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钦定四库全书
国朝宫史卷三十二
书籍十一
类纂
御制资政要览一部
世祖章皇帝采集经史子集中关于政事者为三十章
曰君道曰臣道曰父道曰子道曰夫道曰妇道
曰兄弟曰体仁曰弘义曰敦礼曰察微曰昭信
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曰知人曰厚生曰教化曰俭德曰迁善曰务学
曰重农曰睦亲曰积善曰爱民曰慈幼曰养生
曰惩忿曰窒欲曰履谦曰谨言曰慎行曰爱物
凡三卷顺治十二年校刊
世祖章皇帝御制序 朕惟帝王为政贤哲修身莫不
本于德而成于学如大匠以规矩而取方圆乐师以
六律而正五音凡古人嘉言善行载于典籍者皆修
已治人之方可施于今者也朕孜孜图治学于古训
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览四书五经通鉴等编得其梗概推之十三经二十
一史及诸子之不悖于圣经者莫不根极理道成一
家言但卷帙浩繁若以之教人恐未能一时尽解其
义亦未能一时尽得其书因思夫记事宜提其要纂
言当钩其元乃采集诸书中之关于政事者为三十
篇又虑其涣而无统于是每篇贯以大义联以文词
于忠臣孝子贤人廉吏略举事迹其奸贪不肖悖乱
者亦载其内使法戒烱然加之训诂详其證据譬之
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萃众白以为裘范六金而成鼎旨约而易明文简而
易阅名曰资政要览观是书者熟思而体之可以为
笃行之善人推类而广之可以为博雅之君子毋徒
求之语言文字之间则朕谆谆教喻之心庶乎其不
虚矣
御制劝善要言一册
世祖章皇帝采择诸书中要语辑为一编以示劝掖顺
治十三年校刊
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世祖章皇帝御制序 朕惟
天道至善即以其善赋之下民故人之生无有不善其
或有不善者皆因内蔽于私欲外染于污习至不能
守其初心遂悖乎天矣因人之存心行事不同是以
上天鉴察降以灾祥其降祥者固以显祐善人其不得
已而降灾者亦以明戒下民使之改过而迁于善也
从来报应昭昭不爽讵不可畏哉古人原
天垂训以教天下正论嘉言不一而足但文之深者或
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不易通言之简者又不能尽朕恭承
天命抚育万方深念上之教世劝勉为先人之立身为
善最乐故取诸书之要者辑为一编名曰劝善要言
语不欲文期于明理词不厌详期于晓众欲使贤愚
同喻小大共知读此书者当深思其义体之于身省
之于心善者则亦当加勉而进于淳良以求吉庆其
或无知而误污于不善者尤当速改而归于无过以
免灾戾庶几不负
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上天好生之心而朕殷殷教化之意亦不虚矣凡我人
民其敬勉之哉
孝经衍义一部
世祖章皇帝命纂脩孝经衍义未及告成
圣祖仁皇帝诏儒臣续辑
亲定成书首列经旨总要二卷所衍之义曰至德曰要
道曰教之所由生曰天子之孝曰诸侯之孝曰
卿大夫之孝曰士之孝庶人之孝曰大顺之徵
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至德之目曰仁曰义曰礼曰智曰信要道之目
曰父子曰君臣曰兄弟曰夫妇曰朋友师弟子
附焉教所由生之目曰礼曰乐曰政曰刑天子
之孝一曰爱亲爱亲之义曰早谕教曰均慈爱
曰敦友恭曰亲大族曰体臣工曰重守令曰爱
百姓曰课农桑籍田附焉曰薄税敛曰傋凶荒
曰省刑罚曰恤征戍二曰敬亲敬亲之义曰事
天地曰法祖宗曰隆郊配曰严宗庙曰重学校
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养老附焉曰崇圣学曰教宫闱曰论官材曰优
大臣曰设谏官曰正纲纪曰别贤否曰制国用
曰备风俗诸侯之孝曰爱亲曰敬亲曰不骄曰
不溢卿大夫之孝曰爱亲曰敬亲曰法言曰德
行士之孝曰爱亲曰敬亲曰事君忠曰事长顺
庶人之孝曰爱亲曰敬亲曰用天道曰分地利
曰谨身节用因经有顺天下之文故以大顺之
徵终焉凡百卷康熙二十九年校刊
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圣祖仁皇帝御制序 朕缅维自昔圣人以孝治天下
之义而知其推之有本操之有要也夫孝者百行之
原万善之极书言奉先思孝诗言孝思维则明乎为
天之经地之义人性所同然振古而不易故以之为
已则顺而祥以之教人则乐而易从以之化民成俗
则德施溥而不匮帝王奉此以宰世御物躬行为天
下先其事始于寝门视膳之节而推之于配帝飨亲
觐光扬烈諴万民而光四海皆斯义也孔子教孝之
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言散见于册籍而统会于孝经曾子以纯孝亲承斯
训其辞约其指远条贯终始综括群论言孝之义于
斯为备自颜芝藏本出于汉初考注笺释代有其人
如孔安国郑康成皇侃邢炳辈无虑百馀家大约皆
训诂章句辨论古今文同异而求其推扩义蕴达之
于万事万物而皆莫出其范围者则尚未之备也
世祖章皇帝弘敷孝治懋昭人纪特命纂脩孝经衍义
未及成书朕缵承
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先志诏儒臣蒐讨编辑仿宋儒真德秀大学衍义体例
徵引经史诸书以旁通其说窃以仲尼称至德要道
以顺天下又曰教之所由生而后详列天子诸侯卿
大夫士庶人之五孝此则一经之大旨亦犹大学之
言明德新民格致诚正修齐治平也是故衍至德之
义则仁义礼智信之说备矣衍要道之义则父子君
臣夫妇昆弟朋友之伦备矣衍教所由生之义则礼
乐刑政之属傋矣衍五孝而皆以爱敬为本明贵贱
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之所同也由天子之敬亲推之则郊社宗庙典礼之
义备矣由天子之爱亲推之则仁民育物抚绥爱养
之义傋矣无非敬也无非爱也即无非孝也递而至
于诸侯之不骄不溢卿大夫之法服法言法行士庶
人之忠顺事上谨身节用何一非爱敬之义推而极
之通乎神明贯乎天地夫宁有涯际乎书成凡一百
卷镂板颁行并制叙言冠于简端庶几嘉与海内共
遵斯路家脩子弟之职人奉亲长之训协气旁流休
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风四达以成一代敦厚鸿庞之治斯则朕继述
先烈尊经崇本之志也夫
御制内则衍义一部
世祖章皇帝仰承
慈训取礼记内则一编阐义指事所衍之目曰孝曰敬
曰教曰礼曰让曰慈曰勤曰学凡十六卷顺治
十三年校刊
世祖章皇帝御制序 臣闻致治之道有大经大法以
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仪型乎邦国必有至精至粹以模楷乎宫闱故关睢
为王化之端乾坤居大易之首圣人垂训未有不以
门内为兢兢者也三代以前上有圣后贤妃肇修内
治化行而俗美后世宫壸之间修身立训者既不数
见而姆教亦寡自非天佑至德孰能集贞淑之大成
振古今之懿化哉恭惟
圣母皇太后佐我
皇考崇文图治
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徽音雍穆
慈诲周详有典有则兴仁兴让允为万世壸教之主矣
乃犹
懋勤道化嗜古好学臣受
恩深厚莫可报称惟有蒐辑古来嘉言美行统成一编
上备
披阅冀展微忱于万一焉臣视政之暇尝读礼记内则
首述后王命冢宰降德教于兆民考其所载皆父慈
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子孝夫义妇听之道夫圣人言欲治其国者先齐其
家又言家正而天下定齐之正之其惟内则乎正位
乎外者不明乎是书何以总乾纲正位乎内者不明
乎是书何以脩坤教既又详绎其义于妇道女事尤
无所不备诚帷墙之要典贤淑之永模也乃世传后
妃纪列女传家范内训诸书虽著作不少然未见原
本内则而发明之岂所以尊经立教与夫天生烝民
有物有则家则乎身身则乎心将起化于闺房未有
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不合乎正心脩身之道而能作则者今观是书微而
至于声气容色显而至于言动仪文精而至于乐心
养志粗而至于中馈女工所以端其心而检其身者
施诸一家无不宜放乎四海无不准臣故谓隆母仪
敦妇顺断不外乎是书䆒其指归盖有八要焉孝者
顺亲之要也其类有二事舅姑事父母是也敬者内
助之要也其类有五事夫劝学佐忠赞廉重贤是也
教者昌后之要也其类有三教子勉学训忠是也礼
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者持已之要也其类有九敬祭祀肃家政定变守贞
殉节端好尚崇俭约谨言慎仪是也让者睦戚之要
也其类有四崇谦退和妯娌睦宗族待外戚是也慈
者推恩之要也其类有五逮下慈幼敦仁爱民宥过
是也勤者脩业之要也其类有二女工饮食是也学
者取法之要也其类有二好学著书是也每举一类
必證以圣贤经传之言实以古今淑顺之行所采事
迹贵贱不同而其道则同所引文辞深浅不一而其
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理则一阐明大指诠释微文名曰内则衍义恭进
慈览以附乎养志之义自禁壸达乎闾巷咸于斯取则
焉必皆感发其性情渐摩乎义理广教化而美风俗
宫闱之至精至粹者与邦国之大经大法并垂不朽
圣母皇太后休声盛德炳于日星是则臣惓惓之大愿
尔臣谨序
御纂朱子全书一部
圣祖仁皇帝指授儒臣博采群书凡一句一字出于朱
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子者汇集成编其目曰小学曰大学曰论语曰
孟子曰中庸曰易曰书曰诗曰春秋曰礼曰乐
曰性理曰理气曰鬼神曰道统曰诸子曰历代
曰治道曰论文论诗字学科举之学曰赋词琴
操诗诗馀赞箴铭凡六十六卷康熙五十三年
校刊
圣祖仁皇帝御制序 唐虞夏商周圣贤迭作未尝不
以文字为重文字之重莫过五经四书每览古今凡
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传于世者代不乏人秦汉以下文章议论无非因时
制宜讽谏陈事绳愆纠缪补偏救敝之计耳若夫文
辞之雄摛藻之丽古人已有定论予何敢言但不偏
于刑名则偏于好尚不偏于杨墨则偏于释道不偏
于词章则偏于怪诞皆不近于王道之纯予少时颇
好读书只以广博华赡为事刚勇武备为用自康熙
三十五年天山告警朕亲擐甲胄统数万子弟深入
不毛沙碛乏水瀚海指挥如意破敌无存未十旬而
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凯旋可谓胜矣后有所悟而自问兵可穷乎武可黩
乎秦皇汉武英君也因必欲胜而无令闻或至不保
者岂非好大喜功与乱同道之故耶所以宵旰孜孜
思远者何以柔近者何以怀非先王之法不可用非
先王之道不可为反之身心求之经史手不释卷数
十年来方得宋儒之实据虽汉之董子唐之韩子亦
得天人之理未及孔孟之渊源至邵子而玩索河洛
之理性命之微衍先天后天之数定先甲后甲之考
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虽书不尽传理亦显然矣周子阐无极而太极复著
通书其所授受有自来矣如星辰系乎天而各有其
位不能掩也光风霁月之量又不知其何似二程之
充养有道经天纬地之德聚百顺以事君亲前儒已
诵之矣至于朱夫子集大成而继千百年绝传之学
开愚蒙而立亿万世一定之规穷理以致其知反躬
以践其实释大学则有次第由致知而平天下自明
德而止于至善无不开发后人而教来者也五章补
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之于断简残篇之中而一旦豁然贯通之为要虽圣
人复起必不能逾此问中庸名篇之义则不偏不倚
无过不及之名未发已发之中本之于时中之中皆
先贤所不能及也若语孟则逐篇讨论皆内圣外王
之心传于世道人心之所关匪细如五经则因经取
义理正言顺和平宽宏非后世浅见而轻议者同日
而语也至于忠君爱国之诚动静语默之敬文章言
谈之中全是天地之正气宇宙之大道朕读其书察
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其理非此不能知天人相与之奥非此不能治万邦
于衽席非此不能仁心仁政施于天下非此不能外
内为一家读书五十载只认得朱子一生居心行事
故不揣粗鄙无文而集各书中凡属朱子之一句一
字命大学士熊赐履李光地素日留心于理学者汇
而成书名之朱子全书以备乙夜勤学虽未能几于
寡过亦自勉君亲之责者朕又思朱子之道五百年
未有辩论是非凡有血气皆受其益朕一生所学者
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为治天下非书生坐观立论之易朕集朱子之书恐
后世谓借朱子之书自为名者所以朕敬述而不作
未敢自有议论往往见元明至于我朝著作讲解万
不及朱子而各出己见每有驳杂反为有玷宋儒之
本意况天下至大兆民至众舆图甚远开地大广外
国诸藩风俗不同好尚各异防此失彼之患不可不
思若以智谋要结人心如挟泰山而超北海也以中
正仁义老成宽信似乎近之凡读是书者谅吾志不
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在虚辞而在至理不在责人而在责已求之天道而
尽人事存吾之顺殁吾之宁未知何如也
钦定执中成宪一部
世宗宪皇帝命臣工采录群籍精义粹语深切治道者
为执中成宪次第进呈
亲定成书冠以
御制论十五首乾隆元年校刊
皇上御制序 惟我
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皇考法天行健一日万几宵旰不遑犹以其间
简命儒臣采录经史子集所载自古帝王元德显功吁
谟大训以及名臣奏章先儒语类深切治道者次
第进呈
皇考亲为删定命曰执中成宪始于雍正六年仲春成
于十三年仲夏未及刊布而我
皇考遽遐弃臣民予小子煢煢在疚未之前见也嗣统
既月勉从诸臣请躬涖庶政始发而读之既卒业
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然后知
圣心圣学实与尧舜孔子同揆而汲汲于是编则专以
启迪我后人示之标准也间尝殚思大学一书窃
见仲尼祖述尧舜之实义焉其所谓明德者即虞
书所谓道心也所谓明明德者惧其为人心所蔽
也所谓格物致知者严辨人心道心之界以尽万
事万物之理即书所谓惟精也所谓正心诚意者
力袪人心之杂以致道心之纯即书所谓惟一也
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所谓修身齐家治国平天下而止于至善者即书
所谓允执厥中也然极乎执中之量则惟尧舜为
无歉而中之散见于万事万物者则不惟三代圣
王即秦汉以后仁厚英哲之君下及中主亦必有
一事二事之合焉不独皋夔益契伊傅周召孔曾
思孟即近代群儒文士亦必有一话一言之合焉
故中庸曰舜好问而好察迩言执其两端用其中
于民盖中之理无事无物而不具亦无人而不知
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是即明德之根于性而不息者而惟舜能察之惟
舜能执之惟舜能用之故善与人同合德于天地
我
皇考编定是书自二帝三王之事古圣贤之言下逮群
儒文士之可节取者兼收而不遗用是道也
皇考之治天下无一事不审其则无一物能匿其情即
书所谓惟精大学所谓物格而知至无一时之不
敬无一念之不诚即书所谓惟一大学所谓心正
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而意诚故凡施于政教者或予或夺或宽或严或
抑扬迟速之稍有不同而无不立乎大中可为民
极即书所谓执中大学所谓身修家齐国治天下
平而明德新民皆止于至善也而所以立纲陈纪
更化善治其大者皆断自
圣心而细者亦博采于众议有其人不能皆入于善而
一言之中必不废焉即中庸所谓好问好察执两
用中也然我
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皇考聪明睿智夙具于
圣性而养成于
圣学者已数十年故
皇考之惟精乃不思而得
皇考之惟一乃不勉而中
皇考之执中而化成天下乃从容中道无为而成岂复
有资于是书所以
亲为删定者正恐在后之侗懵然无见于执中立极之
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道爰示之以成宪也岂惟予小子奉以终身惟日
兢兢无敢踰越哉世世子孙苟能服膺勿失而溯
其渊源则于尧舜孔子之道一以贯之矣岂惟君
人者舍是无以建其有极以消天下之偏陂反侧
哉凡百有位果能是训是行则上之可辅理成化
以著勋猷而下亦可以谨身而寡过于以谟明弼
谐共臻喜起明良之盛无难矣
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国朝宫史卷三十二
