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钦定四库全书
河东集卷七 宋 柳开 撰
上窦僖察判书
后二月五日开再拜谨奉书于执事今之所谓进士者
天下几百人凡所能中有司之选者其道有三非材非
力非智即不得从其列斯三者能用其一皆为取名之
良者矣材者为上力者为次智者为下于三之中苟复
能参用其二者即誉之与位劳不失矣有能兼是者由
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来鲜哉夫所谓材者文章也力者权势也智者朋党也
文章之用固如金石权势之要疾如
风雷朋党之附密
如胶漆士或学深而行广辞古而道周昭明足以不昧
其光执确足以能守其节是来取名也有司果能免其
智之谋乎若是者果道之有其三矣然以材而得之者
有誉而无谤以力而得之者有谤而无誉以智而得之
者谤与誉俱泯然无所闻矣何哉材以众伏力以众怒
智以众和其所以干其已也亦各从其所以尚也能以
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材之取其名者其为行也常故日经久而誉增业复修
而位高故曰上矣如金石矣能以力之取其名者其为
行也暴故始或盛而终衰事虽成而德败故曰次矣如
风雷矣能以智之取其名也其为行也安故时既平而
道常进莫知而退销故曰下矣如胶漆矣友朋间凡进
于有司者开常以是言告之其取名也者彼于得失也
无能逃脱于此或三者之中俱无一也见其来而私惧
焉开本在魏东郊著书以教门弟子愿有终焉之志不
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幸迩来父兄以家贫令求禄以
养生交朋以时亨勉趋
仕以专道故束带冠发编脩简策欲陪士君子之下有
冀望以名焉退而自度其已之于时也正在此常惧者
耳谓其材也即文章不合于俗尚谓其力也即权势下
列于民仵谓其智也即朋党绝疏于世务如是求而望
得也可不艰哉或谓子可从人以访诸用决其得且失
矣开遂北走是来愿伏门下以冀执事之知进退之间
唯执事之命耳故以是书敢为贽业之先容也
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上窦僖察判第二书
后二月十七日开再拜言于执事昔楚人有大玉将
来
厚价以售之者怀之日久世莫能识其宝也知秦有公
子尚奇货者来造之以玉愿纳焉秦公子曰吾甚贵子
之玉以吾家苦贫不足当子之直也然与吾游者有大
富家可沽之矣吾为子贾于其人焉楚人从之富之家
丰其直以取其玉他日命工成器以出于世世咸谓非
常有也皆曰斯璞玉实楚人有之有公子能识之某富
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之家乃得之于今所以见贵于时矣昔非公子之力也
即楚人虽有而不得售于世富家虽存而不得市其宝
矣开窃敢比焉虽非奇能畯博之材欲求异乎常流者
即开有之矣于世是所难
得其知也闻执事之贤故远
以来冀执事若秦公子之识而垂力也执事苟未能自
以售其人即执事言于他能贵士可取也如后之日使
开有所称于世行义或立于一时文章或垂于万代众
之人必曰柳开之材之能实如是矣其所以知者必曰
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执事也致其某人得之出于门下其功或有是苟非某
执事者即柳开虽异于人而安得遂其志乎某之人虽
欲其贤而安得知其人乎若是者与楚人之玉亦无殊
矣其所以称者执事必当其首也此事非其妄言执事
度之足以信其实与伪矣古之时或能举材荐贤者
于
今言之谁不知之其曰有某士也今亦若古耳其有玩
好间家得一稀见之物尚贵而惜之或访其来则必常
称曰某之人遗某某之人贾某况其得于士哉有反不
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言者未之有也是其知而举之者甚于取而得之者也
又其当今之文士才子虽国家崇异此道碌碌散满于
天下或有巳得名者或有未得名者观其徒即繁求其
人即少若较其杰出者不过五六人耳范师回李天钧
郭杲之宋素臣孙文通李守之辈或文或才皆谓众不
能及者也众称此数君子之中曰某人者是某之能知
其才者也某之能重其文
也某之力与举之也某之力
与推之也且与执事或谈之岂有异于此言哉是其或
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能力于此数君子者诚为美也况其此数子之中受知
其恩于执事之门下者过半矣其间宋素臣孙文通是
故仆射公之门生也范师回之文行兄事于执事非执
事知其人彼何肯如是哉李守之执事拔于孤贱之中
举其才能使获科第也若此举材得贤之名执事之门
半天下矣执事苟能固其诚执其义有所贤抱所能者
谁不延颈而望叠迹而来矣开非自尊之论其与此数
君子亦有一日之长可容厕其间矣敢望执事以一言
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而见之以万力而拔举也不是虚矣不是二三其求矣
执事之心果肯若前芳而不弃于材即开之志不误其
此来也事蹙时迫辞旨恳切馀其面闻死罪死罪开再
拜
上叔父评事论葬书
谨奉所见恳恳之诚以言葬事开观古之人动作必有
谋去短即长图其是而巳矣非以因而不革为之可也
三代不相沿袭帝王之道其所取用于行之者也下至
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士大夫之家庶人之徒亦各有利而从之矣开于葬事
之间窃谓从于新茔不如归之旧域
也旧域祖葬之地
也家本起之于彼今将图于新而弃于旧是若遗其本
而取其末者也能固本者存不能固本者亡古之道也
苟本固而末衰其为末也必蕃而大矣且旧域在叔父
视之当世之茔也在开辈视之为二世之茔也亲亲之
义代各不同当世之与二世其为疏渐之理明矣君今
葬之于新茔是见弃其旧域也不远矣何者旧域至开
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辈巳视为二世之茔至开辈之下为后者视之为三世
也三世之为亲者于开辈又加远矣其为开辈之后者
即取其近为亲也纵同茔而葬之亦以疏而略矣况使
不同其地
而葬之不知其远近之为乎以今视之即见
其为开辈之后者之情也且今若具葬于新茔以每岁
芟除之时必多赴于今葬之所赴于旧域之地者必少
矣纵能赴而往之必无专严于今葬者之新茔为此也
为开辈之后者少见而长袭之弃其旧域也必矣咫尺
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之近弃其上而不亲之岂得为孝乎将天地之福其世
者难矣夫移葬不归其旧域者有矣或从仕于千万里
之外去乡遥远阻越江山家贫子幼不能力而归之因
其家所而葬之如此者可不责其然也今幸不在于是
之中将不归于旧域葬之也其故开
不知其所出也将
曰以阴阳家为利而从之即开以若从阴阳家而求其
利是弃其祖而求利于身也果为利乎弃其祖为不孝
求其利于身为不公不孝之与不公苟一在于人阴阳
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岂果利其不孝与不公者乎开将为不利矣不若以孝
诚以求利之之利也苟信其阴阳者之言也是若断其
根而欲茂其枝叶者矣未之有也若有复以祧庙代祭
而比之不可也且其祧庙代祭自有其次第谓不得其
四时之祀也非若其茔域者也苟谓茔域之若祧庙代
祭可行之即弃茔域睹而不顾至于发掘毁露皆可纵
人为之
不可罪也其理不为利便者昭然可知也甚矣
又若谓阴阳家以求吉地而葬之彼之旧域谓无其地
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可以求吉也即开谓之地故无其吉也亦无其凶也在
乎德之吉凶也文公所谓善人葬之于不善之地岂果
不善其子孙乎是也开以地苟此不能为吉而彼能为
吉也是果如是即地为不常之物矣岂能厚葬九州与
万物乎周公孔子皆不云有是也惟曰葬之而巳耳圣
人作事咸欲利于人苟地有吉凶而不使后人知而人
求以利之即周公孔子欲利于人者道不足为大矣呜
呼斯皆诞妄者之为也君子不由之
矣乞以开之此言
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谕于内外之有识者以议之苟有于道而长于开者即
请定而行之矣
上主司李学士书
二月日乡贡进士柳开再拜献书于执事夫世有君子
小人则有毁誉毁誉苟不以其道则君子小人是非不
为当矣大凡善与不善各从其类而作也毁之为道不
善者也誉之为道善者也故君子为善也多誉人小人
为不善也多毁人誉人者乐人之有得毁人者乐人之
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有失是以君子与小人相反焉为行苟同于君子必誉
之矣既君子以誉之则小人必毁之
也毁之也者何哉
以其性不合而气使然也为行苟同于小人则小人必
不毁之矣既小人不毁之则君子不为誉也君子之不
为誉者以其合于小人而善不可见于时也盖君子之
誉者必为善之徒也小人之不毁者必为不善之徒也
是以大君子不纳小人之毁于人者以此章明其善与
不善且君子誉人之善小人必为之随而毁者善于古
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即以嫉其道于今即以争其名是以古今不能无毁于
善者也若君子之下世无其小人即誉之下毁几乎息
矣有天地来未见独有君子而绝无其小人呜呼将柰
斯者乎
必若小人未能世无之即有誉者或为其毁而
致失也君子不可不虑于心矣开之于今正在此之忧
惧中耳自去年秋应举在京师间士大夫或以恶文见
誉者多矣度明公之所亦甚知也是以小子行事之间
不复列于此书者以开所纳文中有东郊野夫及补亡
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先生二传可以观而审之为人也誉之声从来既有矣
毁之者果不能无之也窃听近日嚣嚣成风兴谤之徒
十或一二誉开斯既君子毁开者斯必小人度明公必
不以小人之毁而易君子之誉开也然自有礼部岁贡
士来岁岁群进于有司也有材者
必有誉有誉者必有
成既而材斯异誉斯至成斯见未有一人既免其小人
之群毁也故明公之所深察者也开之大王父唐
光化中赵公司贡士也实来应举赵将以榜末处
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之遽有移书于赵公始得一书乃迁其名而进一等以
至于前后得谤书二十六通赵公每得一书而必一进
名是岁也赵下二十七人故我先君名止于第二苟是
时书未止于二十六人之毁也即必冠乎首矣我先君
后果作相于唐而有力扶大难之美陷乎身而君子到
于今称之贵赵公特达之能如是也开虽不敢望踵于
先人而
明公岂肯使赵专美也况古圣贤人未有不为
小人之毁者在周则周公有流言之谤在鲁则孔子有
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桓魋之毁在齐则孟轲有臧仓之訾在汉则扬雄有投
阁之祸开之道学圣贤人而然未臻其极若其取于小
人之毁也不能免圣贤人之有矣在开思之复甚于古
圣贤人之得毁也且周孔扬孟之徒致其小人之毁也
止以其道耳开之于今兼以其名是以甚于古圣贤人
也明公得不念之哉苟明公不以二三小人之毁而移
听于开即开之名出于明公门下也万万敢自贺曰必
矣开再拜
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请家兄明法改科书
先王之为业诚至矣其进于有司也勤而数无功矣不
利而可易之也宜矣为法之任能习而明之者岂仁人
君子之谓乎士之欲进其身而求禄位者不由此而可
也夫法者为士之末者也乱世之事也皇者用道德帝
者用仁义王者用礼乐霸者用忠信亡者不能用道德
仁义礼乐忠信即复取法以制其衰坏焉将用之峻则
民叛而生逆将用之缓则民奸而起贼俱为覆败之道
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也圣帝明王不取也圣帝明王不用法以为政矣先王
之明而为业也将求其用也用
先王之业者必非圣帝
明王也是先王不以圣帝明王之业而可用于天下者
矣古者人之为学也大以广其道小以开其政教而化
之利而养之皆施于民也苟不用于时不及于民即自
用而及于身矣先生之习于法而时苟不用之即将为
用也岂可于身以用其道乎是法之为业也于身与天
下国家皆不可者也呜呼未知先生始之志学于是科
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也是从于人之言欲易其力而速其成耶急于禄而轻
于求耶何不思于此乎且执法者为贱吏之役也国家
虽设而取人亦明知其不可为上者也故试有司而得
中者
不得偕名于礼籍附而下之所以示其帝王之贱
者也夫不禁而去者不忘于古人防奸理乱之道也然
国家列而存之士之习于孔子之道为其上下者皆不
为之矣是法之用于国为其衰代之政习于身非上士
之业明矣今之取爵位者上可以陈皇王之事述道德
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之任试于贤良诏是也次可以习章句之能备政事之
材取进士举是也下可以通经义之精服诵习之劳应
礼传科是也力不足以贤良即于进士力不足以进士
即于礼传况志之所为无有不成者也苟都不能之即
可以叙利害伸谋画射策于国门
取万一裨于国家之
事犹可以立名取位循阶历级而升于贵显矣将明法
之以求其爵位者不足得而荣之岂不失也况先生材
志硕茂行义淳朴大有文章以盈于编策也而反屈辱
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于一衰代贱吏之业凡知于先生者得不为先生惜之
乎况开是其弟者也如此在开观之先生岂复由礼传
之为乎平视于一进士以取其名无忝也又何不知其
舍进士举而上试贤良以待诏之不能耶天下贤士国
家或得之于朝或遗之于野得之者即功誇当世失之
者即名垂后代皆文章之士也未闻有一习法令者而
能厕其
中矣先生苟舍法而为文得乃誇其功遗乃垂
其名俱为美者也古圣贤人欲人皆入其善不欲陷于
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不善陷于不善者惧祸其性命者也法者惟欲祸其
不善者也是违古圣贤人爱民之意也违之不利于有
司亦理宜矣先生固宜易之而求乎外者合于道也何
在专守是而不移其功乎先生苟不从开之言而世之
有识者将谓先生非儒士也曰是法吏者也
报弟仲甫书
自汝别于吾迨于今将岁月矣朝夕以思于汝吾心之
悬悬也则生吾身而与汝未尝有是哉虽得汝来
书纵
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日万至吾前未若一见汝之面也非有江山之阻使吾
不暂安于怀有名利来故有暌阔谁不以通好问察动
静用慰于心举世皆然非独吾于汝也则每览汝之辞
意而转增吾之悲复何尝能解吾心之郁陶乎汝之皇
皇于天下非汝之所困也乃吾之所过也兴言往思不
觉涕下欲出诸口先疚乎心汝之困也非汝为之盖吾
之不德致汝之至于困也岂非吾之过乎将用宽汝之
不足吾自得责其过以告于汝前使汝谅其吾之不为
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不知耳且夫人事之间必存先后上下以叙罔黩于道
乃古圣贤人相授以教
于世者也夫臣以君为先用其
义以临下君以臣为后信其忠以事上则政教行而礼
法中矣子以父为先重其慈以敦爱父以子为后取其
孝以止养则道德明而风化流矣弟以兄为先因其友
以资仁兄以弟为后奉其恭以尽诚则小人平而悖逆
息矣然后可安于天地之中可立于古今之际君臣之
所以忠义父子之所以孝慈兄弟之所以恭友者皆不
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一其事也但以忠义孝慈友恭总名之耳故吾今与汝
穷弃民仵虽欲尽心于事君则将何为而能至哉又吾
与汝欢恃偏失虽欲尽心于事父则深哀乎巳孤
矣独
于恭友之际得不力求其至以虑于失乎躬行其道于
心乎则汝以吾为先吾当为汝之先耳若今日致汝取
困于众人之中则吾为汝之先少有过乎吾当授汝以
道则吾不能婉从汝志指设其方觐汝于朝夕接汝于
左右使汝外请于他人久旅于上国吾虽得夫子之旨
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不见汝以训谕之此岂不谓吾之过欤又当誉汝以名
则吾愚而朴直而讦不能狎悦于时流辈不能趋竞于
势利家将举之于口惧见诬于今将垂之于书惧见欺
于后虽汝有材实而不敢称之虽汝有道德而不能明
之此又岂不谓
吾之过欤又吾当重汝以位则吾道不
符于今志将取于古泛然游其寂寞之源安然守其远
大之途愧取媚于人罔先知于众病阨野郊力弗自兴
吾之身尚如是况能及于汝乎此又岂不谓吾之过欤
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又吾当丰汝以财则吾惟仁义是言文章是习苟重于
利乃先圣人之所病耳虽穷饿至死岂能及之乎使汝
乞丐以度日困病以经时吾且若此安有力而救于汝
也此又岂不谓吾之过欤熟而思之则吾为汝之先过
在此也诚言及是厚负其责前之所论且无一焉不独
知过于汝使汝遑遑然也亦将受责于人也
亦将贻羞
于巳也则吾每览汝之辞意胡能安而居焉苟能安而
居则若冠带之土木偶耳岂有友爱之情乎蛮貉之所
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不为也仇怨之所亦不为也于乎吾与汝无能而柰之
耳古人福善之言诚为妄也天地何德以使吾与汝尊
之哉鬼神何德以使汝信之哉吾将责天地鬼神是吾
与汝命也时也是天地鬼神欺也诬也吾愤曷摅吾言
曷辜故报汝以书
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河东集卷七
