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钦定四库全书
春秋五论 宋 吕大圭 撰
论一
春秋之作何为乎曰春秋者扶天理而遏人欲之书也
春秋鲁史尔圣人从而修之则其所谓扶天理而遏人
欲者何在曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性而绥猷
之责则后实任之尧舜禹汤文武达而在上所以植立
人极维持世道使太极之体常运而不息天地生生之
理常发达而不少壅者为其能明天理以正人心也周
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辙东王政息政教失风俗坏修道之教不立而天命之
性率性之道几若与之俱泯泯昧昧而不存者君臣之
道不明也上下之分不辨也夷夏之辨未明也长幼之
序未正也义利之无别也真伪之溷淆也诸侯僣天子
大夫僣诸侯而世莫知其非也臣弑君子弑父强并弱
下篡上而世莫知其乱也其所施为尽反王制而失人
道之正而世莫知其不然也孔子虽圣不得位则绥猷
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修道之责谁实尸之然而不忍绝也于是以其明天理
正人心之责而自任焉六经之书皆所以垂世教也而
春秋一书尤为深切故曰我欲托之空言不如载之行
事之深切著明也鲁史之所书圣人亦书之其事未尝
与鲁史异也而其义则异矣鲁史所书其于君臣之义
上下之分或未辨也而吾圣人则一正之以君臣之
义上下之分内外之辨有未明者吾明之长幼之序
有未正者吾正之义利之无别也吾别之真伪之溷淆
也吾明之其大要则主于扶天理于将萌遏人欲于方
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炽而已此正人心之道也故曰禹抑洪水而天下平周
公惩荆舒驱猛兽而百姓宁孔子成春秋而乱臣贼子
惧孔子成春秋不过空言尔而其功配于大禹及周公则
岂非以其正人心之功尤大于放龙蛇驱虎豹之功乎
故曰春秋天子之事也何者人性之动始于恻隐而终
于是非恻隐发于吾心而是非公乎天下世之盛也天
理素明人心素正则天下之人以是非为荣辱世之衰
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也天理不明人心不正则天下之人以荣辱为是非世
之所谓乱臣贼子恣睢跌荡纵人欲以灭天理者岂其
悉无是非之心哉故虽肆意所为莫之或制而其心实
未尝不知其非而恶夫人之议已此其一发未亡之天
理不足以胜其浸淫日滋之人欲是以迷而不复为而
不厌而其所谓自知其非者终自若也则其心未尝不
欲紊乱天下之是非以托己于莫我议之地既上幸无
明君为之正王法以定其罪而又幸世教不明人心不
正习熟见闻以为当然曾莫有议其非者则为乱臣贼
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子者又何其幸之又幸邪是故唐虞三代之上天理素
明人心素正是非善恶之论素定则人之为不善者有
不待刑罚加之刀锯临之而自然若无所托足于天地
间者世衰道微天理不明人心不正是非善恶之论几
于倒置然后乱臣贼子始得以自容于天地之间而不
特在于礼乐征伐之无所出而已也孔子之作春秋也
要亦明是非之理以诏天下与来世而已是非者人心
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之公理而圣人因而明之则固自有犁然当乎人心者
彼乱臣贼子闻之固将不惧于身而惧于心不惧于明
而惧于暗不惧于刀锯斧钺之临而惧于倏然自省之
顷不惧于人欲浸淫日滋之际而惧于天理一发未亡
之时此其扶天理遏人欲之功顾不大矣乎孟子断然
以为有一治之效盖具有见乎此矣使先王之纪纲法
度既已荡然不存天子之礼乐征伐既已不能自制其
所恃以仅不泯者独有人心是非之公理耳而又颠倒
错乱贸贸不明则三极果何恃以立人道果何恃而存
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乎此固春秋一书所以有功于万世也自世儒不明乎
孟子之说遂以春秋之作乃圣人赏善罚恶之书而所
谓天子之事者谓其能制赏罚之权而已夫谓天子之
事止于制赏罚之权而绥猷修道之责乃不暇问则是
刘汉以后之天子而非唐虞三代之天子矣为是说者
不惟不知春秋抑亦不知所谓天子之事也彼徒见夫
春秋一书或书名或书字或书人或书爵或不书氏或
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书氏于是为之说曰其书字书爵书氏者褒之也其书
名书人不书氏者贬之也褒之故予之贬之故夺之予
之所以代天子之赏夺之所以代天子之罚赏罚之权
天王不能自执而圣人执之所谓章有德讨有罪者圣
人固以自任也春秋鲁史也夫子匹夫以鲁国而欲以
僣天王之权以匹夫而欲以操天王之柄借曰道之所
在独不曰位之所不可得乎夫子本恶天下诸侯之僣
天子大夫之僣诸侯下之僣上卑之僣尊为是作春秋
以正名分而己自蹈之将何以律天下圣人宜不如是
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也盖是非者人心之公不以有位无位而皆得以言故
夫子得以因鲁史以明是非赏罚者天王之柄非得其
位则不敢专也故夫子不得不假鲁史以寓赏罚是非
道也赏罚位也夫子者道之所在而岂位之所在乎或
曰夫子之为是也非以私诸己也夫子以鲁有可以变
而至道之质是以托诸鲁以律天下之君大夫其赏之
也非曰吾赏之也鲁赏之也其罚之也非曰吾罚之也
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鲁罚之也鲁周公之后而圣人之祚嗣也赏罚之权天
子不能以自执推而予之于鲁鲁亦不能以自有推而
本之于周周之典礼周公之为也以周公之后而行周
公之典礼而律天下之君大夫或者其庶几乎此圣人
之意也且夫夫子匹夫也固不得以擅天王之赏罚鲁
诸侯之国也独可以擅天王之赏罚乎鲁不可以擅天
王赏罚之权而夫子乃因推而予之则是夫子为其实
而鲁独受其名夫子不敢以自僭而乃使鲁僣之圣人
尤不如是也大抵学者之失往往在于尊圣人太过而
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不明乎义理之当然于是过为之论意欲尊夫子而实
背之或谓兼三代之制其意以为夏时商辂周冕韶乐
圣人之所以告颜渊者不见诸用而寓其说于春秋此
皆一切缪妄之论其大要皆主于以礼乐赏罚之权为
圣人自私之具尔夫四代礼乐孔子之所以告颜渊者
亦谓其得志行道则当如是尔岂有无其位而修当时
之史乃遽正之以四代礼乐之制乎夫子鲁人也故所
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脩者鲁史其时周也故所用者时王之制此则圣人之
大法也谓其于修春秋之时而窃礼乐赏罚之权以自
任变时王之法兼三代之制不几于诬圣人乎学者学
不知道妄相传袭其为伤教害义于是为甚后之观春
秋者必知夫子未尝以礼乐赏罚之权自任而后可以
破诸儒之说诸儒之说既破而后吾夫子所以修春秋
之旨与夫孟子所谓天子之事者皆可以得而知之矣
论二
六经之不明诸儒穿凿害之也而春秋为尤甚春秋穿
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凿之患其原起于三传而后之诸儒又从而羽翼之横
生意见巧出义理有一事而或以为褒或以为贬彼此
互相矛盾者矣有事同而前以为褒后以为贬前后自
相牴牾者矣纷纷聚讼而圣人之意益以不明然其大
端不过有二一曰以日月为褒贬之说二曰以名称爵
号为褒贬之说彼徒见夫盟一也而有日者有不日者
奔宜书日也而或书时入宜书日也而或书月若是其
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不同也于是有以日月为褒贬之说又见夫国君一也
而或书子或书侯或书伯外裔一也而或书州或书国
或书人或一人而前氏后名又若是其异也于是有以
名称爵号为褒贬之说愚请有以折之蔑之盟不日则
曰其盟渝之也柯之盟不日则曰信之也将以渝之者
为是乎信之者为是乎桓之盟不日而葵丘之盟则日
之或曰危之也或曰美之也将以危之者为是乎美之
者为是乎公子益师卒不日左氏曰公不与小敛也然
公孙敖卒于外而公在内叔孙婼卒于内而公在外公
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不与小敛也明矣又何以书日乎公羊曰公子益师远
也然公子彄亦远矣又何以书日乎榖梁曰不日恶也
然公子牙季孙意如亦恶矣又何以书日乎葬必书月
日而有不书月日者则曰不及时而日渴葬也不及时
而不日慢葬也过时而日隐之也过时而不日谓之不
能葬也当时而不日正也当时而日危不得葬也然过
时而日直指齐桓公而言当是时公子争国危之隐也
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可也卫穆公宋文公无齐桓之贤无争国之患过时而
日有何可隐之乎宋穆公之日葬又有何危乎凡此者
皆疑误而难通者也孰谓春秋必以日月为褒贬乎至
于来归仲子之赗而宰书名则曰贬之也使荣叔归成
风之含赗而王不书天亦曰贬之也岂归仲子之赗罪
在冢宰而不在天王乎归成风之含赗咎在天王而不
在荣叔乎春秋书王本以正名分而夫子乃自贬王而
去其天则将以是为正名分可乎榖伯邓侯称名说者
曰朝弑逆之人故贬之滕子𣏌侯独非朝弑逆之人乎
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滕薛来朝称侯说者曰滕薛微国也以其先朝隐公故
褒之朝隐有何可褒而褒之乎若以隐为始受命之君
则尤缪妄之甚者也或曰滕本侯爵也朝弑逆之人贬
而称子朝桓可贬也终春秋之世不复称侯岂皆以朝
桓之故而贬之乎或曰为时王所黜也夫使时王而能
升黜诸侯之爵则是礼乐赏罚之权天王能自执矣安
得为春秋之世乎先书荆继书楚已而书楚子说者曰
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渐进之也夫楚本鬻熊之后春秋以其僭王肆暴而遂
黜之且既列南荒圣人作经本以辨内外之分而顾乃
进楚而退中国乎若此之类不可以一二数要有疑误
而难通者也孰谓春秋以名称爵号为褒贬乎大抵春
秋以事系日以日系月以月系时事成于日者书日事
成于月者书月事成于时者书时故凡朝觐蒐狩城筑
作毁凡如此者皆以时成者也会遇平如来至侵伐围
取救次迁成袭奔叛执放水旱雨雹冰雪彗孛螽螟凡
如此者或以月成或以日成也崩薨卒弑葬郊庙之祭
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盟狩败入灭获日食星变山崩地震水灾凡如此者皆
以日成也其或宜月而不月宜日而不日者皆史失之
也假如某事当书月而鲁史但书其时某事当书日而
鲁史但书其月圣人安得虚增甲子乎是春秋不以日
月为例也春秋据事直书而善恶自见名称爵号从其
名称爵号而是非善恶则系乎其文非书名者皆贬而
书字者皆褒也假令某与某在所褒而旧史但著其名
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某与某在所贬而旧史只著其字则圣人将奔走列国
以求其名与字而后著之于经乎是春秋不以名称爵
号为褒贬也若夫因其所书月日之前后而知其是非
因其名称爵号之异同而知其事实则固有之矣非圣
人因以是为褒贬也有如庄三十一年春筑台于郎夏
筑台于薛秋筑台于秦三十二年春城小榖则有以见
才阅三时而大工屡兴也宣十五年秋螽冬蝝生则有
以见连历二时而灾害荐作也庄八年春师次于郎夏
师及齐师围郕秋师还则有以见阅三时而劳兵于外也
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若此之类盖于书时见之桓二年秋七月𣏌侯来朝九月
入𣏌则有以见来朝方阅一月而遽兴兵以入之也昭七
年三月公如楚九月公至自楚则有以见其朝夷狄之
国阅七月之久而劳于行也僖二年冬十月不雨三年
春王正月不雨夏四月不雨六月雨则有以见其阅九
月而后雨也若此之类盖于书月见之癸酉大雨震电
庚辰大雨雪则有以见八日之间而再见天变也辛未
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取郜辛巳取防则有以见旬日之间而取其二邑壬申
御廪灾乙亥尝则有以见其尝于灾馀之为不敬己丑
葬敬嬴庚寅而克葬则有以见明日乃葬之为无备丙
午及荀庚盟丁未及孙良夫盟则有以见鲁人之先晋
而后卫己未同盟于鸡泽戊寅及陈袁侨盟则有以见
晋人之先盟诸侯而后盟大夫若此之类盖于书日见
之然以是谓圣人以日月之书不书寓褒贬则误矣若
夫名称爵号之异同则有以事之大小而其辞因之以
详略者亦有前日而后月者有蒙上文而杀其辞者固
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难以一例尽而时变之升降世道之盛衰亦有因之以
见者楚一也始书荆再书楚已而书楚子吴一也始书
吴再书人已而书吴子于以见吴楚之浸盛矣鲁翚柔
郑宛詹始也大夫犹不氏于后则大夫无有不氏者郑
段陈陀卫州吁始也皆名之于后则虽弑君之贼亦有
书氏者于以见大夫之浸强矣始也曹莒无大夫于后
则曹莒皆有大夫于以见小国之大夫皆为政矣始也
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吴楚君大夫皆书人于后则吴楚之臣亦书名于以见
荆蛮之大夫皆往来于中国矣诸侯在丧称子有书子
而预会预伐者于以见居丧而会伐之为非礼也𣏌公
爵也而书伯滕侯爵也而书子于以见其不用周爵而
以国之大小为强弱也会于曹蔡先卫伐郑则卫先蔡
于以见当时诸侯皆以目前之利害而不复用周班也
幽之盟男先伯淮之会男先侯戚之会子先伯萧鱼之
会世子长于小国之君于以见伯者为政皆以私意为
轻重而无复礼文也垂陇之盟内之则公孙敖会诸侯
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召陵侵楚之师外之则齐国夏会伯主于以见大夫敌
于诸侯而莫知其非也凡此者莫非名称从其名称爵
号从其爵号而是非善恶乃因之而见之初非圣人特
以是为褒贬也学者必欲于名称爵号之间而求圣人
褒贬之意则窒碍而不通矣于其不通也而强为之说
则务为新巧何所不至甚非圣人明白正大之心尔
学者之观春秋必先破春秋以日月为例之说与夫以
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名称爵号为褒贬之说而后春秋之旨可得而论矣
论三
或曰子谓春秋不以日月名称爵号为褒贬则信然矣
若是则春秋所书皆据旧史尔所谓门人高弟不能赞
一辞者其义安在曰有春秋之达例有圣人之特笔有
日则书日有月则书月名称从其名称爵号从其爵号
与夫盟则书盟会则书会卒则书卒葬则书葬战则书
战伐则书伐弑则书弑杀则书杀一因其事实而吾无
加损焉此达例也其或史之所无而笔之以示义史之
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所有而削之以示戒者此特笔也元年春正月此史之
旧文也加王焉是圣人笔之也中国之诸侯有葬吴楚
君者矣而吴楚之君不书葬是圣人削之也晋侯召王
见于传者之所载而圣人书之曰狩所以存天下之防
宁殖出其君名在诸侯之策而圣人书之曰卫侯出奔
所以示人君之戒不但曰仲子而曰惠公仲子不但曰
成风而曰僖公成风不曰陈黄而曰陈侯之弟黄不曰
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卫絷而曰卫侯之兄絷阳虎陪臣书之曰盗吴楚僣号
书之曰子纠不书齐而小白书齐突不书郑而忽书郑
立晋而书卫人立王子朝而书尹氏凡此者皆圣人之
特笔也故曰其事则齐桓晋文其文则史其义则丘窃
取之矣盖用达例而无加损者圣人之公心有特笔以
明其是非者圣人之精义达例所书非必圣人而后能
虽门人高弟预之可也精义所在岂门人高弟所能措
其辞哉非圣人则不能与于此学者之观春秋必知孰
为春秋之达例孰为圣人之特笔而后可观春秋矣抑
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愚尝深惟春秋之义窃以为其大旨有三一曰明分义
二曰正名实三曰著几微所谓明分义者何也每月书
正以明正朔之所自出王人虽微必序于诸侯之上皆
所以序君臣内齐而外楚内晋而外吴始书荆而后书
楚始书吴而后书子皆所以别内外书陈黄卫絷所以
明兄弟之义书晋申生许止所以明父子之恩曹羁郑
忽长幼之序也成风仲子嫡庶之别也凡此之类皆所
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以明分义所谓正名实者何也传称隐为摄而圣人书
之曰公则非摄矣传称许止不尝药而圣人书之曰弑
则非不尝药矣卓之立未踰年而圣人正其名曰君则
里克之罪不能逃夷皋之弑既归狱于赵穿而圣人书
之曰盾则赵盾之情不能掩齐无知陈佗踰年之君也
而书之曰杀正讨贼之名也阳虎陪臣也而书之曰盗
正贱者之罪也凡此之类皆所以正名实所谓著几微
者何也郑伯使宛来归祊而圣人书之曰入入者内弗
受之辞也天王狩于河阳壬申公朝于王所明因狩而
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后朝也公自京师遂会诸侯伐秦明因会伐而如京师
也公子结媵妇遂及齐侯宋公盟著公子结之专也公
会齐侯郑伯于中丘翚帅师会齐人郑人伐宋著公子
翚之擅也葵丘之会宰周公与焉已而书曰戊辰诸侯
盟于葵丘明宰周公之不与盟也湨梁之会诸侯咸在
已而书曰戊寅大夫盟明大夫之自盟也凡此之类皆
所以著几微其他书法盖亦不一而足然其大旨亦不
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出于三者之外矣圣人之笔如化工随物赋形洪纤高
下各得其所生生之意常流行于其间虽其所纪事实
不出于鲁史之旧而其精神风采则异矣学者之观春
秋要必知有春秋之达例则日月名称如后世诸学之
穿凿者必不同也要必知有圣人之特笔则夫分义之
间名实之辨几微之际有关于理义之大者不可不深
察也若曰春秋但约鲁史之文使其文简事核而已则
夫人皆能之矣何以为春秋
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论四
读春秋者先明大义其次观世变所谓世变者何也春
秋之始是世道之一变也春秋之终是世道之一变也
刘知几乃云孔子述史始于尧典终于获麟盖书之终
春秋之始孔子述书至文侯之命而终者文侯之命平
王之始年也隐公之初平王之末年也平王之始不共
戴天之雠未报而其命文侯之辞曰汝多脩捍我于艰
患已弭矣用赉尔秬鬯一卣功已报矣其归视尔师宁
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尔邦国无复事矣即此一编而观之已无兴复之望然
而圣人犹不忍绝也盖迟之四十九年而无复一毫振
起之意圣人于是绝望矣由是而上则为西周由是而
下则为春秋此独非世道一变之会乎此春秋之所以
始也入春秋而楚始横然犹时有胜负也盖至于获麟
之前岁而吴以被发文身之俗偃然与晋侯为两伯矣
入春秋而大夫强然犹未至于窃位也盖至于获麟之
岁而齐陈常弑其君齐自是为田氏矣在鲁则自季孙
逐君之后鲁国之政尽在三家而鲁君如赘旒矣在晋
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则自赵鞅入绛之后晋国之政尽在六卿而赵籍韩虔
魏斯为诸侯之渐已具矣向也南蛮之交于中国者其
大莫如楚而今也以望国东方之鲁而奔走于偏方下
国之越以求自安矣向也诸侯犹有伯而今也伯主不
竞而诸侯之争城争地者日以扰扰而无一息宁矣故
自获麟之前其世变为春秋自获麟之后其世变为战
国此又非世道一变之会乎是春秋之所终也然不特
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此也合春秋一经观之则有所谓隐桓庄闵之春秋有
所谓僖文宣成之春秋有所谓襄昭定哀之春秋伯主
未盛之时庄之十三年而会于北杏二十七年而同盟
于幽于是合天下而听命于一邦矣合天下而听命于
一邦古无有也僖之元年而齐迁邢三年城卫四年伐
楚五年会世子九年盟葵丘而安中夏攘强暴之权皆
在伯主矣伯主之未兴诸侯无所统也而天下犹知有
王故隐桓之春秋各书王伯主之既兴诸侯有所统也
而天下始不知有王故僖文以后之春秋其书王者极
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寡伯主之兴固世道之一幸而王迹之熄独非世道之
衰邪僖之十七年而小白卒小白卒而楚始横中国无伯
者十馀年二十八年而有城濮之战于是中国之伯昔之
在齐桓者今转而归晋文矣晋襄继之犹能嗣文之业灵
成景厉不足以继悼公再伯而得郑驾楚尚庶几焉自
是而后晋伯不竞盖至于襄之廿七年而宋之会晋楚
之从交相见昭之元年而虢之会再读旧书于是晋楚
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夷矣四年而楚灵大会于申实用齐桓召陵之典晋盖
不预中国之事者十年平丘之盟虽曰再主夏盟而晋
之会诸侯由是止鄢陵以后参盟见矣参盟见而后诸
侯无主盟者矣天下之有伯非美事也天下之无伯非
细故也天下之无伯而春秋终焉故观隐桓庄闵之春
秋固已伤王迹之熄观襄昭定哀之春秋尤以伤伯业
之衰此特其大者耳其他如荆人来聘荆蛮之臣始未
有名字也于后则名氏著于经矣无骇挟卒诸侯之大
夫始未有书氏也于后则有生而名氏著矣始也诸侯
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盟诸侯于后则大夫盟诸侯矣始也诸侯自相盟于后
则大夫自相盟矣始也诸侯僣天子于后则大夫僣诸
侯矣始也大夫窃诸侯之柄于后则陪臣据大夫之邑
矣会春秋一经观之大抵愈趋愈下愈久愈薄溯之而
上则文武成康之盛可以接尧舜之传沿之而下则七
雄分裂之极不至于秦不止后之作编年通鉴者托始
于韩赵魏之为诸侯其亦所以继春秋之后欤学春秋
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者既能先明大义以究理之精又能次观世变以研事
之实则春秋一经亦思过半矣
论五
学春秋者舍三传无所考而士之有志者类欲尽束三
传独抱遗经岂非以其互相牴牾更相矛盾而不一其
说乎窃尝思之左氏熟于事而公榖深于理盖左氏曾
见国史故虽熟于事而理不明公榖出于经生所传故
虽深于理而事多缪二者合而观之可也然左氏虽曰
备事而其间有不得其事之实公榖虽曰言理而其间
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有害于理之正者不可不知也盖左氏每述一事必究
其事之所由深于情伪熟于世故往往论其成败而不
论其是非习于时世之所趋而不明乎大义之所在周
郑交质而曰信不由中质无益也论宋宣公立穆公而
曰可谓知人矣鬻拳强諌楚子临之以兵而谓鬻拳为
爱君赵盾亡不越境返不讨贼而曰惜也越境乃免此
其皆不明理之故而其叙事失实者尤多有如楚自得志
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汉东骎骎荐食上国齐桓出而攘之晋文再攘之其功
伟矣此孟子所谓彼善于此者然其所以攘楚者岂能
骤举而攘之哉必先剪其手足破其党与而后攘之易
耳是故桓公将攘楚必先有事于蔡晋文将攘楚必先
有事于曹卫此事实也而左氏不达其故于侵蔡则曰
为蔡姬故于侵曹伐卫则曰为观浴与块故此其病在
于推寻事由毛举细故而二公攘夷安夏之烈皆晦而
不彰其他纪年往往类此然则左氏之纪事固不可废
而未可尽以为据也宗左氏者以为丘明受经于仲尼
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所谓好恶与圣人同者然左氏大旨多与经戾安得以
为好恶与圣人同乎观孔子所谓左丘明耻之丘亦耻
之乃窃比老彭之意则其人当在孔子之前而左氏传
春秋其事终于智伯乃在孔子之后说者以为与圣人
同者为左丘明而传春秋者为左氏盖有證矣或以为
六国时人或以为楚左史倚相之后盖以所载虞不腊
等语盖秦人以十二月为腊月而左氏所述楚事极详
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盖有无经之传而未有无传之经亦一證也若夫公榖
二氏固非亲受经者其所述事多是采之传闻又不曾
见国史故其事多谬误略其事而观其理则其间固有
精到者而其害于理者亦甚众此尤致知者之所宜知
而深辨之也公羊论隐桓之贵贱而曰子以母贵母以
子贵夫谓子以母贵可也谓母以子贵可乎推此言也
所以长后世妾母陵僣之祸者皆此言基之也榖梁论
世子蒯聩之事则曰信父而辞王父则是不尊王父也
其弗受以尊王父也夫尊王父可也不受其父命可乎
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推此言也所以启后世父子争夺之祸者未必不以此
言藉口也晋赵鞅入于晋阳以叛赵鞅归于晋公榖皆
曰其言归何以地正国也后之臣子有据邑以叛而以
逐君侧之小人为辞者矣公子结媵妇遂盟公羊曰大
夫受命不受辞出境有可以安社稷利国家则专之可
也后之人臣有事异域而以安社稷利国家自诿者矣
祭仲执而郑忽出其罪在祭仲也而公羊则以为合于
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反经之权后世盖有废置其君如奕棋者矣圣人作经
本以明其理也自传者学不知道妄为之说而是非易
位义利无别其极于下之僣上卑之陵尊父子相夷兄
弟为雠为大臣而称兵以向阙出境外而矫制以行事
国家易姓而为其大臣者反以盛德自居而无所愧君
如武帝臣如隽不疑皆以春秋定国论而不知其非也此
其为害甚者不由于叙事失实之过哉故尝以为三传
要皆失实而失之多者莫如公羊何范杜三家各自为
说而说之缪者莫如何休公羊之失既已略举其二而
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何休之缪为尤甚元年春王正月公羊不过曰君之始
年尔何休则曰春秋纪新王受命于鲁滕侯卒不日不
过曰滕微国而侯不嫌也而休则曰春秋王鲁托隐公
以为始黜周王鲁公羊未有明文也而休乃唱之其诬
圣人也甚矣公羊曰母弟称弟母兄称兄此其言已有
失矣而休又从为之说曰春秋变周之文从商之质质
家亲亲明当亲厚于群公子也使后世有亲厚于同母
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弟也而薄于父之枝叶者未必不由斯言启之公羊曰
立子以长不以贤立子以贵不以长此言固有据也而
何休乃为之说曰嫡子有孙而死质家亲亲先立弟文
家尊尊先立孙使后世有惑于质文之异而嫡庶互争
者未必非斯语祸之其释会戎之文则曰王者所不治
也录戎来者勿拒去者勿追也春秋之作本以正夫内
外之分乃谓之王者不治可乎其释天王使来归赗之
义则曰王者据土与诸侯分职俱南面而治有不纯臣
之义春秋之作本以正君臣之分乃谓有不纯臣之义
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可乎隐三年春二月己巳日有食之公羊不过曰记异
也而何休则曰是后卫州吁弑其君诸侯初僣桓元年
秋大水公羊不过曰记灾也而休则曰先是桓篡隐与
专易朝宿之地阴逆与怨气所致而凡地震山崩星雹
雨雪螽螟彗孛之类莫不推寻其致变之由考验其为
异之应其不合者必强为之说春秋纪灾异初不说其
应曾若是之琐碎磔裂乎若此之类不一而足凡皆休
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之妄也愚观三子之释传惟范宁差少过其于榖梁之
义有未安者辄曰宁未详盖讥之也而何休则曲为之
说适以增公羊之过耳故曰范宁榖梁之忠臣何休公
羊之罪人也
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