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钦定四库全书
国朝宫史卷二十七
书籍六
经学
御纂周易折中一部
圣祖仁皇帝命儒臣采订诸说
亲定成书卷首列纲领三篇义例一篇上下经十翼十
八卷启蒙二卷启蒙附论一卷序卦杂卦明义
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一卷凡二十二卷康熙五十四年校刋
圣祖仁皇帝御制序 易学之广大悉备秦汉而后无
复得其精微矣至有宋以来周邵程张阐发其奥惟
朱子兼象数天理违众而定之五百馀年无复同异
宋元明至于我朝因先儒已发之微指或有妄恭已
见渐至启后人之疑朕自弱龄留心经义五十馀年
未尝少辍但知诸书大全之驳杂柰非专经之纯熟
深知大学士李光地素学有本易理精详特命修周
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易折中上律河洛之本末下及众儒之考定与持论
之不可易者折中而取之越二寒暑甲夜披览只字
片句斟酌无遗康熙五十四年春告成而傅之天下
后世能以正学为事者自有所见欤
日讲易经解义一部
圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟依章解义按日进讲
亲定成书凡十八卷康熙二十二年校刋
圣祖仁皇帝御制序 朕惟帝王道法载在六经而极
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天人穷性命开物前民通变尽利则其理莫详于易
易之为书合四圣人立象设卦系辞焉而广大悉备
自昔包牺神农黄帝尧舜王天下之道咸取诸此盖
诗书之文礼乐之具春秋之行事罔不于易会通焉
汉班固有言六艺具五常之道而易为之原讵不信
欤朕夙兴夜寐惟日孜孜勤求治理思古帝王立政
之要必本经学尝博综简编玩索精蕴至于大易尤
极研求特命儒臣参考诸儒注疏传义撰为解义一
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十八卷日以进讲反复卦爻之辞深探作易之旨大
抵造化功用不外阴阳而配诸人事则有贞邪淑慝
之别运数所由盛衰风俗所由治乱君子小人所由
进退消长鲜不于奇偶二画屈伸变易之间见之若
乃体诸躬行措诸事业有观民设教之方有通德类
情之用恐惧修省以治身思患豫防以维世引而伸
之触类而长之而治理备矣于是刋刻成书颁示天
下朕惟体乾四德以容保兆民且期庶司百执事矢
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于野涣群之公成拔茅允升之美则泰交媲于明良
而太和溢于宇宙庶称朕以经学为治法之意也夫
御纂周易述义一部
皇上命儒臣条次进呈
亲定成书阐绎
圣祖仁皇帝周易折中之义凡十卷乾隆二十年校刋
皇上御制序 诗义既竣爰从事于周易举向所阐
绎者命词臣条次其说日一二卦如诗义之例仍
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从朱子本义用晁氏本以应十翼之旧编成复为
之序夫诗书春秋皆孔子所删定而于易独为之
十翼以发明蕴奥盖卦爻彖象交易变易之道非
圣人莫能明故系之辞以诏万世而上承伏羲文
周三圣之绪则犹夫述而不作之意耳学易者不
深味乎圣人之辞则无以探夫分爻立卦之本然
而体观变玩占之实用后儒之偏主一说以为言
者非知易者也我
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皇祖御纂周易折中广大精微义无不备综括汉唐以
来说者之全而取其粹言易者无能出其范围今
是编也异其体而宗其义庶无沗乎
祖述之旨云
钦定书经传说汇纂一部
圣祖仁皇帝命儒臣采订诸说
亲定成书首列书传图纲领三篇自虞书至周书二十
一卷附以书序雍正八年校刋
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世宗宪皇帝御制序 朕思六经皆治世之书而帝王
之大经大法昭垂万古者惟尚书为最备盖自继天
立极精一执中二帝三王之心法递相授受而治法
亦因之以传今观书所载成天平地经国造邦建官
立教礼乐兵刑之弘纲大用与夫赓飏都俞之休风
嘉谟嘉猷之陈告凡所为永膺天命而致时雍协和
之效者虽相去数千年尚可于方策中想见其钦明
寅畏之衷敷布经纶之迹后之君臣得奉为模楷以
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追踪于唐虞三代之隆讵不于书是赖哉我
皇考圣祖仁皇帝圣学渊深治功弘远存于中者二帝
三王之心发于外者二帝三王之治而稽古好学于
典谟训诰之篇沈潜研究融会贯通初
命讲官分日进讲著有解义一编颁示海内复
指授儒臣荟萃汉唐宋元明诸家之说恭考折中
亲加正定广大悉备于地理山川援今据古靡不精核
为书经传说汇纂凡二十有四卷兹值刋校告竣与
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易诗春秋诸经次第传布敬制序文勒之卷首夫后
世之天下唐虞三代之天下也而治法之垂为典章
心法之原于性命者先后同揆百世之圣君贤辅未
能易也故为君者必思比德于尧舜禹汤文武而后
无沗乎为君为臣者必思媲休于皋夔伊傅周召而
后无沗乎为臣朕夙夜兢兢冀克守主敬存诚之道
以遂觐光扬烈之怀尤冀卿尹百执事共体元首股
肱之谊殚协恭励翼之忱寅亮天工諴和民志俾薄
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海内外永底乂安于以远宗圣哲而仰承
皇考尊崇经学启牖万世之盛心顾不美欤是为序
日讲书经解义一部
圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟依章解义按日进讲
亲定成书凡十三卷康熙十九年校刋
圣祖仁皇帝御制序 天生民而立之君非特予以崇
高富贵之具而已固将副教养之责使四海九州无
一夫不获其所也是故古之帝王奉若天道建都树
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屏以立其纲设官置吏以张其纪经天纬地以尽其
才亲亲尊贤以弘其业黎民阻饥而为之教稼五品
不逊而为之明伦为礼乐以导其中和为兵刑以息
其争讼事未然而预为之备患已至而亟为之驱盖
治天下之法见于虞夏商周之书其详且密如此宜
其克享天心而致时雍太和之效也所以然者盖有
心法以为治法之本焉所谓敬也诚也中也敬则神
明有主而物欲不能摇诚则孚信在中而伪巧不能
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间中则公正无偏而邪说不能移凡书中曰钦明曰
寅恭曰祗惧曰迪畏皆敬之属也曰允塞曰至諴曰
一德曰惇信皆诚之属也曰义制事礼制心曰沉潜
刚克高明柔克曰宽而有制从容以和皆中之属也
性之者为尧舜禹文身之者为汤武高宗困而学之
者为太甲成王悖而去之者为太康桀纣呜呼心法
之存亡治道之升降分焉天命之去留系焉曷其柰
何弗鉴朕万几馀暇读四代之书愓若恐惧爰命儒
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臣取汉宋以来诸家之说荟萃折衷著为讲义一十
三卷逐日进讲兹特加锓梓颁示臣民俾知朕仰法
前代圣王志勤道远然夙夜兢兢思体诸身心措诸
政治以毋负上天立君之意夫岂敢一日忘哉是为
序
翻译书经一部
皇上命在馆诸臣以
国语翻译
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亲定成书凡六卷乾隆二十五年校刋
皇上御制序 尚书五十八篇古帝王心法治法之
全皆在焉自精一著训而后一推降衷再阐阴骘
莫不本天命原物则上之人非是无以为敷锡下
之人非是无以为会归所由日星明而江河流为
经世大训也我朝以国书翻译向有缮本朕几馀
披览务益研精虽只字单言抑扬抗坠间蕲于比
拟吻合不留馀憾爰命在馆诸臣于四子书讫事
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取是编重加参订每分帙进呈丹毫涂乙不惮往
复者积有岁时完书始就夫书之教以疏通知远
为要然扬雄称唐虞之书浑浑噩噩韩愈亦云周
诰殷盘诘屈聱牙朱子又谓今文多艰涩不可句
读于此推侔衡𣙜索解乎铢累苗发而莫之或爽
譬操黍律求太古元音非可以矜躁参矣且古人
以精义发为微言岂徒章句饾饤之谓要使当日
都俞吁咈谆恳诰诫之声情千载下如相质对然
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后神明默契倍觉亲切有味而浑噩者约以达聱
牙者雅以驯艰涩者明以鬯于以折衷夫天德王
道监往宪质方来不啻登唐虞之廷亲聆其搏拊
戛击所以释躁平矜资疏通知远之益者何如哉
尤望读是编者勿仅略记铿锵鼓舞贻讥如鲁制
氏也可
钦定诗经传说汇纂一部
圣祖仁皇帝命儒臣采订诸说
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亲定成书卷首列诗传图列国世次图作诗时世图纲
领三篇诗大序诗经集解序自周南至商颂附
以小序凡二十一卷雍正五年校刋
世宗宪皇帝御制序 朕惟诗之为教所以成孝敬厚
人伦美教化移风俗其用远矣自说诗者各以其学
行世释解纷纭而经旨渐晦朱子起而正之集传一
书参考众说探求古始独得精意而先王之诗教藉
之以明国家列在学官著之功令家有其书人人传
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习四始六义晓然知所宗尚我
皇考圣祖仁皇帝右文稽古表章圣经
御纂用易折中既一以本义为正于春秋诗经复
命儒臣次第纂辑皆以朱子之说为宗故是书首列集
传而采汉唐以来诸儒讲解训释之与传合者存之
其义异而理长者别为附录折中同异间出已见乙
夜披览亲加正定书成凡若干卷名曰诗经传说汇
纂朕惟诗三百篇先王所以明劝惩而行黜陟盖治
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世之大经而后世文人学士乃以风云月露之辞自
托风雅学经者又溺于训诂词章之陋习乌在其能
明先王之道也我
皇考指授儒臣勒为是编期以阐先王垂教之意与孔
子删诗之旨学于是者有得于兴观群怨之微而深
明于事父事君之道从政专对无所不能则经学之
实用著而所谓用之乡人用之邦国以化天下者亦
于是乎行焉刋校既竣敬述
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圣意序之简端
日讲诗经解义一部
圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟依章解义按日进讲
亲定成书
圣祖仁皇帝御制序 昔者虞廷命后夔为典乐之官
以教胄子首诏之曰诗言志则诗之为教所从来远
矣盖人性情之发不能无所寄托而诗则兼备六艺
讽诵吟咏之间足以观感而兴起者莫善于此故曰
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温柔敦厚诗教也自夫子删定而后三百篇之旨灿
然其采之里巷者则为风陈之朝廷者则为雅荐之
郊庙者则为颂观其美刺而善恶之鉴昭矣观其正
变而隆替之治判矣观其升歌于庙朱弦象管之所
唱叹而祖功宗德之具在矣千载而下犹得见江汉
之遗风豳岐之故俗关睢麟趾之化矇瞍七月之箴
天保鹿鸣堂陛赓飏之盛清庙閟宫歌雍舞勺之章
皆赖此三百篇之存安可不沉酣优渥于其间哉朕
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尝思古人立训之意既有政教典礼纪纲法度以维
持之矣而感通乎上下之间鼓舞于隐微之地使人
从善远恶而不知优游顺适而自得则必赖乎诗如
天之生万物也日以暄之雨以润之露以濡之雷霆
以肃之而又必宣畅八风以疏通而条达之然后万
类咸遂其生养而无促迫矫强之弊故教主于诗而
微矣治至于诗而极盛矣朕志慕隆古淳穆之理崇
奖诗教爰命儒臣辑成诗经讲义日进于坐隅朝夕
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观览凡立说一准于考亭而旁蒐义蕴兼及注疏博
综名物亦参尔雅又思夫子平日雅言之教称引诵
说惟诗最多如大学中庸孝经篇末必引诗以咏叹
之亦以见古人之斯须不离乎此也朕亦欲四海臣
民谨思贞度以扬风扢雅之学偕进于温厚和平之
教故序而颁之此则朕之所深望也夫
御纂诗义折中一部
皇上命儒臣条次进呈
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亲定成书取诸笺释家之说折中之凡二十卷乾隆
二十年校刋
皇上御制序 诗之教大矣古今言诗者众矣自小
序而下笺疏传注各名其家各是其说辨难纠纷
几如聚讼曩尝肄业于此流连讽咏豁然心有所
得而考之昔人成说往往拘牵捍格不能相通辛
未秋间与尚书孙嘉淦论及诸经其所见平实近
理因先从事毛诗授以大旨命之疏次其义凡旧
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说之可从者从之当更正者正之一无成心唯义
之适视事馀功亲为釐定以备葩经之一解编既
竣在馆诸臣以序请夫诗之道何仿乎其在虞书
则曰诗言志志者诗之本也声与律其后起者也
其在鲁论则曰一言蔽之思无邪无邪者诗之教
也兴观群怨事父事君其道不越乎此也其在子
舆氏则曰以意逆志是为得之此说诗者之宗也
逆志而得其志之所在则诗之本得而其为教也
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正矣传曰众言淆乱折诸圣用中者圣学之大成
也虽不能至心向往之爰窃取
皇祖周易命名之义命之曰诗义折中而叙其槩以为
弁
钦定春秋传说汇纂一部
圣祖仁皇帝命儒臣采订诸说
亲定成书首列纲领三篇王朝世表列国年表王朝列
国世次王朝列国兴废说列国爵姓列国地图
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王朝列国地名自隐公至哀公三十八卷康熙
六十年校刋
圣祖仁皇帝御制序 六经皆孔圣删述而孟子特言
孔子作春秋左氏公羊谷梁三家各述所闻以为传
门弟子各衍其师说末流益纷以一字为褒贬以变
例为赏罚微言既绝大义弗彰至于灾祥谶纬之学
兴而更趋于怪僻程子所谓炳如日星者不因此而
反晦乎迨宋胡安国进春秋解义明代立于学官用
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以贡举取士于是四傅并行宗其说者率多穿凿附
会去经义逾远朕于春秋独服膺朱子之论朱子曰
春秋明道正谊据实书事使人观之以为鉴戒书名
书爵亦无意义此言真有得者而惜乎朱子未有成
书也朕恐世之学者牵于支离之说而莫能悟特命
大学士王掞纂辑是书以四傅为主其有舛于经者
删之以集说为辅其有畔于傅者勿录书成凡若干
卷名之曰传说汇纂夫春秋之作以游夏之贤不能
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赞一词司马迁称七十子之徒口授其传指而人人
异端当时已无定论后之诸儒欲于千百年后悬断
圣人笔削之旨不亦难乎是书之辑亦惟择其言之
当于理者虽不敢谓深于春秋而辨之详取之慎于
属辞比事之教或有资焉是为序
日讲春秋解义一部
圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟依章解义按日进讲
亲定成书
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世宗宪皇帝命详加校正凡六十四卷乾隆三年校刋
圣祖仁皇帝御制序 朕惟春秋者帝王经世之大法
史外传心之要典也大义炳若日星而褒贬笔削微
显婉章非后世所能窥至其立法谨严宅心一本忠
恕因善恶是非而施予夺焉有正例有变例有事同
而辞异有事异而辞同一人之身前后不相掩一人
之事功过不妨殊如化工之肖物随类付形未尝有
所容心于其间后之说经者或穿凿深文或附会失
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实固难悉当圣人之心左氏亲见圣人公羊谷梁及
门子夏犹彼此牴牾蹖駮互见何况去圣人日远纷
纭探索如汉唐以下董仲舒赵匡啖助诸家乎惟宋
康侯胡氏潜心二十年事本左氏义取公谷萃诸家
之长勒成一家之书虽持论过激抉隐太严未必当
日圣人皆然要其本三纲奉九法明王道正人心于
春秋大指十常得其六七较之汉唐以后诸家优矣
朕万几之暇研精六经窃有慨于春秋经圣人手定
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其衮钺本乎王章刑赏原于忠厚义例虽繁而其明
白正大之旨必不如后之说经者委折碎细若此爰
命儒臣撰集进讲大约以胡氏为宗而去其论之太
甚者无传经文则博采诸儒论注以补之朕亦时有
所折衷期归于一编辑成书朝夕省览亦欲俾学者
有所遵守其于经世大法传心要典未必无少助云
尔
皇上御制序 尝考春秋经文不过万有六千三百
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馀言自三传以后群儒义疏累数千万言而微辞
隐义之难明者犹十有六七盖是经乃孔子所手
定也辞约而义深圣心之所运用每举一事其义
必贯于全经非若他经一章一节各指一事虽有
不通而不害其可通者故程朱二子深探力索久
之皆见为难明而止至明初胡氏安国之说遂独
列于学官以朱子深病是经之难通而教门人姑
从胡氏之说也然谓其以义理穿凿则非义理之
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真而于圣人笔削之旨未能吻合明矣故自明以
来虽著功令科举之士禀为程式而终不足以服
学者之心我
圣祖仁皇帝聪明天亶自少时即笃好经书及
躬览大政辨色出视朝裁决万几甫毕即
召儒臣讲论经义务抉其根源参伍群言以求至当经
筵所进日讲四书及尚书周易解义皆裁自
圣心以为无憾者故即时刋布及晚年以明初五经大
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全收采讨论尚未精详口授指画成周易折中一
书诗书春秋则
命重臣开馆编次而
亲釐定之惟三礼体大未议纂修盖有待也周易折中
成于康熙三十四年春秋传说汇纂成于六十年
已经颁布馀二经则至我
皇考继序之后始次第告成
皇考大孝尊亲凡
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皇祖一言一动莫不敬述以昭示来兹念
钦定春秋于胡氏之说既多驳正则廷臣当日所进讲
议一遵胡氏之旧者于圣心自多未洽是以迟之
又久未尝宣布必将自诸经备成而后重加讨论
也故再降
谕旨命果亲王允礼大学士张廷玉内阁学士方苞详
细校订始事于雍正七年恭呈
御览者再而后告成凡六十四卷乾隆二年锓板既讫
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诸臣请制序文颁示海内朕反覆循览于胡氏穿
凿之说旷若发蒙笔削之旨阐明者亦过半焉夫
解义之成盖数十年于兹矣观
皇祖之久不宣布可以徵望道未见之心观
皇考之再三考订而后
命刋可以知善继善述之义岂惟是经之窔穾将由是
以开通哉即
两朝圣人之心法治法亦于斯可睹矣
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御纂春秋直解一部
皇上命儒臣条次进呈
亲定成书尽屏曲说一依经文为解凡十二卷乾隆
二十三年校刋
皇上御制序 中古之书莫大于春秋推其教不越
乎属辞比事而原夫成书之始即游夏不能赞一
辞盖辞不待赞也彼南史董狐世称古之遗直矧
以大圣人就鲁史之旧用笔削以正褒贬不过据
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事直书而义自见比属其辞本非得已赞且奚为
乎厥后依经作传如左氏身非私淑号为素臣犹
或详于事而失之诬至公羊谷梁去圣逾远乃有
发墨守而起废疾俨然操入室之戈者下此龈龈
聚讼人自为师经生家大抵以胡氏安国张氏洽
为最著及张氏废而胡氏直与三传并行其间傅
会臆断往往不免承学之士宜何所考衷也哉我
皇祖钦定传说汇纂一书镕范群言去取精当麟经之
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微言大义炳若日星朕服习有年绍
闻志切近因辑易诗二书竣事命在馆诸臣条系是经
具解以进一以汇纂为指南意在息诸说之纷岐
以翼传融诸传之同异以尊经庶几辞简而事明
于范宁去其所滞择善而从之论深有取焉夫儒
者猥云五经如法律春秋如断例故啖助赵匡陆
淳辈悉取经文书法纂而为例一一引徽切墨以
求之动如凿枘之不相入譬诸叔孙通萧何增置
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旁章已后例转多而律转晦盖曲说之离经甚于
曲学之泥经也审矣书既成命之曰直解匪不求
甚解之谓谓夫索解而过不直则义不见尔而岂
独春秋一经为然哉是所望乎天下之善读经者
钦定三礼义疏一部
圣祖仁皇帝钦定四经次第颁布惟三礼未就
皇上命儒臣采订诸说
亲定成书周官首列
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圣制纲领二篇总辨自天官冢宰至考工记四十四
卷附以周官图四卷仪礼首列纲领二篇朱子
仪礼释宫自士冠礼至有司彻四十卷附以礼
器图礼节图各四卷礼记首列
圣制纲领二篇自曲礼至丧服四制七十七卷附以
礼记图五卷乾隆十九年校刋
皇上御制序 三礼之传远矣周礼六官河间献王
上之仪礼十七篇礼记四十九篇高堂生戴圣传
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之汉唐以来笺疏训释无虑数十家考其义或相
牴牾先儒尝讥其聚讼要其掇拾灰烬之馀传先
王制作之旧得什一于千百好古者所为郑重而
爱惜之也我
皇祖圣祖仁皇帝表章群经既
御纂周易折中而诗书春秋则以分授儒臣纂辑义疏
颁布海内惟三礼未就朕御极之初儒臣上言今
当经学昌明礼备乐和之会宜纂辑三礼以蒇五
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经之全爰允其请开馆编校越十有一年冬告竣
夫礼之所为本于天殽于地达之人伦日用行于
君臣父子兄弟夫妇朋友之间斯须不可去者天
不变道亦不变此其本也其制度品节服物采章
随时损益屡变以适其宜者礼之文也三代去今
数千年矣修其教而教明循其道而道行谓三代
至今而存可也何则其本得也若其用之朝廷邦
国名物器数之具周旋进退之仪虽先王处此必
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将变通以适其宜而不泥于其迹故言礼者惟求
其修道设教之由以得夫礼之意而已顾其教之
不泯道之所由传未尝不赖于经好学深思之士
读其书有惜不能俯仰揖让于其间者先王制作
之精意尚可想见于抱残守阙之馀则经传之为
功也大矣鼎彝钩剑之遗篆籀之迹流传有自尚
摩挲而宝护之况制作之精意所赖以传者与独
其贸于众说无所取衷爰命校纂诸臣芟烦截浮
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约文申义敷畅厥旨至其说之不可强同者稍为
辨正而仍其旧盖自承传各异必牵合附会比而
同之则其惑也滋甚故无取焉刻既成为之叙论
以发其端俾隆礼者有所考云
日讲礼记解义一部
圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟依章解义按日进讲
亲定成书
皇上命三礼馆臣详加校正凡六十四卷乾隆十四
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年校刋
圣祖仁皇帝御制序 朕闻六经之道同归而礼乐之
用为急孔子曰安上治民莫善于礼又曰上好礼则
民莫敢不敬诚以礼者范身之具而兴行起化之原
也天之生人品类纷纶莫可纪极圣人起而整齐之
法于天则于地顺于人达于时协于鬼神斟酌损益
以定其品节限制俾天下化其好逸恶劳之心而予
以从善弃恶之道蒸蒸焉日蹈履于中正而不敢越
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盖非有以强之也率乎其理之所安而已其纲有三
百其目有三千大者在冠婚丧祭朝聘射宴之规小
者在揖让进退饮食起居之节循之则君臣上下赖
以序夫妇内外赖以辨父子兄弟婚媾姻娅以顺而
成反是则尊卑易位等杀无章家未有能齐而国未
有能治者故曰动容中礼而天德备矣治定制礼而
王道成矣尝遐观三代禹汤文武惇叙彝典以倡导
天下而其时之诸侯秉礼以守其国大夫士遵礼以
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保其家下至工贾庶人畏法循纪以世其业呜呼何
风之隆哉朕企慕至治深惟天下归仁原于复礼故
法宫之中日陈礼经讲习䌷绎盖不敢斯须去也慨
自嬴秦焚烧典籍礼乃灭亡汉兴崇尚儒学礼经始
显传之者十三家而戴德戴圣为尤著圣所传四十
九篇即所谓礼记者是已迨程子朱子出表章学庸
遂开千古道学之统其馀四十七篇虽杂出于汉儒
亦皆传述圣门格言有切身心要旨朕熟之复之靡
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间寒暑积有讲义裒成全部弁以叙言用以无忘斯
勤然岂徒效儒生佔毕云尔哉务佩服其训辞而实
体诸躬修措之邦国使百尔怀恭敬逊让之诚兆庶
凛撙节防闲之则德化翔洽上媲隆古庶乃惬朕敦
崇礼教之意也夫
皇上御制序
皇祖圣祖仁皇帝稽古右文命儒臣日值讲筵五经通
鉴以次进讲荟萃群言发明旨要胪为解义积有
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成编译以国书颁示中外各制序言弁其端而授
诸梓易书诗三经先竣春秋若干卷刻于雍正年
间惟礼记卷帙浩繁藁本存翻书房久之未竟厥
业朕御极之初允儒臣请纂修三礼义疏因取日
讲礼记解义原本参校异同归于一是并命翻译
授梓以备五经之全敬刋
皇祖御制原文于前而略述大槩以志成书岁月惟礼
记出自汉儒然多本于七十子之所传习如大学
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中庸二篇既经有宋大儒定为孔氏遗书训释而
列于学官其他精言奥义往往与易诗书春秋相
发明非董仲舒扬雄辈所及盖其来有自去圣人
之教固未远也虽月令王制附益其间有以启后
人疑义而先王之制所傅各异事之不可考而说
之不可强同者亦已多矣依文立训以存旧观说
经之通例也抑班固有言六经之道同归而礼乐
之用为急经礼三百曲礼三千岂惟其文而已盖
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将以章志贞教大其坊与天下臣民共之仰惟
圣祖序言所谓体诸躬修措之邦国者礼之实而明经
之大用也因言以求其义因义以达其用岂章句
训诂之足云敢申言之以阐
至训
日讲四书解义一部
圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟依章解义按日进呈
亲定成书凡二十六卷康熙十六年校刋
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圣祖仁皇帝御制序 朕惟天生圣贤作君作师万世
道统之传即万世治统之所系也自尧舜禹汤文武
之后而有孔子曾子子思孟子自易书诗礼春秋而
外而有论语大学中庸孟子之书如日月之光照于
天岳渎之流峙于地猗欤盛哉盖有四子而后二帝
三王之道传有四子之书而后五经之道备四子之
书得五经之精意而为言者也孔子以生民未有之
圣与列国君大夫及门弟子论政与学天德王道之
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全修已治人之要具在论语一书学庸皆孔子之传
而曾子子思独得其宗明新止至善家国天下之所
以齐治平也性教中和天地万物之所以位育九经
达道之所以行也至于孟子继往圣而开来学辟邪
说以正人心性善仁义之旨著明于天下此圣贤训
辞诏后皆为万世生民而作也道统在是治统亦在
是矣历代贤哲之君创业守成莫不尊崇表章讲明
斯道朕绍
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祖宗丕基孳孳求治留心问学命儒臣撰为讲义务使
阐发义理俾益政治同诸经史进讲经历寒暑罔敢
间辍兹已告竣思与海内臣民共臻至治特命校刋
用垂永久爰制序言弁之简首每念厚风俗必先正
人心正人心必先明学术诚因此编之大义究先圣
之微言则以此为化民成俗之方用期夫一道同风
之治庶几进于三代文明之盛也夫
御制翻译四书一部
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国语旧有翻译四书
皇上命翻译诸臣详加校正
亲定成书凡六卷乾隆二十年校刋
皇上御制序 国家肇立文书六经史籍㳄第翻译
四子之书首先刋布传习朕于御极之初命大学
士鄂尔泰重加釐定凡其文义之异同意旨之深
浅语气之轻重稍有未协者皆令更正之然抑扬
虚实之间其别甚微苟不能按节揣称求合于毫
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芒而尽袪其疑似于人心终有未慊然者几暇玩
索覆检旧编则文义意旨语气之未能吻合者仍
不免焉乃亲指授翻译诸臣参考寻绎单词只字
昭晰周到无毫发遗憾而后已夫义蕴渊深名理
无尽文字为人所共知共见而一一归于至当尚
必待功力专勤至再至三而始得之可以知学问
之道功愈加则业亦愈进况夫体备于躬行发挥
于事业苟非俛焉日有孳孳精益求精而欲底于
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有成难矣学者慎毋以浅尝自足而惮于有为也
哉是为序
经筵讲章一部
国家定制春秋二仲涓日
御文华殿行
经筵礼讲官恭撰四书诸经讲章各一道至日进讲
积久成帙自康熙十年至二十六年
圣祖仁皇帝命校刋凡四次共四卷
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圣祖仁皇帝御制序 朕尝读尚书说命之篇其劝高
宗以好学也曰惟学逊志务时敏又曰学于古训乃
有获夫人君为学必稽古考宪人臣劝学于其君必
援古昔称先王凡以百家纷纭折衷于圣众言淆乱
是正于经其所孜孜汲汲者将精其义以致用于天
下也岂佔毕口耳之为勤徒资听说而娱睹听乎今
夫师儒训诂授受之学托诸空言以明其道而犹必
守其一先生之说而况人主为学将精其义以致用
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于天下者哉朕自冲龄性绝嬉玩顾独喜书自经史
之馀苟其不谬于圣人之道自成一家之言未尝不
博求而纵览焉至于经筵进讲则专主于四子五经
盖书契既兴载籍浩繁虽开卷有益而有俾治道必
以四子五经为归极矣上自天人性命下及民情物
理以至二帝三王以来所经营措施于政教者其道
甚明而其事易行神而明之存乎其人而已朕自临
御迄今日讲靡辍经书解义节次汇刋其遇春秋二
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仲则涓日经筵未尝有间阅时既久篇帙渐多因命
儒臣汇为一集付之剞劂昔大禹好善昌言则拜武
王访道丹书是陈至如昔圣昔贤之所诰诫广厦细
旃之所敷论其可忽诸且令颁之四方俾臣僚士庶
诵其辞而服习其义咸知遵道遵法助登上理岂仅
谓小补者与
清汉文孝经一部
世宗宪皇帝命翻译诸臣用
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国语翻译
亲定成书凡一卷雍正五年校刋
世宗宪皇帝御制序 孝经者圣人所以彰明彝训觉
悟生民溯天地之性则知人为万物之灵叙家国之
伦则知孝为百行之始人能孝于其亲处称惇实之
士出成忠顺之臣下以此为立身之要上以此为立
教之原故谓之至德要道自昔圣帝哲王宰世经物
未有不以孝治为先务者也恭惟
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圣祖仁皇帝缵述
世祖章皇帝遗绪
诏命儒臣编辑孝经衍义一百卷刋行海内垂示永久
顾以篇帙繁多虑读者未能周遍朕乃命专译经文
以便诵习夫孝经一书词简义畅可不烦注解而自
明诚使内外臣庶父以教其子师以教其徒口讽其
文心知其理身践其事为士大夫者能资孝作忠扬
名显亲为庶人者能谨身节用竭力致养家庭务敦
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于本行闾里胥向于淳风如此则亲逊成化和气薰
蒸跻比户可封之俗是朕之所厚望也夫
御纂性理精义一部
圣祖仁皇帝命儒臣取性理大全诠释精语
亲定成书凡十二卷康熙五十四年校刋
圣祖仁皇帝御制序 朕自冲龄至今六十年来未尝
少辍经书唐虞三代以来圣贤相传授受言性而已
宋儒始有性理之名使人知尽性之学不外循理也
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故敦好典藉于理道之言尤所加意临莅日久玩味
愈深体之身心验之政事而确然知其不可易前明
纂修性理大全一书颇谓广备矣但取者太繁相类
者居多凡性理诸书之行世者不下数百朕实病其
矛盾也爰命大学士李光地诠释进览授以意指省
其品目撮其体要既使诸儒之阐发不杂于支芜复
使学者之披寻不苦于繁重至于图象律历性命理
气之源前人所未畅发者朕亦时以已意折衷其间
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名曰性理精义颁示天下读是书者自有所知也已
清汉文小学一部
圣祖仁皇帝命翻译诸臣用
国语翻译
亲定成书凡一卷雍正五年校刋
世宗宪皇帝御制序 古者八岁而入小学教之以洒
扫应对进退之节爱亲敬长之义俾童而习之以养
其德性其说散见经传朱子采集为小学一书所以
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示人教学之方而有以为正心修身之本其言约其
理该盖六经四子性理诸书之阶梯也
皇考圣祖仁皇帝尝
特颁谕旨令有司兼以命题课士海内士子固已咸知
诵法矣又
命尚书顾八代一人翻译清文日进呈
览
钦定三年而后成嘉惠后学之心至深且厚当日未经
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刋刻颁行朕敬承
皇考遗志特命校对授梓以资肄习读者宜知纲常伦
纪之当崇视听言动之当谨与夫嘉言懿行之当遵
循慕效修其职自在家庭日用之常经而充其量可
以成圣贤忠孝之大节子弟之习于是而淳教化之
原于是而备诗曰成人有德小子有造朕盖深有望
焉
御览经史讲义一部
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乾隆二年
皇上允科臣奏翰林詹事科道间日分班撰拟经史
讲义进呈
亲加品骘积久成帙十四年
命南书房翰林选择校刋首列
上谕一卷则皆进经史诸臣或蒙
召对面聆之
御论也其诸臣讲义为周易八卷书经六卷诗经五
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卷春秋一卷礼记四卷周礼论语孟子孝经二
卷史三卷性理一卷计七百一十六篇
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国朝宫史卷二十七
