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钦定四库全书
通典卷一百三
唐 京 兆 杜 佑 君 卿 纂
礼六十三 凶二十五
假葬墙壁间三年除服议
晋武帝太康中尚书令卫瓘表前太子洗马济阴郤诜
寄止卫国文学讲堂十馀年母亡不致丧归便于堂北
壁外下棺谓之假葬三年即吉诏用为征东参军或以
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为城寺之内屋壁之间无葬处不成葬则不应除服主
者连欲明用权不过其举下司徒部博士评议诜表自
理曰臣生三月而孤随母依外祖舅为县悉家以咸宁
二年母亡家自祖以下十四坟在缑氏而墓地数有水
规悉迁改常多疾病遂便留此此方下湿唯城中高故
遂葬于所居之宅祭于所养之堂不知其不可也诏问
山涛涛荅言诜前丧母得疾不得葬遂于壁后假葬服
终为平舆长史论者以为不合正礼是以臣前疑之诜
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文义可称又甚贫俭访其邑党亦无有他诏问应清议
与否涛云自为不与常同便令人非恐负其孝慕之心
宜详极尽同异之论兖州大中正魏舒与涛书郤诜至
孝中间去郎正为母耳居丧毁瘁殆不自全其父丧在
缑氏欲改葬不能自致故过时不葬后于家堂北假葬
埏道通堂中不时闭服欲阕乃闭葬后经年乃见用作
平舆监军长史任意伤俗以葬不时闭常为作口语其
事灼然无所为疑瓘书云凡以意相是非者不可轻以
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相贬也
三年而后葬变除议
周制丧服小记曰三年而后葬者必再祭
其祭之间不同时而除丧
○晋杜元凯云自天子诸侯以下若赴时速葬
则赴虞至于卒哭必须其哀杀也若过时不葬则以麻
终丧而除至葬复修服既祔明一月练而祭又明一月
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大祥而祭必再祭者象夲当再岁故也若二十五月而
葬则便祥除不复练也束晰问步熊曰三年丧不葬五
年后复葬当练否熊荅曰礼云练祥之间必异月与此
同也袁准正论曰先儒以为冉祭小祥大祥也而丧者
已祥则除大祥不应服禫且虞在既葬不在日月禫在
丧终不在早晚故宜禫不宜祥虞喜释疑曰若如郑意
既祔明月练而祭又明月祥此则葬至祥合为三月适
足为一时何得言不同时而除练祥皆周之正数冉祭
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当为练祥不得阙而用𧝓又按袁准云有练无祥失之
矣郑玄言练祥是也余谓丧服既终葬已踰月然犹再
祭者存其大制耳此二祭盖同日而异时时谓日也非
三月之时礼亦有一日再祭檀弓云是日也以吉祭易
丧祭王荟问范宁曰人有父在遭母丧十七月乃得葬
便当顿除更复练祥邪荅曰三年而后葬者必再祭练
祥之祭也主丧不除未葬不变也十七月既祥即除服
不𧝓可知也○宋庾蔚之问荅曰有葬在小祥之月此
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月复有虞祔之礼便用晦祥于理为速此与久丧复异
取后月祥练于情允否荅曰三年后葬祥不在葬月耳
今未为绝久祥理取后月也又问曰葬与练祥三事各
月犹未足伸渐杀之情况乃练祥三变而可共在一月
邪虞喜之言不近人情卢郑王皆以此不同时日良有
由也言各有当亦不嫌同辞春夏秋冬既各为一时一
日有十二时然十二月何为不得各为一时之言也
久丧不葬服议
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周制礼记丧服小记曰久而不葬者唯主丧者不除其
馀以麻终月数者除丧则已
○汉石渠礼议萧
太傅云以麻终月数者以其未葬除无文莭故不变其
服为稍轻也已除丧服未葬者皆至葬反服庶人为国
君亦如之宣帝制曰会葬服丧衣是也或问萧太傅久
而不葬唯主丧者不除今则或十年不葬主丧者除否
荅云所谓主丧者独谓子耳虽过期不葬子义不可以
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除郑志赵商问主丧者不除且以今言之人去邦族假
葬异国礼不大备要亦有反旧土之意三年阕矣可得
除否明为改葬缌之例乎为久不葬也或荅云葬者送
亡之终假葬法后代巧伪反可以难礼乎
○晋陈氏问刘世明曰其馀以麻
终月数者注云谓旁亲不指言众子当除也然人皆分
断之于意否耳刘荅云父谓众子为庶子庶子不谓父
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为庶父也父得卑其庶子而降之庶子不得降其父也
然子之于亲体同服等非旁亲之谓也丧服大功章女
子之嫁者降伯叔父母及姑姊妹注谓此旁亲而经无
降父之文明众子及女虽不承嫡犹非旁亲也故记云
兄弟之丧内除亲丧外除外除者谓由外设饰以散其
哀也故灵柩未安则服不变服不变则哀未衰未衰之
丧不可卒除也然则未葬而除自谓旁亲得以麻终者
耳又问久而不葬葬后几月日便可除世人有踰月者
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有既虞便除者夫改葬犹三月乃除情为不轻于改葬
也若应三月乃除者庐帐亦当三月乃毁复有先后邪
荅曰记云三年而后葬者必再祭注云谓练祥也葬月
虞明月练又明月祥记此亦得三月不为轻于改葬也
礼虞而柱楣剪屏练而毁庐居垩室祥而席𧝓而床今
此虞及练祥虽为局促犹追偿其事若在异月以其本
异岁也练祥之服变除之宜宜如其莭也又问云三年
而后葬及父在为母过期乃葬亦当复日中反虞安神
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位与否荅云凡久而不葬则包诸过葬莭者也为母既
周亦为久而不葬矣夫虞所以安神也葬者动棺举柩
新离常处惧鬼神无所依归所以将窆之间奠于墓左
成圹而归虞于殡宫不忍一日未有归也今久而不葬
棺椁动移鬼神不安无以为异练祥皆追此亦宜然又
记云葬日虞是明文也毁除之莭在士虞礼练而后迁
庙不复在殡今此既葬明月练亦当以其月迁庙○东
晋徐灵期问张凭云亲丧未葬出适女应除否荅曰礼
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云久丧不葬主丧者不除又云主人不除此无缘独施
男子正嫡一人故当总谓男女众子耳又无明文别言
已出之女犹应除也今论者㩀已服周故谓宜从除例
然缘情处意独有所疑女随外出降从周制至于居丧
之例同于重者诚以天性难可尽夺夲重不得顿轻何
必既降尽与周同礼者人情而已疑则从重若当释缞
绖以处殡宫袭吉服以对棺柩非孝子之所安也○梁
刘昭难刘世明云丧无二孤庙无二主受吊之礼唯丧
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主拜稽颡馀人哭踊而已诸言丧主唯谓一人不斥众
子世明答云若尸柩无所葬者则为后者与众子同除
矣
父母死亡失尸柩服议
后汉桓翱问汜阁云久丧不除者为当众子尽然邪故
质焉耳荅云昔尝送郑君到代陵代陵有人其父死不
得其尸其子行丧随制降杀阁与亡者相知而往吊之
还问郑君所驳异义之事不孝莫大于无后终身不除
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此为绝先人之统无乃重乎郑君荅云庶子自可摄祭
阁覆云无庶子当何以又云族人可以其伦代之阁又
覆言云无族人云何则不复相荅推此而详但使一嫡
子不除耳○晋刘智释疑云问者曰久而不葬丧主不
除若其父远征军败死于战场亡失骸骨无所葬其服
如何智云此礼文所不及也以理推之凡礼使为主者
不除不谓众子独可无哀诚以既变人情必杀丧虽在
殡不为主者可以无服然则为主者之服何以哀独多
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也以丧柩在不可无凶事之主故也今无所葬是无尸
柩也凶服无施则为后者宜与众子同除矣讫葬而变
者丧之大事毕也若无尸柩则不宜有葬变寒暑一周
正服之终也是以除首绖而练冠也亡失亲之骸骨孝
子之情所欲崇也可令因周练乃服变缞绖虽无故事
而制之所安也
妇丧久不葬服议
晋夏侯盛议曰妇丧既周而未葬服当除否荅云凡妇
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丧夫为主子不以杖即位避父之尊也主丧不变礼有
明文然子亦不除魏孟叔难盛曰嫡子妇死其舅亦为
丧主家贫经年不葬舅及子孙并不得除邪岂可为一
嫡妇使三代累载不释服乎盛荅仲由伤贫之言啜菽
饮水尽其欢还葬而无椁岂有非之者哉若知礼者自
当不淹久魏又难曰旧时夫为妻杖居倚庐服并如三
年之制今人通所不行即自宜随时而除何应以丧主
为断盛荅曰弃先王之教而令随俗意所未可今人不
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𧝓不杖盖失礼耳顾氏问王虞云从外弟妇亡未葬今
服讫又无子其夫便是丧主当时除服否荅曰礼云主
丧者不除其文不别丧之轻重须俟葬讫不知世人有
妻丧用此礼否杜挹问徐邈曰亡妇遂未得葬挹服便
周既无别丧主多云未应得除今定云何荅曰无子为
主按礼夲不应除即于下流多不能备礼今且宜变至
葬反服亦无不可之理也○宋蔡廓问雷次宗云礼称
唯主丧不除恐此正施于嫡传重者耳按汉萧太傅云
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主丧独谓子也又按王肃云斩缞之丧未葬直云主丧
不除而王举重为言明正谓孝子不变馀皆除也今世
人为妻亦不除主丧将宜除邪雷次宗曰不言三年而
云主丧是不必唯施子孙也吉凶异道不得相干殡柩
尚在岂可弁冕临奠夫主妻丧以夲重故也谓不宜除
庾蔚之曰丧服小记云为兄弟既除丧及葬反服其服
此是至葬反服之明文未解汉宣帝何故复为祥制集
礼论者不记至葬反服之礼而载诸变除以明之可谓
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弃本逐末杂记云姑姊妹之夫死而夫党无兄弟使夫
之族人主丧妻之党虽亲不为主夫若无族则东西家
若又无则里尹主之丧大记云丧有无后无无主此皆
谓丧事之主也服问云君所主夫人妻太子嫡妇此谓
君虽尊统一家但为嫡者主丧耳而小记又云久丧不
葬者不除是居周功之丧也若女子适人及男子为人
后者皆随其服而释除缘其出有所屈故也素服心丧
以至过葬但今世轻于下流之丧妻犹去其杖𧝓不容
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复有未葬不除也议者疑不得以下流之未葬以废祖
祢之烝尝且未葬亦可十年五岁尝试言之夫子许贫
者还葬而无椁是明亡者急于送往不容甚久可知若
事迟过于服限亦不得停殡在宫而飨乐在庙既吉凶
不可以相干亦在心所不忍也
禁迁葬议
周礼地官媒氏禁迁葬者与嫁殇者
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○魏武帝爱子仓舒殁司空掾邴原
女早亡时帝欲求合葬原辞曰合葬非礼也原之所以
自容于明公公之所以待原者以能守训典而不易也
若听明公之命则是凡庸也明公焉以为哉帝乃止
招魂葬议
东晋元帝建武二年袁瑰上禁招魂葬表云故尚书仆
射曹馥殁于寇乱嫡孙允不得葬尸招魂殡葬伏惟圣
人制礼因情作教故椁周于棺棺周于身然则非身无
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棺非棺无椁也允无丧而葬招幽魂气于德为愆义于
礼为不物监军王崇太傅司马刘洽皆招魂葬请台下
禁断博士阮放傅纯张亮等议如瑰表元兴元年诏书
下太常详处贺循荅启辞宜如瑰所上自今以后禁绝
犯者依礼法荀组非招魂葬议据亦如前或引屈原招
魂荅曰屈原本非折衷或引汉之新野公主魏之郭循
招魂葬荅曰末代所行岂礼也又引周易载鬼以为證
荅曰此可以定有神未足以通招魂也或引桥山有黄
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帝之冢是葬神也荅曰时人思帝葬其衣冠非葬神也
治中王裳同组意裳引墓中灵座为證以形神夲相依
而设座不谓灵可藏也今无形可依则当唯存于庙耳
组子奕附组意云夫葬既下柩将阖户还迎神反虞则
墓中之座无神可知干宝驳招魂葬议云时有招魂考
之经传则无闻焉近太傅公既属寇乱尸柩不反时奕
议招魂葬东海国学官今鲁国周生以为宜尔盛陈其
议皆多无證实以为人死神浮归天形沉归地故为宗
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庙以宾其神衣衾以表其形棺周于衣椁周于棺今失
形于彼穿冢于此知亡者不可以假存而无者独可以
伪有哉未若之遭祸之地备迎神之礼宗庙以安之哀
敬以尽之周生议云魂堂几筵设于窆寝岂唯敛尸亦
以宁神也荅者曰古人有言夫礼者其事可陈也其义
难知也是以君子重于义礼夫别嫌明疑原情得旨者
不亦微乎故其为制有以顺鬼神之性有以达生者之
情然则冢圹之间有馈席夲施骸骨未有为魂神也若
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乃钉魂于棺闭神于椁居浮精于沉魄之域匿游气于
壅塞之室岂顺鬼神之性而合圣人之意乎则葬魂之
名亦几于逆矣周生又云昔黄帝体仙登遐其臣扶微
等敛其衣冠殡而葬焉则其證也荅曰孔子论黄帝曰
生而人利其化百年死而人畏其神百年亡而人用其
教百年此黄帝亦死言仙谬也就使必仙何议于葬孔
衍禁招魂葬议云时有殁在寇贼失亡尸丧皆招魂而
葬吾以为出于鄙陋之心委巷之礼非圣人之制而为
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愚浅所安遂行于时王者所宜禁也何则圣人制殡葬
之意夲以藏形而已不以安魂为事故既葬之日迎神
而返不忍一日离也况乃招其魂而葬之反于人情而
失其礼虚造师事以乱圣典宜可禁也李玮宜招魂葬
论难孔衍引礼祖祭是送神也既葬三日又祭于墓中
有灵座几筵饮燕之物非唯藏形也引周武尚祭于毕
季子复命于墓成公梦康叔相夺余飨既葬迎神而返
博求神之道孝子未忍离其亲耳且宗庙是烝尝之常
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宇非为仙灵常止此庙也犹圆丘是郊祀之常处非为
天神常居此丘也诗曰祖考来格知自外至也又曰神
保聿归归其幽冥也卜宅安厝亦安神也伯姬火死而
叔弓如宋葬恭姬皆其證也宋玉先贤光武明主伏恭
范逡并通义理亦主招魂葬岂皆委巷乎孔衍荅曰祭
必立坛不可谓神必墓中也若神必墓中则成周雒邑
之庙皆虚设也又帝丘及诗来格聿归皆所以明魂无
不从耳既葬三日祭墓亦犹饭含不忍其虚耳恭姬之
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焚以明穷而弥正不必灰烬也就复灰烬骨肉虽灰灰
则其实何缘舍埋灰之实而反当葬魂乎此皆末代失
礼之举非合圣人之旧也北海公沙歆宜招魂论云神
灵止则依形出则依主墓中之座庙中之主皆所缀意
髣髴耳若俱归形于地归神于天则上古之法是而招
魂之事非也若吉凶皆质宫不重仞墓不封树则中古
之制得而招魂之事失也若五服有章龙旂重旒事存
送终班秩百品即生以推亡依情以处礼则近代之数
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密招魂之理通矣招魂者何必葬乎盖孝子竭心尽哀
耳陈舒武陵王招魂葬议云先太保生殁虏场求依太
傅故事招魂葬按礼无招魂葬之文时人往往有招魂
葬者皆由孝子哀情迷惑宜以礼裁不应听遂张凭新
蔡王招魂葬议云新蔡王所继先王昔永嘉之难覆殁
寇虏灵柩未返今求招魂灵安厝谨按礼典无招灵之
文若藏虚棺以奉终则非原形之实埋灵爽于九泉则
失事神之道惧非古人之情礼所未安也博士江渊议
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凡葬之言藏所以闭藏尸柩非为魂也今招魂而葬无
尸而殡或无殡而窆各任近情以长虚事非礼所许宜
如司徒所上以明永制
○宋庾蔚之论葬以藏形庙以
飨神季子所云魂气无不之宁可得招而葬乎
疑墓议
周制檀弓曰孔子少孤不知其墓
殡于五父之衢
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人之见者皆以
为葬也其慎也盖殡也
问于鄹曼父之母然
后得合葬于防曰吾闻之古者墓而不
坟今丘也东西南北之人也
不可以不识也于是封之崇四尺
孔子先反门
人后雨甚至孔子问焉曰尔来何迟曰防墓崩
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孔子不应三孔子泫然流涕
曰吾闻之古不修墓○魏王肃圣證论曰孔子少孤不
知其墓肃解曰圣人而不知其父死之与生生不求养
死不奉祭斯不然矣○晋贺循论以为防是旧墓也夫
子葬又新其坟故谓之修非墓崩后之言也坟新雨甚
故颓毁颓毁故怅怛不应耳所以言不修墓者言由已
修之故倒毁也又蔡谟论曰学者疑此久矣王氏又以
为不然谟以为圣人虽鉴照至于训世言行皆不圣之
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事也故咨四岳访箕子考蓍龟每事问皆其类也不知
墓者谓兆域之间耳防墓崩者谓坟土耳言古不修墓
者谓夲不崩无所修非崩而不修也今崩而后修故讥
焉此自讥崩非讥修也夫子言此者称古以责躬也又
范宣礼二墓论曰史记及孔安国说皆为实录未生之
前不可以逆责夫子也既长谒墓固以识其外矣但母
不告其内义无强请然祔葬宜详是以问焉记但言不
知其墓非都不知也所以不应者欲言非礼则弟子有
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忘敬之情欲言是礼则墓不须防而固然言及宅兆是
以流涕耳防亦防虞此岂地名犹传言文公之入也无
卫非无康叔之国也○齐张融评孔子既得合葬于防
言既得明未葬时未知墓处也虽仲由之言亦孔子不
知其墓若徵在见娉则当言墓以告孔子何得不知其
墓
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通典卷一百三
