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通典-唐-杜佑通典 卷九十一

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钦定四库全书
　通典卷九十一
　　唐　京　兆　杜　佑　君　卿　纂
　礼五十一　凶十三
　　五服年月降杀之四
　　大功殇服九月七月(不为殇议附/)
周制丧服大功之殇中从上小功之殇中从下(大功小/功皆谓)
(其成人也大功之殇中从上则齐缞之殇中亦从上/此主谓丈夫之为殇者服也凡不见者以此求之)又
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曰齐缞之殇中从上大功之殇中从下(齐缞大功皆谓/服其成人也大)
(功之殇中从下则小功之殇亦中从下也此主谓/妻为夫之亲服也五服之中亲者上附疏者下附)年十
九至十六为长殇十五至十二为中殇十一至八岁为
下殇不满八岁以下为无服之殇无服之殇以日易月
故子生三月则父名之死则哭之未名则不哭(男女未/冠笄而)
(死可哀殇也以日易月者生子一月/哭之一日殇而无服者哭之而已)丈夫冠而不为殇
妇人笄而不为殇(卢植云女年十五笄郑玄曰成人也/妇人许嫁而笄其未许嫁与丈夫同)
(公羊传云许嫁则笄而字/之死以成人之丧服之)齐鲁战于郎(鲁哀公十一年/齐师伐我也)
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公叔禺人遇负杖入保者(边界小/城曰保)叹曰君子不能为谋
也士不能死也不可我则既言矣(欲敌齐师/践其言)与其邻童
汪踦往皆死焉鲁人欲勿殇童汪踦问于仲尼仲尼曰
能执干戈以卫社稷虽欲勿殇不亦可乎凡臣不殇君
子不殇父妻不殇夫○汉戴德云七岁以下至生三月
殇之以日易月生三月哭之朝夕即位哭葬于园既葬
止哭不饮酒食肉毕丧各如其日月此独谓父母为子
与昆弟相为耳(吴徐整问射慈曰八岁以上为殇者服/未满八岁为无服假令子以元年正月)
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(生七年十二月死此为七岁则无服也或以元年十二/月生以八年正月死以但践八年计其日月适六岁耳)
(然号为八岁日月甚少全七岁者日月为多若人有二/子各死如此其七岁者独无服则父母之恩有偏颇答)
(曰凡制数自以生月计之不以岁也问曰无服之殇以/日易月哭之于何处有位无答曰哭之无位礼葬下殇)
(于园中则无服之殇亦/于园也其哭之就园也)○晋袁准丧服传曰按孔子家
语曰男子十六而成童女子十四而化育此成人之大
例也人成有早晚又按左氏传曰国君十五而生子冠
而生子礼也然则十五十六可以为成人矣女七岁男
八岁而堕齿此堕齿之大例也以是而处殇之义则七
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岁至九岁宜为下殇十岁至十二宜为中殇十三至十
五宜为长殇合古十六成人十五生子之义十九以下
四岁之差傅所记言非经典也二十而冠三十而娶是
无不冠不娶之限耳若必三十则舜适为得礼矣奚为
称鳏哉崇氏问云旧以日易月谓生一月哭之一日又
学者云以日易月者易服之月殇之周亲者则以十三
日为之制二义不同何以正之淳于睿答云按傅之发
正于周年之亲而见服之殇者以周亲之重虽未成殇
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应有哭日之差大功以下及于缌麻未成殇者无复哭
日也何以明之按长殇中殇俱在大功下殇小功无服
之殇无容有在缌麻以其幼稚不在服章随月多少而
制哭日也太功之长殇俱在小功下殇缌麻无服之殇
则已遏绝无复服名不应制哭故傅据周亲以明之且
缌麻之长殇服名已绝不应制哭岂有生三月而更制
哭乎范宁与戴逵书问马郑二义逵答曰夫易者当使
用日则废月可得言易耳郑以哭日准平生之月而谓
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之易且无服之殇非唯周亲七岁以下也他亲长中降
而不服故传曰不满八岁以下皆为无服之殇也如马
义则以此文悉关诸服降之殇者若如郑义诸降之殇
当作何哭邪若复哭其生月则缌麻之长殇决不可二
百馀日哭郑必推之于不哭则小功之亲以志学之年
成童而夭无哭泣之位恐非有情者之所允也宁又难
逵曰传云不满八岁为无服则八岁已上不当引此也
寻制名之本意父之于子下殇小功犹有缌麻一阶非
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为五服已尽而不以缌麻服之者以未及人次耳长史
姜辑议安平嗣孙服曰诸侯体国嗣孙至重欲其胤嗣
早继者文王之为世子在于王季之时亦犹凡诸侯之
世子耳而十五便生武王推此而言则礼许世子以早
冠礼男子冠而不为殇既冠婚姻不复得以殇服服之
谓以为嗣孙年已十八备礼冠娶当从成人之例○宋
庾蔚之谓汉戴德云独谓父母为子昆弟相为当不如
郑以周亲为断周亲七岁以下容有缌麻之服而不以
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缌麻服服之者以其未及于礼故有哭日之差耳他亲
有三殇之年而降在无服者此是服所不及岂得先以
日易月之例邪戴逵虽欲申马难郑而弥觉其踬范宁
难之可谓当矣按束晰通论无服之殇云礼缌麻不服
长殇小功不服中殇大功不为易月哭唯齐缞乃备四
殇焉凡云男二十而冠三十而娶女十五许嫁而笄二
十而出并礼之大断至于形智夙成早堪冠娶亦不限
之二十矣笄冠有成人之容婚嫁有成人之事郑玄曰
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殇年为大夫乃不为殇为士犹殇之今代则不然受命
出官便同成人也
周制子女子子之长殇中殇(马融曰子者男子之已为/子及女子子之殇服也成)
(人服周长中殇降一等服大功也不书男子女子者男/女异长也男子二十而不为殇女子十五许嫁笄而不)
(为殇也其未许嫁如/男子二十乃不为殇)叔父姑姊妹昆弟夫之昆弟之子
女子子嫡孙大夫之庶子为嫡昆弟公为嫡子大夫为
嫡子以上并长殇中殇(马融曰公谓诸侯也重嫡也大/夫亦重嫡故皆不降服大功也)
(郑玄曰公君也诸侯大夫不/降嫡殇重嫡也天子亦如之)其长殇皆九月缨绖其中
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殇七月不缨绖(马融曰长殇以成人其绖有缨中殇贱/礼略其绖无缨也郑玄曰绖有缨者为)
(其重也自大功以上绖有缨者以一条绳为之小功已/下绖无缨王肃曰大功已上以绳为绖之缨也陈铨曰)
(长中殇唯以绖有/缨无缨为异耳)
　　大功成人九月
周制为姑姊妹女子子适人者大功出也(出必降之者/盖有受我而)
(厚之/者)为从父昆弟(其姑姊妹在/室亦如之)为人后者为昆弟何以
大功为人后者降其昆弟(马融曰昆弟在周而/降之以所后为亲也)为庶孙
(郑玄曰男女皆是也陈铨曰/自非嫡孙一人皆为庶孙也)为嫡妇(嫡子/之妻)大功不降其
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嫡也(马融曰重嫡故不降之为服也郑玄曰妇言嫡者/从夫名也陈铨曰妇为舅姑服周舅姑为妇宜服)
(大功而庶妇小功者以尊降之/也此为妇大功故传释不降)○大唐贞观十四年侍
中魏徵奏嫡子妇旧服大功请加为周
周制女子子适人者为众昆弟(父在则同父没乃/为父后者服周也)侄丈
夫妇人报(郑玄曰为侄男女服同也马融曰适人降其/昆弟故大功也嫁姑为嫁侄服也俱出也陈)
(铨曰此言昆弟/非父后者也)谓吾姑者吾谓之侄也(父叔两留服无/降周事无所报)
(故谓之兄弟之子而不别制焉姨母两出服加小功情/无出内故为姊妹之子而名不章焉丈夫妇人以明男)
(女皆同也侄服既明甥服兼女可/知矣故于甥不复云丈夫妇人也)为夫之祖父母伯父
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母叔父母大功从服也(马融曰从夫为之服降一等/也陈铨曰凡从服皆降一等)大
夫为伯父母叔父母子昆弟之子为士者大功(马融曰/子谓庶)
(子也皆周也大夫尊/降士故服大功也)尊不同也尊同则得服其亲服也
(马融曰尊同者亦/为大夫服周也)公之庶昆弟大夫之庶子为其母妻
昆弟大功(郑玄曰公之庶昆弟则父卒也大夫之庶子/则父在也其或为母谓妾子也马融曰庶者)
(诸侯异母兄弟也庶子大夫妾子也诸侯贵妾子父在/为母周父没伸服三年大夫贵妾子父在为母周贱妾)
(子父在为母大功/则从大夫而降也)以先君馀尊之所厌不得过大功也
(雷次宗曰公羊传云国君以国为体是以其/人虽亡其国犹存故许有馀尊以厌降之)大夫之庶
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子则从大夫而降之矣父之所不降子亦不敢降(郑玄/曰言)
(从大夫而降则于父卒如国人昆弟庶昆弟也旧读昆/弟在下其于厌降之义宜蒙此传是以上而同之父所)
(不降者谓嫡也陈铨曰从/乎大夫而降谓父在者)皆为其从父昆弟之为大夫
者(皆者言其互相为服也尊同则不相降矣/其为士者降在小功嫡子为之亦如之也)为夫之昆
弟之妇人子适人者(马融曰在室者周适人者降大功/也郑玄曰妇人子者女子子也不)
(言女子子者因出见恩疏也陈铨曰妇人者夫之昆弟/之子妇也子者夫之昆弟之女子子适人者也此是二)
(人皆服大功先儒皆以妇人子为一人此/既不辞且夫昆弟之子妇复见何许也)大夫大夫之
妻大夫之子公之昆弟为姑姊妹女子子嫁于大夫者
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(马融曰此上四人者各为其姑姊妹女子子嫁于大夫/者服也在室大功嫁于大夫大功尊同也按在室大功)
(以在大夫尊降之限嫁大夫尊/同故不复重降嫁士则小功)君为姑姊妹女子子嫁
于国君者(马融曰君诸侯也为姑姊妹女子子嫁于国/君者服也不言诸侯者关天子元士卿大夫)
(也上但言君者欲关天子元士/卿大夫嫁女诸侯皆为大功也)尊同则得服其亲服(马/融)
(曰诸侯绝周姑姊妹在室无服也嫁/于国君者尊与已同故服周亲服)诸侯之子称公子
公子不得祢先君公子之子称公孙公孙不得祖诸侯
此自卑别于尊者也若公子之子孙有封为国君者则
代代祖是人也不祖公子此自尊别于卑者也是故始
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封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟
封君之孙尽臣诸父昆弟故君之所为服子亦不敢不
服也君之所不服子亦不敢服也(不得祢不得祖者不/得立其庙而祭之卿)
(大夫以下祭其祖祢代代祖是人不得祖公子者谓后/代为君者祖此受封之君不得祀别子也公子若在高)
(祖以下则如其亲服后世迁之乃毁其庙/耳因国君以尊降其亲故终说此义也)大夫之妾为
君之庶子(郑玄谓下传曰何以大功妾为君之党服与/女君同指为此也妾为君之长子亦三年自)
(为其子周异于女君也士/之妾为君之众子亦周)女子子嫁者未嫁者为伯父
母叔父母姑姊妹(马融曰合大夫之妾为君之庶子女/子子嫁者未嫁者言大夫之妾为此)
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(三人/同服)传曰嫁者其嫁于大夫者也未嫁者成人而未嫁
者也何以大功也妾为君之党服得与女君同下言为
伯父母叔父母姑姊妹者谓妾自服其私亲也(郑曰此/不辞即)
(实为妾自服其私亲此当言其以明之齐缞三月章曰/女子子嫁者未嫁者为其曾祖父母经与此同足以明)
(之傅所云何以大功妾为君之党服得与女君同文滥/在下耳女子子成人有出道则可降旁亲及将出者明)
(当及/时也)○魏王肃云大夫之妾为他妾之子大功九月自
诸侯以上不服○晋孙略议以为伯叔父母姑姊妹皆
夫家也妻体夫尊降其夫伯叔父母姑姊妹小功妾贱
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不敢降也张祖高难以为妻为夫之党服降夫一等夫
之姑姊妹宜小功妾服君之党得与女君同岂以贵贱
之故而异之纵妻之贵而可以略君之姑姊妹者则应
妾服每当与君同也君之为父母三年妾何以无其制
乎按孙略云妾贱不可以恩轻从略故宜在大功耳又
不敢与君同服何三年之制乎又有公子之妻服其皇
姑不嫌过夫者以各从其义故也
周制同母异父昆弟相为服檀弓云公叔木有同母异
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父之昆弟死问于子游子游曰其大功乎(郑玄曰亲者/属大功是王)
(肃云母嫁则外祖父母无服所谓绝族无施服也唯母/之身有服所谓亲者属也异父同母昆弟不应冇服此)
(谓与继父同居为继父周故为其子大功也礼无/明文是以子游疑而答也卢植曰子游为近是也)狄仪
有同母异父之昆弟死问于子夏子夏曰我未之前闻
也鲁人则为之齐缞狄仪行齐缞今之齐缞狄仪之问
也(卢植曰未闻有服也齐缞非也游夏不亲问夫子是/以疑也礼家推之以为当在小功以母亲极于小功)
○魏明帝景初中尚书祠部问同母异父昆弟服应几
月太常曹毗述博士赵怡据子游郑注大功九月高堂
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崇云圣人制礼外亲正服不过缌麻异外内之明理也
外祖父母以尊加从母以名加皆小功舅缌服而已外
兄弟异族无属疏于外家远矣故于礼序不得有服若
以同居从同㸑服无缘即云大功乃重于外祖父母此
实先贤之过也王肃圣證论云孔子但说宜服与不未
说服之轻重故子游处以大功也所执如前注又引孔
子家语曰邾人有同母异父之昆弟死将为之服因颜
亥而问礼于孔子曰继父同居者则异父昆弟从为之
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服不同居者否继父且犹不服况其子乎(蜀谯周云凡/外亲正服皆)
(缌加者不过小功今异父兄弟/父没母嫁所生者皆相报服)○晋淳于睿以游夏文
学之俊也游习于礼者曰大功夏广学者曰齐缞二者
推之明非无服与缌可知也继父无亲立庙祭祀尚为
之周以比夫共胞岂有绝道而欲绝之谓其无亲据继
父同居异居有轻重同母昆弟盖亦宜矣异居大功同
居有相长养之恩服齐缞似近人情矣按魏尚书郎武
竺有同母异父昆弟之丧以访王肃肃据子思书曰言
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氏之子达于礼乎继父同居服周则子宜大功也○宋
庾蔚之谓自以同生成亲继父同居由有功而致服二
服之来其礼乖殊以为因继父而有服者失之远矣马
昭曰异父昆弟恩系于母不于继父继父绝族者也母
同生故为亲者属虽不同居犹相为服王肃以为从于
继父而服又言同居乃失之远矣子游狄仪或言齐缞
或言大功趋于轻重不疑于有无也家语之言固所未
信子游古之习礼者也从之不亦可乎○齐张融云与
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巳同母故服大功而肃云从继父而降岂人情哉
　　为众子妇
大唐贞观十四年加与兄弟子妇为大功九月
　
　
　
　
　
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　通典卷九十一