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通典-唐-杜佑通典 卷五十九

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钦定四库全书
　通典卷五十九
　　唐　京　兆　杜　佑　君　卿　纂
　礼十九　嘉四
　　宗子父殁母命婚父母俱殁自命婚及支子称宗
　　弟宗兄等婚议(周/)
周制宗子无父母命之亲皆殁已躬命之(宗子嫡长子/也命之命使)
(也/)支子则称其宗(支子庶昆弟称/其宗子命使者)弟称其兄(弟宗子之/母弟也)
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　　纪裂繻来逆女公羊傅云何以不称使(据宋公使/公孙寿来)
(纳币称/使也)婚礼不称主人(为养廉/远耻也)然则何称称诸父兄师
友宋公使公孙寿来纳币则其称主人何辞穷也辞穷
者何无母也(礼有母母当命诸父兄师友称父兄师友/以行宋公无母莫使命之辞穷故自命之)
(自命之故不/得不称使也)然则纪有母乎曰有(以不/称使)有则何以不称
母(据非主人可/称母通使)母不通也(礼妇人无外事但得命诸父/兄师友称诸父兄师友以行)
(耳母命不得达故不得/称母通使所以远别也)
　　舅姑俱殁妇庙见(周/)　(汉/)　(北齐/)
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周制若舅姑既殁则妇入三月乃奠菜(奠菜者以篚祭/也菜盖用堇三)
(月一时妇道可成也孔颖达曰若舅殁姑在者则当时/见姑三月亦庙见舅若舅在姑殁妇人无庙可见或更)
(有继姑自/然如常礼)席于庙奥东面右几席于北方南面(庙考妣/之庙也)
(北方北/墉下)祝盥妇盥于门外妇执笲菜祝帅妇以入祝告
称妇之姓曰某氏来妇敢奠嘉菜于皇舅某子(帅导也/入入室)
(也某氏齐女则曰姜氏鲁女则曰姬氏来妇言来为/妇也嘉美也皇君也某子者若今言某官府君也)妇
拜扱地坐奠菜于几东席上又拜如初礼(扱地手至地/也妇人扱地)
(犹男子稽首贾公彦曰妇人肃拜为正今云手扱地则/妇人之重拜犹男子稽首扱地首不至地但手至地也)
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(扱音禁/甲反)妇降堂取笲菜以入祝曰某氏来妇敢告于皇
姑某氏奠菜于席如初礼(降堂阶上也室事交于户今/降堂者敬也于姑言敢告舅)
(尊于姑/者也)妇坐祝阖牖户(凡庙无事/则闭之)老醴妇于房中南面
如舅姑醴妇之礼(因于庙见礼之贾公彦曰如始至/时使赞醴妇之礼处所则别也)婿
飨妇送者丈夫妇人如舅姑飨礼○汉平帝四年以王
莽女为皇后见于高庙○北齐纳后以朝见后又择日
谒庙皇帝使太尉先以太牢告而后遍见群庙
　　公主出降(拜舅姑附○大唐/)
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大唐贞观六年长乐公主出降太宗以皇后所生敕有
司资送倍于永嘉长公主秘书监魏徵谏曰不可昔汉
明皇帝欲封其子云我子岂得与先帝子等可半楚淮
阳前史以为美谈天子姊妺为长公主天子之女为公
主既加长字即是有所尊崇或可情有浅深无容礼有
踰越上然其言长孙皇后遣使赍绢四百疋诣徵家赐
之贞观中侍中王圭子敬直尚太宗女南平公主礼有
妇见舅姑之仪自王姬下降此事多略圭曰此礼之废
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由来久矣今上钦明动循法制吾受公主谒见岂为身
荣哉以成国家之美耳于是夫妻西向坐公主亲执笲
行盥馈之道礼成而退物议善之是后公主有舅姑者
皆备妇礼自圭始也显庆二年诏曰比闻公主出适王
妃作嫔舅姑父母皆降礼答拜此乃子道云替妇德不
循何以式序家邦仪刑列辟自今以后可明加禁断使
一依礼法若更有以贵加于所尊者令有司随事紏闻
三年又诏曰古称釐降唯属王姬比闻县主适人皆云
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出降娶王女者亦云尚主滥假名器深乖礼经其县主
嫁宜称适取王女者称娶仍永以为式(开元十六年唐/昌公主出降有)
(司进仪注于紫宸殿行五礼右补阙施敬本等上疏曰/切以紫宸殿者汉之前殿周之路寝陛下所以负黼扆)
(正黄屋飨万国朝诸侯大臣至敬之所犹元极可见不/可得而升也昔周女出降于齐而以鲁之侯为主但有)
(外馆之法而无路寝之事今欲紫宸会礼即当臣下摄/行马入于庭醴升于牖主人授几逡巡紫宸之间宾使)
(就筵登降赤墀之地又据主人辞称吾子有事至于寡/人之室言辞僣越事理乖张既黩威灵深亏典制其问)
(名纳采等事并请权于别所徔/之遂移于光顺门外设次行礼)
　　不亲迎婿见外舅姑(反马送女附○周/)
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周制婚礼婿若不亲迎则妇入三月然后婿见曰某以
得为外婚姻请觌(女氏称婚婿氏称姻觌见也若婿/不亲迎三月后婿往见妇之父母)主
人对曰某以得为外婚姻之数某之子未得濯溉于祭
祀是以未敢见今吾子辱请吾子之就宫某将走见(主/人)
(女父/也)对曰某以非他故不足以辱命请终赐见(非他故/弥亲之)
(辞也命谓将/走见之命)对曰某以得为婚姻之故不敢固辞敢不
徔(不言外亦弥/亲之辞也)主人出门左西面婿入门东面奠贽再
拜(出门出内门也入门入大门也出内门不出大门异/于宾客婿见于寝奠贽者婿有子之道焉不敢授之)
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(贽雉/也)傧者以贽出请受(欲使以宾/客礼相见)婿礼辞许受贽入主
人再拜受婿再拜送出(出已见/女父)见主妇主妇阖扉立于
其内(主妇主人之妇也见主妇者兄弟之道宜相亲也/阖扉者妇人无外事也扉左扉也尔雅曰母及妻)
(党为/兄弟)婿立于门外东面主妇一拜婿答再拜主妇又拜
婿出(必先一拜者妇人/于丈夫则夹拜)主人请醴及揖让入醴以一献
之礼主妇荐奠酬无币(及与也无币/异于宾客)婿出主人送之再
拜春秋齐大夫高固诣鲁逆叔姬又与子叔姬归宁反
马也(礼送女留其送马谦不敢自安也三月庙见遣使/反马高固遂与叔姬归宁故经傅具见以示讥也)
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凡诸侯嫁女于敌国姊妹则上卿送之以礼于先君公
子则下卿送之于大国虽公子亦上卿送之于天子则
诸卿皆行公不自送于小国则上大夫送之(尊不送卑/大夫亦遣)
(臣送之士则/有司送之)
　　婚礼不贺议(上礼附○周/)　(东晋/)　(宋/)　(北齐/)
周制记曰婚礼不贺人之序也(序犹/代也)贺娶妻者曰某子
使某闻子有客使某羞(谓不在宾客之中使人往者羞/进也言进于客古者谓羞为进)
(其礼盖壶酒束脩若犬也不斥主人婚礼/不贺故也古者致礼于人用犬即食犬也)○东晋成帝
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纳后群臣毕贺时谓非礼(议具纳/后篇)穆帝永和三年纳后
议贺不王述曰婚是嘉礼应贺(述按春秋傅曰娶者大/吉非常吉又傅曰郑子)
(罕如晋贺夫人邻国犹相贺况臣下邪如此便应贺/但不在三日内耳今因庙见成礼而贺亦是一节也)王
彪之议婚姻不贺无应贺之礼(彪之按婚礼不贺不乐/傅称子罕如晋贺夫人)
(既无明文又传不云礼也礼娶妇之家/三日不举乐至于不贺无三日之断)抚军答诸尚书
云礼官所据诚是古典然礼亦随时今既已从近代而
上礼上礼即是称庆将是贺例又恭后时已贺今依旧
亦可通(恭后成帝后杜氏即镇/南将军元凯曾孙也)彪之云纳悼后起居注
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无贺文而有上礼武帝以长秋再建感怆不叙诏通断
之纳恭后记注有贺文时亦上礼按礼云婚礼不贺又
云贺娶妻者愚谓礼傅婚姻无直相贺之礼而有礼贶
其庆会之义今代所共行范汪云先朝所以上礼而不
贺者依傍贺娶妻也虽名曰贺实是酒食无庆语也但
是吉事故曰贺耳思亲之序故庆辞不可以达于主人
然吉礼宜有叙情故献酒食而已先朝行之近代得礼
至于恭后时贺是王丞相导以明君臣之恩本不以为
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将来之法彪之云足下不贺意同而叙之小异吾谓婚
礼不贺者谓不如今三节特贺也礼记所以复言贺娶
妻者固献酒食而有庆语也是不明然贺之而于会同
因有献辞足下今云都不应有庆辞则何得献酒肉会
同邪亦与足下上礼辞不同自为矛楯又徔伯丞相时
相贺何必非失足下以往贺为美事以今不贺为得礼
亦不能两济斯义庾蔚之议按礼文及郑注是亲友闻
主人有吉事故遣人送酒肉以贺之但婚有嗣亲之感
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故不斥主人以贺婚唯云为有客而已今上礼既所为
者婚亦不得都无庆辞彪之议为允于时竟不贺但上
礼升平元年台符问皇后拜讫何官应上礼上礼悉何
用太常王彪之上书以为上礼唯酒犊而已犊十头酒
十二斛王公以下名在三节祥瑞自简庆贺录者悉贺
左傅曰会吴于鄫吴徵百牢子服景伯曰周制上物不
过十二天之大数也太学博士虽不在贺而常小会者
同悉应上礼○宋皇太子纳妃上礼(语具/本篇)○北齐纳后
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太子纳妃群臣上礼(语见/本篇)
　　婚不举乐议(东晋/)
东晋升平元年八月符问迎皇后大驾应作乐不博士
胡讷议临轩仪注无施安鼓吹处所又无举麾鸣钟之
条太常王彪之以为婚礼不乐鼓吹亦乐之总名仪注
所以无者为婚礼也臣伏重详礼云婚礼不作乐幽阴
之义乐阳气也又云娶妇之家三日不举乐思嗣亲也
自王者下达迎大驾卤簿及至尊升太极并阙此条当
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是依三日不举乐之礼愚谓殿庭设大驾卤簿鼓吹并
可备仪而已兰台太常主者按仪注云皇后列人自阊
阖掖门鸣钟鼓填门露仗如仪注之条按诸门唯有鼓
无钟既云鸣钟则应施钟既施钟则施建鼓若如寺卿
今意不作乐者当复安悬而不作彪之又议魏晋旧制
昼夜漏既尽门鸣鼓鸣钟吉凶鼓钟常用非乐也旧仪
皇帝乘舆列阊阖掖门鸣鼓钟所以声告内外耳今自
应施钟若他事会黄门侍郎举麾旧应作宫悬金石之
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乐鸣钟鼓中朝无宫悬设轩悬中兴以来无此乐故唯
作鼓吹鸣钟以拟宫悬金石耳婚礼三日不作乐经典
明文愚谓宜如旧仪至尊升殿举麾作乐迎皇后大驾
不应鼓吹
　　男女婚嫁年纪议(太古/)　(周/)　(大唐/)
太古男五十而娶女三十而嫁中古男三十而室女二
十而嫁(逸礼本命/篇云然)尧举舜曰有鳏在人间(鳏三/十也)以其二
女妻之二十而行之○周文王十五生武王(左傅曰国/君十五而)
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(生子礼也许慎云文王十五生武/王武王已有兄知人君早娶矣)地官媒氏掌万民之
判(判半也得耦为合言主/合其半以成夫妇也)男三十而娶女二十而嫁(三/二)
(者天地相承覆之数也/易曰参天两地而倚数)有故则二十三而嫁(故谓父/母之丧)曲
礼曰男子三十曰壮有室(许慎云包字以为象怀妊已/在其中象子未成形也元气)
(起于子人所生也男左行三十女右行二十俱立于己/为夫妇怀妊于己已为子也十月而生男起巳至寅女)
(起巳至申故男年始寅女年始申尚书大傅孔子曰男/子三十而娶女子二十而嫁女二十而通纤纴绩纺之)
(事黼黻文章之美不若是则上无以孝于舅姑下无以/事夫养子也春秋榖梁傅男子二十而冠冠而列丈夫)
(三十而娶白虎通云男子三十娶女子二十嫁何阳数/奇阴数耦也男长女幼何阳道舒阴道促男三十筋骨)
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(坚强任为人父女二十肌肤充盛任为人母合为五十/应大衍之数可生万物也礼曰女子十五许嫁笄而字)
(礼之称字故阴系于阳所以专一之节也阳尊无所系/二十五系者就阴节也阳舒而阴促三十数三终奇阳)
(节也二十数冉终耦阴节也阳小成于阴大成于阳故/二十而冠三十而娶阴小成于阳大成于阴故十五而)
(笄二十而嫁也一说春秋谷梁傅曰男二十五系女十/五许嫁感阴阳也阳数七阴数八男八岁毁齿女七岁)
(毁齿阳数奇故三三八二十四加一为二十五而系心/也阴数耦故再成十四加一为十五故十五许嫁也各)
(加一者明其专一系/心所以防淫佚也)周末越王勾践蕃育庶人欲速报
吴使男二十而娶女十七而嫁(春秋外/傅云然)○议曰郑玄据
周礼春秋榖梁逸礼本命篇等男必三十而娶女必十
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五乃嫁王肃据孔子家语服经等以为男十六可娶女
十四可以嫁三十二十言其极耳又按家语鲁哀公问
于孔子曰男子十六而精通女子十四而化育是则可
生人矣而礼必三十而室女必二十而嫁岂不晚哉孔
子曰夫礼言其极耳不是过也男二十而冠有为人父
之端女十五许嫁有适人之道又曰孔子年十九而娶
于宋之幵官氏又曰孔子七十三而终伯鱼年五十先
孔子而卒而服经有为夫姊之长殇据此王郑之说义
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并未明今按三十二十而嫁娶者周官云掌万民之判
即众庶之礼也故下云于是时也奔者不禁服经为夫
姊之长殇士大夫之礼也左傅十五而生子国君之礼
也且官有贵贱之异而婚得无尊卑之殊乎则卿士大
夫之子十五六之后皆可嫁娶矣○大唐贞观元年二
月诏其庶人男女无室家者并仰州县官人以礼聘娶
皆任其同类相求不得抑取男年二十女年十五以上
及妻丧达制之后孀居服纪已除并须申以婚媾令其
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好合若守志贞洁并任其情无劳抑以嫁娶
　　嫁娶时月议(夏/)　(周/)
夏小正记曰二月娶妻之时○周制仲春之月令会男
女(仲春阴阳交以成婚礼顺天时也白虎通曰嫁娶以/春者何春天地交通万物始生阴阳交接之时也诗)
(云士如归妻/迨冰未泮)于是时也奔者不禁(重天时/权许之)○议曰按郑
玄嫁娶必以仲春之月(元之所据周官媒氏/仲春之月令会男女)王肃以为
秋冬嫁娶之时也仲春期尽之时矣(肃据诗云三星在/天三星谓参十月)
(见东方时可以嫁娶矣肃言三/时务业因向休息而合婚姻)孙卿云霜降迎女冰泮
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杀止(且霜降而妇功成于时迎女董仲舒书曰圣人以/男女当天地之阴阳天地之道向秋冬而阴气来)
(向春夏而阴气去是故古之人霜降而迎女冰泮而杀/止与阴俱近与阳俱远诗云匪我愆期子无良媒将子)
(无怒秋以为期/也将音七羊反)孔子家语云群生闭藏于阴而育之始
故圣人因时以合偶男女穷天数霜降而妇功成嫁娶
者行焉冰泮而农桑起婚礼杀于此焉又云冬合男女
春班爵位皆谓顺也(马昭非肃曰周礼仲春令会男女/殷颂天命玄鸟降而生商月令仲)
(春玄鸟至之日祀于高禖玄鸟孚乳之月以为嫁娶之/候孔晁答曰周官云凡娶判妻入子者皆书之此谓霜)
(降之候冰泮之时正以礼婚者也次言仲春令会男女/奔者不禁此婚期尽不待备礼玄鸟至祀高禖求男之)
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(象非嫁娶之候昭又难曰诗云有女怀春吉士诱之春/日迟迟女心伤悲嘒彼小星三五在东绸缪束刍三星)
(在隅我行其野蔽芾其樗仓庚于飞熠耀其羽凡此皆/兴于仲春嫁娶之候晁曰有女怀春谓女无礼过时故)
(思春日迟迟蚕桑始起女心悲矣嘒彼小星喻妾侍徔/夫人蔽芾其樗喻行遇恶人熠耀其羽喻嫁娶盛饰皆)
(非仲春嫁娶之候玄据期尽之教以为正婚则奔者不/禁过于是月昭又曰肃引经秋以为期此乃淫奔之诗)
(矣张融曰易泰卦六五帝乙归妹以祉元吉旧说六五/爻辰在卯春为阳中万物生育嫁娶大吉也春秋鲁迎)
(夫人四时通用家语限以冬不符春秋非孔子言也三/代嫁娶以仲春为期尽之言且婚姻而合德天地配阴)
(阳会通之数合于春女乐与公子同归之志符于南山/采薇之歌协于我行蔽芾之叹同于行露厌浥之节验)
(于夏小正绥多士女之制不殊咸泰之卦畅于周礼仲/春之令矣庾蔚之谓王郑皆有證据以人情言之王为)
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(优矣嘒音呼锐/反芾音方味反)按束晰云春秋二百四十年鲁女出嫁
夫人来归大夫逆女天王娶后自正月至十二月悉不
以得时失时为褒贬何限于仲春季秋以相非哉夫春
秋举秋毫之善贬纤芥之恶故春狩于郎书时礼也夏
城中丘书不时也此人间小事犹书得时失时况婚姻
人伦端始礼之大者不讥得时失时不善者邪若婚姻
季秋期尽仲春则隐二年冬十月夏之八月未及季秋
伯姬归于纪周之季春夏之正月也桓九年春季姜归
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于京师庄二十五年六月夏之四月也已过仲春伯姬
归于纪或出盛时之前或在期尽之后而经无贬文三
傅不讥何哉凡诗人之兴取义繁广或举譬类或称所
见不必皆可以定时候也又按桃夭篇叙美婚姻以时
盖谓盛壮之时而非日月之时故灼灼其华喻以盛壮
非为嫁娶当用桃夭之月其次章云其叶蓁蓁有蕡其
实之子于归此岂在仲春之月乎又摽有梅三章注曰
夏之向晚迨冰未泮正月以前草虫喓喓末秋之时或
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言嫁娶或美男女及时然咏各异矣周礼以仲春会男
女之无夫家者盖一切相配合之时而非常人之节曲
礼曰男女非有行媒不相知名故日月以告君斋戒以
告鬼神若常人必在仲春则其日月有常不得前却何
复日月以告君乎夫冠婚笄嫁男女之节冠以二十为
限而无春秋之期笄以嫁而设不以日月为断何独嫁
娶当系于时月乎王肃云婚姻始于季秋止于仲春不
言春不可以嫁也而马昭多引春秋以为之證反诗相
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难错矣两家俱失义皆不通通年听婚盖古正礼也今
按士婚礼请期之辞云唯是三族之不虞卜得吉日则
可配合婚姻之义在于贤淑四时通用恊于诗礼安可
以秋冬之节方为合好之期先贤以时月为限恐非至
当束氏之说畅于礼矣
　　已拜时而后各有周丧迎妇遣女议(晋/)　(东晋/)
晋怀帝永嘉中太常潘尼为子娶黄门郎李循女已拜
时后各有丧潘迎妇李遣女国子博士江统侍中许遐
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同议已拜舅姑者宜准女在涂之礼齐缞大功三月既
葬可迎妇按礼记在涂而婿之父母死则改服赴丧女
之父母死则反而服周今已拜舅姑其义同于在涂也
降其亲而服夫党非妇而何礼父母既殁而娶三月庙
见成妇之义舅姑存则盥馈特豚以成妇道皆明重其
成妇不系其成妻也然则未庙见女死还葬于女氏若
已见舅姑虽无衽席之接固当归葬于夫家此非可否
之断乎礼婿亲迎女未至而有齐缞大功之丧男不入
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改服于外次女入改服于内次即位哭又齐缞大功之
丧三月既葬虽不可以纳徵而可正御矣何琦驳江许
议曰夫正名者理道之本然拜时非古而行之历代遂
以成俗古者布其几筵恭告祖祢将纳他族以奉宗事
父亲醮子而命之迎女受父母之遣以涉夫氏之庭而
交拜敬之礼在涂丧纪定矣服制既正齐功卒哭可迎
此不阙于古而通于今议是也然婚姻之道公私急务
愚以为拜时及一日二日之妇妇名既正即宜一揆其
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衾裯未接归葬其党○东晋废帝太和中平北将军郤
愔上言功曹魏骘周丧内迎拜时妇乡曲以违礼讥之
谢奉与郤笺曰魏骘后来之良足以日新其美近闻邑
有异议从弟异亦当拜时妇家遭丧即是其例夫拜时
之礼诚非旧典盖由季代多难男女宜各及时故为此
制以固婚姻之义也虽未入婿门今年吉辰拜后岁俗
无忌便得以成妇迎之正以策名委质有定故也谢安
议拜时虽非正典代所共行久矣将以三族多虞岁有
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吉忌故逆成其礼○宋庾蔚之谓俗既流弊故以拜时
代三日推其始意当是贪得徔省以赴吉岁若周大功
之丧既葬不可迎已拜之妇则与始婚不异非其旨也
　　已拜时婿遭小功丧或妇遭大功丧可迎议(晋/)
晋中书郎范汪问刘惔曰徔妹与荀始文婚已及好岁
拜时有徔叔父德度丧会叔亲患危笃欲令荀氏迎徔
妹尽妇敬于夫氏以有此丧为难故为此议拜时出于
近代将以宗族多虞吉事宜速故好岁拜新年便可迎
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也恶岁可迎是拜时已成妇也在涂之妇犹服夫氏况
已交拜礼成便当迎是长还也惔答云荀今徔叔丧三
月小功之服礼云小功之末可以纳妻如此自可比初
婚何疑蔡谟曰古人君爵命其臣在远则遣使太公既
封齐五侯九伯实得征之即王使召康公所命也至今
诏使拜授亦当如此岂有疑乎易曰家有严君父母之
谓今婿父命使拜其妇女父遣女拜受此命即是太公
受命于召康公今人拜爵于诏使也而云未拜舅姑未
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为成妇然则太公未拜周王亦非方伯乎不修妇礼是
其失耳至于是妇与非自当以典礼为正安得徔彼所
行假令太公不行臣礼王者便当不臣之乎谓拜婿之
宗亲与拜舅姑于礼无异又会稽王道子与王彪之书
曰东海王来月欲迎妃而女身有大功服此于常礼当
是有疑但先拜时大礼已交且拜时本意亦欲通如此
之阂耳不得同之初婚固当在于可通彪之答曰女有
大功服若初婚者礼例无许既已拜时犹复不同昔中
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朝许侍中等曾议此事以为拜时不应以丧为疑倚傍
经礼甚有理据谈者多谓是殿下可视而量之
　　拜时妇三日妇轻重议
按礼经婚嫁无拜时三日之文自后汉魏晋以来或为
拜时之妇或为三日之婚魏王肃钟毓毓弟会陈群群
子泰咸以拜时得比于三日晋武帝谓山涛曰拜于舅
姑可准庙见三日同牢允称在涂涛曰愚论已拜舅姑
重于三日所举者但不三月耳张华谓拜时之妇尽恭
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于舅姑三日之婚成吉于夫氏准于古义可为成妇已
拜舅姑即是庙见常侍江应元等谓已拜舅姑其义同
于在涂或曰夫失时之女许不备礼盖急嫁娶之道也
三日之妇亦务时之婚矣虽同牢而食同衾而寝此曲
室衽席之情义耳岂合古人亡则奠菜存则盥馈而妇
道成哉且未庙见之妇死则反葬女氏之党以此推之
贵其成妇不系成妻明拜舅姑为重接夫为轻所以然
者先配而后祖陈针子曰是不为夫妇诬其祖矣非礼
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也此春秋明义拜时重于三日之徵也○议曰有夫妇
而后有父子有父子而后有君臣则婚姻王化所先人
伦之本拜时之妇礼经不载自东汉魏晋及于东晋咸
有此事按其仪或时属艰虞岁遇良吉急于嫁娶权为
此制以纱縠幪女氏之首而夫氏发之因拜舅姑便成
妇道六礼悉舍合卺复乖隳政教之大防成容易之弊
法王肃钟毓陈群山涛张华蔡谟皆当时知礼达识者
何谓不非之邪岂时俗久行因循且便或彼众我寡议
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论莫徔者乎宋齐以后斯制遂息后之君子无愧前贤
　
　
　
　
　
　
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