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钦定四库全书
河东集卷十二 宋 柳开 撰
高铣下第序
命之短长悬于天道之屈伸系乎时德之尊卑由乎己
名之善恶存乎人所谓悬乎天者寿与夭也知其命而
可自信矣所谓系乎时者用与舍也专其道而可自任
矣所谓由乎已者吉与凶也务其德而可自择矣所谓
存乎人者毁与誉也慎其名而可自混矣自信而不惑
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自任而不废自择而不怠自混而不固者圣人之徒也
不惑则乐天不废则随时不怠则勤
已不固则顺人能
乐乎天则无忧能随乎时则无患能勤乎已则无阙能
顺乎人则无过乐天者以仁随时者以智勤已者以信
顺人者以礼仁以齐之能齐之者岂有虞于命哉是曰
无忧也智以经之能经之者岂有害于道哉是曰无患
也信以诚之能诚之者岂有疑于德哉是曰无阙也礼
以待之能待之者岂有损于名哉是曰无过也若渤海
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高生者备于四者也柳子闻之曰高生能以仁乐乎天
命之短长也信其寿夭曰予何忧予曰固何忧矣子必
寿矣又曰高生能以智随乎时道之屈伸也任其用舍
曰予何患
予曰固何患矣子将用矣又曰高生能以信
勤乎已德之尊卑也择其吉凶曰予何阙予曰固何阙
矣子本吉矣又曰高生能以礼顺乎人名之善恶也混
其毁誉曰予何过予曰固何过矣子难毁矣天若不寿
子则子丧而吾亦丧矣时若不用子则子阨而吾亦阨
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矣由乎已者内求其实也自我而专之也存乎人者外
贵其幸也自我而取之也若今有司枉子者命道德名
之末耳虞子之心不在于是是亦不足极之也勉乎哉
高生天下嚣嚣其谁知子微我则无此言以告于子矣
送姜涉序
古有不得位而忧于国者闻其名焉今有不得位而忧
于国者见其人焉姜侯诏贤良而未用不得位者也伐
汾晋而陈谋忧于国者也野服而干政弁文而计兵柳
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子谓姜侯君子也凡国有大事而预谋者卿大夫之任
也卿大夫贤于已而忠于君爱于民而善于戎居位而
能之者有矣不能之者亦有矣能之者皆莫能备耳或
独贤于已或独忠于君或独爱于民或独善于戎由谓
之为大勋也而复继以重位以崇之策以盛名以褒之
卿大夫所宜任而有之者尚
以责之况不得其位而能
之者乎不得其位而能之者难矣况不得其位而备之
者乎姜侯进无惧色退无怨言岂不谓贤于已乎直言
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非讦极諌非谀岂不谓忠于君乎求施于政将尽于诚
岂不谓爱于民乎临敌以谋画奇以变岂不谓善于戎
乎是姜侯不得位而能之也备于卿大夫矣异于卿大
夫矣卿大夫得位而居任独能而不备尚以酬而劳之
贵而推之况姜侯不得位而备之也未知国家用何以
赏其人矣是姜侯不患负于国家惟国家患报于姜侯
也何如哉
赠曲植弹琴序
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我听子之琴实闻其声不能知子琴之音也独坐永日
泠然不休嗟乎我是病于子矣子谓我能知其音将欲
宣其心而达其志也岂徒然乎为子我悲矣不幸因子
琴之悲而窃自感而自悲也子果能为我而听其言乎
子之琴有似于我之文也力学十馀年非古圣贤之所
为用心者不敢安于是学成而业精行修而德广希于
古之知已者不可从而见也徒勤勤而至于今矣尤乎
人不我知诚之而莫所遂其求也甘自放于东郊矣听
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子之琴感我之悲也亦将自尤
而自责矣又何外尤于
他人乎始自求于人今知已之为过也弃俗尚而专古
者诚非乐于人而取其责者也独宜其自知而自乐矣
用是而得与子言乎子以琴之能见于我也将谓我能
识其音而辨其功矣我岂果能专为子识其音而辨其
功乎易子之愿也我亦如是矣我听子之琴尚不能识
其音而辨其功矣人岂反能观我之文也而能为我行
其言而尽其道乎故知人不我知者亦无尤也与子务
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于古者也知之者不足取于外也诚乎已而巳子闻此
之言固亦信我之感而悲不为妄也子试谓我而思之
将见
子亦呜呜而不禁矣
送马应昌序
天下有道则吾子出乎世故名曰应昌得乎名而巳矣
其文近于古虽不能全似于我求之于今亦不易得也已
酉自京而来以道德文章期于我与其进也我岂异哉
至壬辰得八月留我之家问其居曰四海间旅矣问其
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先曰死于兵矣问其家曰尽于兵矣因泣下曰予之先
儒为业始予生八岁会兖叛周天子伐之尽血其民与
其帅不与其帅者无择焉予以幼得遁而免后游于洛
知有文章遂走天下求其
人以学之近岁得其季隐言
于江淮间亦命儒其身今幸文称誉众人之口将求试
于有司矣予因悯而谓曰天使兹儒明其道也故善人
存焉子不死于兖之兵是子之命也幼孤其身长能从
师以儒其业是子之行也得其季字之若已是子之孝
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也出逢文明代是子之时也呜呼有如是将见子贵且
富矣苟能不以外物易今日之心实我之徒也子告行
于我故作序以送子
送任唐徵序
不苟于利者为儒之良也自古多以礼貌饰诈中心
奸
欺富贪于身而忘其道也孰能耻之任生贫不患于世
曰吾患于道也道苟贫不独我身之困矣将天下之人
民亦困矣历于魏魏之人不知生之意若是也生将行
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皆出金帛用实于生之囊间予自旁而笑曰愚不肖以
财为重异乎吾之所重也嚣嚣徒多赠夫粟帛而巳予
岂例其尤而使复累于生之心乎予有异世之宝举天
下之人莫能得之用赠于生之行矣夫天下所依之宝
曰道天下所归之宝曰德天下所爱之宝曰仁天下所
利之宝曰义义以制之仁以居之德以尊之道以守之
生苟于吾四宝之中能取
其一用富于身则生之名与
德万代之下亦无其贫矣安惟济一肴一卮之费乎生
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其为我爱之无致他人之来盗其宝也则生之行也何
有于贫乎
送仲甫序
仲甫请于予曰今将仕焉求之得济乎将行予谓之曰
今之仕者不及古之仕者仕之寔难也借于人而不专
于已故自视不能信其行自听不能信其声以至乎人
之耳目也任其所以呜呼行修而借视得其盲声大而
借听得其聋也奈何乎夫盲者不能自别于形聋者不
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能自审于响必藉人而
始知矣汝将进于时若借于人
而视其行借于人而听其声得于盲之与聋也则人之
视听者非在盲于目而聋于耳盲与聋在于心也心苟
不能分汝行之善恶目虽睹而不若其盲乎是目虽不
盲而心使之盲也心苟不能察汝声之远近耳虽属而
不若其聋乎是耳虽不聋而心使之聋也汝苟借得其
盲视汝之行也必在更于人而视之矣岂能专谓汝之
行脩乎汝苟借得其聋听汝之声也亦在更于人而听
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之矣岂能专谓汝之声大乎心盲者甚于目之盲心聋
者甚于耳之聋矣汝是干于时得不难也若借视
于人
而求其明借听于人而求其聪如此则彼人者自视未
能明于心见其已之行脩也自听未能聪于心闻其已
之声大也又安能视汝之行也明于见而识其脩乎听
汝之声也聪于闻而知其大乎世之明于视而聪于听
者鲜矣纵能明于视而聪于听则姑自视其脩而自听
其大矣岂暇视汝之行而听汝之声也宜之乎今之仕
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者不及于古之仕者汝欲仕乎试往观焉而后动知吾
言之可否矣
送高铣赴举序
柳子自谓得圣人之道好闻人勤其心而专其学者
求
其进而安其至者尝曰时之将幸也吾道行之时之不
幸也吾道去之在于天耶在于人耶若果在于天岂不
好时之长幸耶如不好天其否而巳矣吾将谓不在于
天而在于人也苟君天下者有德也行吾道者用之矣
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君天下者无德也则我先师夫子昔生周末也何尝能
用之哉由将用之则天下之人皆若七十子矣宋因于
周礼取文武之道则而行之九年万方毕来归我太平
会八月柳子病起东郊来入于魏得其人言宋之同姓
大夫逢掌文衡也柳子知大夫之为人公且直也天子
今能用之又言渤海人
铣求试于京尹矣柳子喜而颂
曰熙熙乎煌煌乎道也将行乎吾也将出乎时也将幸
乎子野叔达季雅从语三子曰余为天下乐得其良有
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司也贤者进而不贤者退矣二三子汝知之乎渤海高
生斯其贤者欤上以得其人下以得其时吾将与汝永
歌而同归吾之东郊可无辞乎
河东集卷十二
