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钦定四库全书
河东集卷三 宋 柳开 撰
汉史扬雄传论
子云作太玄法言本传称非圣人而作经籍犹吴楚之
君僭号称王盖天绝之呜呼且子云之著书也非圣人
耶非圣人也则不能言圣人之辞明圣人之道能言圣
人之辞能明圣人之道则是圣人也子云苟非圣人也
则又安能著书而作经籍乎既能著书而作经籍是子
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云圣人也圣人岂异于子云乎经籍岂异太玄法言乎
圣人之貌各相殊圣人之辞不相
同惟其德与理类焉
在乎道而已矣若非圣人而作经籍则其所书也不若
于经籍矣言无章行无法是曰经籍乎人可诬曰经籍
乎比之吴楚之君吴楚之君窃位而冒名悖于道者也
天宜伐而绝之子云务教而利时顺于道者也天岂罪
其为是乎天能绝吴楚之君而僣窃则天甚明矣天既
甚明固能罪恶而福善即吴楚之君可罪子云可福也
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若反同吴楚之君而罪子云是天明于恶少而不明于
善也多矣班孟坚称诸儒之言曰是当时耻不及雄而
谤之者也不可从而书矣凡为史之任在乎正其得失
而后
褒贬之得失此不能正况其褒贬乎所谓孟坚有
良史之才者予于此不曰良史也
太甲诛伊尹论
汲冢书纪年称伊尹放太甲于桐尹乃自立暨即位于
太甲七年太甲潜出自桐杀伊尹乃立其子伊涉伊奋
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命复其父之田宅而中分之杜氏注春秋左氏经传既
终始获是书因记于后意有惑其事乃曰左氏传伊尹
放太甲而相之卒无怨色然则太甲虽见放还杀伊尹
而犹以其子为相也此为大与尚书叙说太甲事乖异
不知老叟伏生或致昏忘将此古书
亦当杂记未足以
取审也余以为元凯之不章明于此也非耳且伊尹相
汤功其大矣太甲嗣位书称不惠于阿衡尹作书以训
之甲再不听命尹乃营桐宫以放太甲甲能迁厥德改
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厥行既三年尹奉以复其位书有太甲三篇载其事其
上篇曰王徂桐宫居忧克终允德孔氏传谓往氐桐宫
居忧位能思念其祖终其信德也其中篇曰惟三祀十
有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳谓其甲既终其
信德尹乃复之也尹遂作书美之曰皇天眷佑有商俾
嗣王克终厥德是其甲能易成其善也甲遂听其言而
谢已过曰拜
手稽首云尹乃复训以后书盖以甲之知
其先王之法度可与居于位也尹既正其甲于不道已
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老将告归复作咸有一德之篇以戒于甲书曰伊尹既
复政厥辟将告归乃陈戒于德又有沃丁篇序云沃丁
既葬伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁今虽其辞已
亡独孔氏传曰沃丁太甲子伊尹既致仕老终以三公
礼葬训畅其所行功德之事乃作此篇以戒也是其甲
与尹始终事迹之毕见于此竟无言诛尹之说又有伊
陟相太戊作咸乂之篇是其子复佐于后王也亦不云
甲复立其子也又有高宗说命之篇曰昔
先正保衡作
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我先王下云格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有
商是其后王极诵其先臣之休烈以冀说企及也又周
书君奭篇云在太甲时则有若保衡在太戊时则有若
伊陟是其君臣悉见其父子间保全令德也元凯以纪
年之辞遽惑于此苟伊尹为臣能放其君是其政在尹
也能制于甲矣岂甲反能以不道害之乎且尹之相汤
伐桀以成其功民咸知尹而辅矣复以其自立为君而
又七年以永其位若是何有甲之所能哉既云尹乃自
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立是因事而夺君位也为逆甚矣太甲能潜出以诛之
岂其反用其子
乎必以反用其子其子果肯以平心而
事其甲乎尽道而佐其甲乎足以明其纪年之文矣夫
子没后诸国杂乱编记者也不足取耳元凯不自悟反
疑伏生以老耄恐致昏忘一何甚哉且安国叙书云济
南伏生年已过九十失其本经口以传授裁二十馀篇
后至鲁共王坏孔子宅于壁者考论文义定其可知者
又得二十五篇是其伏生当时所诵之书于壁间科斗
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古文證定其真伪也亦无误耳其所误者舜典合于尧
典益稷合于皋陶谟盘庚三篇合为一康王之诰合于
顾
命序悉言之备矣苟伊尹实诛即前数篇之书凭何
而作出既无所作而出伏生有误即古文科斗寻亦證
矣何其汉代诸儒暨安国亦若是耳独舜典已下能辨
之哉倘伏生之有昏忘而安国之徒何在焉是以伏生
所记之书胡得其误也元凯之知且识也何可更言或
致昏忘哉此事尤甚昭然也若曰将此纪年之书疑其
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杂乱未足以取审则察以前事止可独曰此是若是有
所杂乱者不可兼曰老叟之昏忘也果是真伪不分矣
或曰纪年之书皆科斗文字非秦汉之所书也斯非子
谓六经皆孔子之撰述者于家
有殊古史孔子异其伊
尹太甲事以成其书训于世耳汲冢之书勿是其世之
本耶壁间之者勿是其家之书也予曰然若吾所谓夫
子之所作固然矣且夫子之大圣公是而公非观虞夏
以来之事各因其微而彰其巨必以质其本矣岂独于
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商也有所私而易其元乎或曰子谓诛尹之说既为非
矣且太甲居桐三年天下其谁是君纪年谓尹乃自立
者此勿有所赖欤予曰古者君丧嗣立谅闇者三年百
官总己以听于冢宰时惟太甲于元年以被放三年而
复之伊尹实居冢宰之位总百官以治非以自立也书
所谓
既复厥辟者足以明之矣或曰马迁氏纪云汤崩
子太丁未立卒乃立丁之弟丙为君丙即位二年而崩
立丙之弟仲壬为君仲壬即位四年而崩伊尹乃立太
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丁之子太甲是为元年尹作伊训之类之书也如是成
汤既没太甲元年伊尹作伊训肆命徂后也又其纪之
下辞云太甲既立三年不明伊尹放之桐其太甲篇云
惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳传谓
汤以元年十一月崩至此二十六月三年服阕也其纪
年称仲壬即位卿士伊尹崩而立太甲大与
马迁之纪
颇同而独孔氏之书年祀帝王有此差异孰为非乎予
曰迁之书与纪年之书若等类也皆非圣人之作矣有
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所自不明白其事耳或曰然何其马迁之书其下之辞
纪太甲之反政与伊尹之卒之类无所异其商书也予
曰迁之著此书当其时盖欲自广耳执而一纪其经之
事又惧其皆孔子之言于己无所大也须以参杂外之
书用混其本矣斯亦不足致心于二三盖诸国之杂乱
者也呜呼君子尝谓慎其所为也盖惧其若此之惑于
后也
李守节忠孝论
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我国家有天下之年将以文绥万民不以武靖四方盗
筠结叛陷泽州以死其子守节以潞下待罪皇帝命舍
之反授单牧国史载其事呜呼若守节也胡为生哉夫
君臣以义立父子以亲居义苟不胜其亲则先其父而
后其君矣亲苟不胜于义则先其君而后其父矣臣子
有国家而成身有忠孝而立行不幸或不得其两全则
俯其一以免污名也止可亡身以存行不可忘行以存
身若守节也于君不见其义于父不见其亲败家而烦
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国绝忠而灭孝万世之罪人也或曰守节之事胡为不
见义于君不见亲于父也予
曰夫义者道也亲者情也
道所以出于世教情所以生于天然出于世者不可以
违生于天者不可以逃且守节之父谋逆之始不能尽
谏以制其乱烦君于深虑劳师于厚伐已复从之是于
道也失其义矣父既成于大逆死于不善安而顾其败
忍而居其后是于情也失其亲矣或曰守节非不以谏
其父其父不听之祸心久萌奸朋固谋暨其父死斩佐
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卒以降如是无乃可免于此哉予曰不然谏之不以极
其道不如不谏矣夫谏有三焉有公谏有力谏有死谏
公谏者评其事之可否论其端之始终折其长短取以
逆顺是为公谏也力谏者彼众以是我独以非评其不
道以极其言称其大祸以惧其意进不以退久不以止
是为力谏也死谏者言既不从情既不移可杀己身以
厌彼志是为死谏也如此始谓极其道耳且守节岂能
有是哉取其公谏也则不能明于言取其力谏也则不
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能用其诚斯二者尚未果矣矧能以死谏之乎或曰古
所谓三谏不从则随而泣之若守节之谏其父也必以
力谏矣言必极于败祸事必阻于凶奸如谓之随而泣
之者守节于父也莫得其道哉予曰古之所谓泣谏其
父者岂在父为大逆乎叛君
谋国残民兴师耶或曰父
之事既异于古子之谏又加于古复何使谏乎予曰可
以死谏矣或曰子之意谓死谏也以其筠之性既酷暴
而隐忍莫若以其谏不止而被诛于父也予曰不然言
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不见听乃可当其父之前众之中大乱而呼曰今此之
乱违天地欺日月鬼神亦所以待诛也愚夫亦所以不
为也我言不从汝逆必行败而吾亦被戮矣我不若先
其汝败而前自死以免其名为背君之贼也观汝之辈
后日死且百毒而加身不及吾之万一耳而后或刺刃
以明心或扼喉以断气苟实以力谏不从即可用此以
谏
矣且不闻守节之有是哉安能存其亲之情于父也
或曰若是守节既不能之失于孝也故闻命矣其所以
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斩佐卒降重城莫于君也有忠乎予曰夫斩佐卒降重
城盖以其父巳败势已倾不得已而为矣或曰苟守节
之无是心即不斩且降矣乃其夙志不有其助父于逆
背君以叛当父未死之前虽欲行而被其所拘未能也
既父之死而遂成其志矣予曰若谓以父之所拘未能
也即可窜身驰匹马归朝廷待罪于阙下以明己之不
从父于逆用免其恶名也是其谏于父力不能制其乱
于君诚不敢失其节也何其父败已死
而谓夙有志而
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拘所不能行也纵实有之已亦何自辨其心哉或曰然
苟守节能若子之言逃归阙下设父如此而后败死于
外当有他人肯以斩其佐卒以重城降乎苟非其守节
即不如是矣予曰夫作叛者筠为主矣筠若不固其祸
机虽奸党百万何能作乎主既已亡其下何为勇哉一
以失其势二以惧其死三以畏他人之先四以变有利
于己有此四者孰不降乎何在独守节而能哉或曰夫
守节之当是时也甚幼耳年始迨冠成长于富贵之中
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未能知其人事矣非不能如子之言予曰若谓其幼而
未能知人事
即何其见父之败能来降乎苟实幼而未
能知人事即亦不能有此也盖其卖君父以藏志观存
亡以射利万代之奸贼也甚其父之为不道矣或曰皇
帝何赦之反授以位乎予曰皇帝御民赏罚各从其取
舍也于彼为之即不忠不孝也于我取之亦是其大过
而少有功矣或曰子若立朝廷将奈守节何予曰吾若
居禄位立朝廷虽皇帝以赦之吾疏请以杀之用谢其
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天下之忠臣孝子也
代王昭君谢汉帝疏
臣妾奉诏出妻单于众谓臣妾有怨愤之心不是知
臣
妾之意也臣妾今因行敢谢陛下以言用明臣妾之心
无怨愤也夫自古妇人虽有贤异之材奇畯之能皆受
制于男子之下妇人一挫至死亦罔敢雪于心况幽闭
殿廷备职禁苑悲伤自负生平不意者哉臣妾少奉明
选得列嫔御虽年华代谢芳时易失未尝敢怨尤于天
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人纵绝幸于明主虚老于深宫臣妾知命如是也不期
国家以北敌未庭干戈尚炽代马南牧圣君北忧虑烦
师征用惜民力徵前帝之事兴和亲之策出臣妾于掖
垣妻匈奴于沙漠斯乃国家深思远虑简劳省费之大
计也臣妾安敢不行矣况
臣妾一妇人不能违陛下之
命也今所以谢陛下者以安国家定社稷息兵戈静边
戍是大臣之事也食陛下之重禄居陛下之崇位者曰
相宜为陛下谋之曰将宜为陛下伐之今用臣妾以和
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于戎朝廷息轸顾之忧疆埸无侵渔之患尽系于臣妾
也是大臣之事一旦之功移于臣妾之身矣臣妾始以
幽闭为心宠幸是望今反有安国家定社稷息兵戈静
边戍之名垂于万代何有于怨愤也愿陛下宫闱中复
有如臣妾者臣妾身死之后用妻于单于则国家安危
之事复何足虑于陛下之心乎陛下以此安危系于
臣
妾一妇人臣妾安敢无辞以谢陛下也
重脩孔子庙垣疏
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儒宫荒凉久矣噫天下太平厥道斯用会府之下尊师
者吾未见也圣人礼法行于天地间万物赖之而相养
苟一日暂废则日月昏阴阳错岂止臣贼其君子贼其
父也由吾道而进者顶峨高冠身曳大佩享大牢而坐
丰屋王公大人贵是极矣过吾先师之庙下则忘而不
顾怠而不恭至于图像陨地笾豆覆席皆曰何害于吾
也其有日斋严其容月给费其产奉髡褐之徒则未见
稍怠于心求福田利
益也苟释氏能福乎人王公大人
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今日富贵何不由释老之教以求之福其身福其家者
在吾先师之道之教也我知其端矣大者欲塞其责小
者将贪其利塞责者以其剥害黎元黩乱道德见释氏
有他惑之事图在屋壁惧身死之后罹其毒烈故捐家
财赎其过矣贪利者以其命将夭而能寿疾不豫而得
瘳居位而见迁鬻货而获倍谓能祗信福在其中以此
而言得其诚矣王公大人尚若是也矧其愚不肖蠢蠢
者乎斯风寖淫天人从化若洪水垫害大禹未生将何
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以救之也于乎余入吾先师之宫不觉涕下用之
者不
知其力反趋于异类乎视其垣墉圯毁阶庑狼藉痛心
释氏之门庄如王室吾先师之宫也反如是哉闻斯言
者得不愧于心乎将令责按旧图速修是陋庶先达与
后进辈出金帛用资其费况不迨释氏之取万分之一
也崇吾师之宫以昭其德吾先师享之亦无忝矣
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河东集卷三
