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钦定四库全书
河东集卷十一 宋 柳开 撰
皮子文薮序
读皮子文其目曰薮凡薮者泽也又曰渊薮也以其事
物萃聚之也古国之大各有薮焉鲁大野晋大陆秦阳
陓宋孟诸楚云梦吴越具区齐海隅燕昭余郑圃田周
焦护皆为薮也谓是地之广故以名之也鲁晋秦宋楚
吴越齐燕郑周分里不同各名以异之焉然一天地矣
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予谓皮子之名薮也疑为以其文之众作之薮也又疑
为若鲁晋秦宋楚吴越齐燕郑周
以其文之类不同各
为薮也是文之类虽不同而曰薮亦若鲁晋秦宋楚吴
越齐燕郑周之薮虽异而总一天地也都以文而统之
是曰文薮也疑而爱之观其首又无所序说遂尽而读
之见其薮之为意也霍山为赋之薮首阳为碑之薮隋
鼎为铭之薮易商君传为赞之薮周昌相赵为论之薮
陵母为颂之薮心为箴之薮移成均博士为书之薮三
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羞为诗之薮薮之于文不可尽举约其
名几尤者例而取之也大野之下国之薮焉霍
山之下文之薮也孰谓皮子文薮之义不曰是乎将不
曰是即不
在此而在于彼也传者得以取其义焉
五峰集序
读夫子文章恨诗书礼乐下至经遭秦焚毁各有亡逸
到今求一字语要加于存者无复可有况其尽得之乎
又念汉获壁间科斗书以编简断裂巫蛊事起不能比
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类寻究深为痛惜圣人没其言无得而更闻譬犹登丘
望天远不见者其何能尽亦何能知游秦止陇宁穷京
邑之壮观哉至于他美馀珍半存半失心目有爱曾是
无思淳化二年春开自桂州诏归京师遇王次圣自交
州使还于衡山廖昼家次圣廖
之出也廖世善诗爽于
梁朝当马氏有湖湘得衡永州刺史子男十人图善七
言诗凝善五湖诗立语皆奇拔凝后入江南归李璟其
诗得闻于朝图值马之子不嗣兵兴国乱多听散坠开
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因次圣求图书于昼得残阙仅百篇昔人遵度序之为
五峰集闰月昼抵潭授余讽之篇篇可爱重恢然言胸
臆间事近世无比事凡无大也无小也能有道则几乎
君子矣若图诗可令人痛其遗逸哉拟之经虽不伦然
观其存而思其亡者皆必有理念之足以少见余心也
因得以反于夫子也意时无贤将为辞以共叹时有贤
其
如生不能使尽其材死复丧其事业图昼祖也仕马
氏为天策府学士道州刺史昼之下学其业者十馀人
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以是廖之族足为诗家流也
昌黎集后序
世谓先生得圣人之道惜乎不能著书兹为先生之少
也当时之人亦有是语焉余读先生之文自年十七至
于今凡七年日夜不离于手始得其十之一二者哉呜
呼先生之时文章盛于古矣犹有言也以过于先生况
下先生之后至于今乎是谓世不知于先生者也夫子
之于经书在易则赞焉在诗书则删焉
在礼乐则定焉
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在春秋则约史而修焉在经则因参也而语焉非夫子
特然而为也在语则弟子纪其言焉亦非夫子自作也
圣人不以好广于辞而为事也在乎化天下传来世用
道德而巳若以辞广而为事也则百子之纷然竞起异
说皆可先于夫于矣虽孟子之为书能尊于夫子者当
在乱世也扬子云作太玄法言亦当王莽之时也其要
在于存圣人之道矣自下至于先生圣人之经籍虽在
残缺其道犹备先生于时作文章讽咏规戒答论问说
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淳然一归于夫子之旨而言之过于孟子与扬子云远
矣先生之
于为文有善者益而成之有恶者化而革之
各婉其旨使无勃然而生于乱者也是与章句之徒一
贯而可言耶且孟子与扬子云不能行圣人之道于时
授圣人之言于人所以作书而说焉观先生之文诗皆
用于世者也与尚书之号令春秋之褒贬大易之通变
诗之风赋礼乐之沿袭经之教授语之训导酌于先生
之心与夫子之旨无有异趣者也先生之于圣人之道
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在于是而巳矣何必著书而始为然也有其道而无其
人吾所以悲也有其人而人不知其道益吾所以悲也
若先生者不有人不知其道者乎吾
谓世不知于先生
也岂为诬言也哉
送臧梦寿序
或曰君子有求乎曰有于身不可也于道可也曰求益
于求用乎曰未达则益达则用譬乎造舟于陆完矣时
济于川矣阙矣将给请材以备矣曰有是乎君子求之
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哉尧举舜以代天下舜登而举十六相以理求之欤曰
君子求之也舜乎十六相乎咸求也时用之求也时不
用之固求也曰吾闻舜与十六相不曰有求子何曰求
乎曰德以求之隐而在下国有道也孔子旅于七十国
无道也曰君子于物贵恶比曰彼
质玉也曰质玉处于
石工者采之以备乎圭璧玉不求之也如若玉君子何
求乎曰砻错以成其器沽而售之工视利也故求也玉
以德工以利时哉时哉逆顺皆然也君子不求则以德
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求则以身道以由于身者也身用则用矣求而不得者
有矣未有不求而得之者也曰吾闻夫臧子欲之辽有
求乎曰求也曰求于国若何曰有道也曰有道也何之
行而不隐乎用之不求也不用之求之也曰然亦有矣
趣也异成也同及得之一也且辽迩于晋晋敌也恃险
以怙凶违顺以习非辽以禦其冲晋以防其讨兵甲之
害曰及
民命臧子于辽守也将劝义以使革其心将结
信以使断其奸道欲化于辽而来于晋德乃施诸身而
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闻诸天下待乎用者也求之矣君子也有求矣臧子之
行也然矣何谓君子无求也哉
送陈昭华序
王者不出政刑弛焉则边侥多烽堠而交病于中国矣
圣人既没礼乐弊焉则杨墨佛老盛而交乱于大道矣
子见治于国乎由王者在其上也四方寇盗是能侵之
乎乌乎大道独不明乎圣人没也久矣礼乐弊也亦久
矣为人者或杨墨或老或佛交乱而满天
下大道犹榛
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芜也杨墨老佛犹四方寇盗也国治而道不明杨墨老
佛固侵乱也孰谓吾无能哉于数君之言知吾者无能
耶能力于大道者一日终身斯足矣数君之言于吾曰
有是也子之言亦曰有是也吾不自知其已之是与非
矣数君之言何相若也子之言文何若于数君也谓吾
复于圣人之道则杨墨老佛之害未去矣是能果复其
道哉子曰见义不为无勇也吾为子当之力于大道焉
然子闻兵阵乎能有勇众辅之则战于胜矣吾犹战也
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斯有勇焉先将举其力而毙其杨墨老佛子与诸君苟
念其惠我
之言而辅于吾复于圣人之道也而后必矣
子往见诸君为吾告之如是也
送李宪序
世论韩文者有爱之名无诚用之实故谈古道各各不
相推让自作气意大负于人未知于已真何如也呜呼
口是而心非之吾所以不取也李生所谓不得喜于众
者盖真好于韩文者也非口是而心非之者也吾常思
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生之言无患其道不行于人文不显于时矣生从何而
得于吾不期生之知也生不期吾之相若也一日忽见
道相同文相似岂有为生与吾各先
容之者乎君子坦
然于所为作之而不忧其不行固在合古圣人之用心
不以世之浮沉移于德而巳矣遇其类者自然感而相
应也君子小人各有其道道同者果知之矣天下至广
也无谓其无人也吾道至大也无谓其无好古者也且
生未识吾时生岂果以类生者望于吾乎务于德而勤
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行之累累出于世间必有合之者也天生人善者少而
不善者多不善者所以为善之资也苟善者多而不善
者少则何用见其为善者之大乎又安知其生与吾也
终不为不善者之所资耶夫脱然与众之异见者固有
成也纵
于今而不得之必于后也在矣生无戚戚而自
忧之可也道乎悬于天而不可期命乎悬于时而不可
知能期之与知者在于吾之所欲矣守之而不变也孰
能虑其馀者乎李生勉矣哉无以世为厚而己为薄终
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为徒也
送程说序
乐之中琴为贵君子多尚矣古之时声随己出以舒其
悲怨喜惧之心听之者知其能然于以察夫民之情国
之政矣今之人即异于是举世而能者鲜矣能之者非
能舒夫心以出乎声也盖能习乎古之遗声
也其或真
伪之不分节数之无度复斯多矣是若废之者乎或不
幸而有好之者能习焉当其发而鼓之也见而来观者
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百无一二矣观而能听者几人焉听而复能知者固加
少矣是以习于是者日怠其功好于此者时微其学益
至于侵削矣况能感诚以变其声作音以述其志者哉
是以好而能者始即乐其习焉终乃伤乎已之莫若其
不知之也或有夫观而能听者听而能知者知而愿学
者进于其能人曰吾请子以师焉朝乃以传之暮乃以
传之至夫善纪而不遗敏问而不休即能者反惧彼之
如已也复不为之
尽焉噫是亦人之偷薄者乎贵已而
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贱彼之所作也致夫今不逮古乱斯由也呜呼甚矣哉
有能善听者于世也已尚贵之若莫可得也能来师而
进习忍不为之竭已以授彼乎何好虚而恶实务奸而
鄙正之为矣予学之于是也但未知乎已之后能异世
而有如也斯务求以习焉程子良于此者也予得请之
今行将告别予敢言之以虑后有进于子者慎无如吾
讥之说者也
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河东集卷十一
