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贞观政要-唐-吴兢卷七




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钦定四库全书
　贞观政要卷七　　　　　　唐　吴兢　撰
　　　　　　　　　　　　　元　戈直　集论
　　崇儒学第二十七(凡六/章)
太宗初践祚即于正殿之左置弘文馆精选天下文儒
令以本官(令平/声)兼署学士给以五品珍膳更日宿直(更/平)
(声/)以听朝之隙引入内殿讨论坟典(论平/声)商略政事或
至夜分乃罢又诏勋贤三品已上子孙为弘文学生(旧/本)
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(此与后三章通为一章今按崇儒虽同典故则异分为/三章又按通鉴武德九年九月上于弘文殿聚四部书)
(二十馀万卷置弘文馆于殿侧精选天下文学之士虞/世南褚亮姚思廉欧阳询蔡允恭萧德言等并以本官)
(兼学士云云又取三品已/上子孙充弘文馆学生)
　(真氏德秀曰后世人主之好学者莫如唐太宗当战/攻未息之馀已留情于经术召名儒学士以讲磨之)
　(此三代以下之无有也既即位置弘文馆于殿之侧/引内学士番宿更休听朝之暇与讨古今论成败或)
　(日𣅳夜艾未尝少怠此三代以下之所又无也故陆/贽举之以告德宗谓言及稼穑艰难则务遵节俭言)
　(及闾阎疾苦则议息征徭此所以致贞观之治也后/之人君有志于帝王之事业则贞观之规模不可以)
　(不/复)
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　　(愚按太宗之好学可谓至矣其未即位也广招瀛/洲之贤其既即位也大启弘文之馆讨论坟典商)
　　(略政事盖自三代以下人君讲学之勤未能或之/先也然尝论之太宗之所讲学岂真尧舜禹汤文)
　　(武孔颜之学也夫允执厥中尧之学也危微精一/舜禹之学也建中建极汤武之学也忠恕一贯孔)
　　(门师友之学也瀛洲诸贤之所讲亦尝及于此乎/愚不得而知也弘文诸儒之所讲亦尝及于此乎)
　　(愚不得而知也愚独怪夫君臣问答之际诏令章/疏之间一事之微无不讲也一物之细无不讲也)
　　(独于统宗会元之地乃无一语及之是则太宗之/学学其所学非尧舜禹汤文武孔颜之学也呜呼)
　　(周公没而百世无善治孟轲/死而千载无真儒讵不信哉)
贞观二年诏停周公为先圣始立孔子庙堂于国学稽
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式旧典以仲尼为先圣颜子为先师两边俎豆干戚之
容始备于兹矣是岁大收天下儒士赐帛给傅(去声驿/傅也)
令诣京师(令平声/后同)擢以不次布在廊庙者甚众学生通
一大经已上咸得署吏(署吏职/入仕也)国学增筑学舍四百馀
间国子太学四门广文亦增置生员其书算各置博士
学生以备众艺(唐制国子太学广文四门律书算凡七/学皆置博士国子掌教三品以上及国)
(公子孙从二品以上曾孙为生者太学掌教五品以上/及郡县公子孙从三品曾孙为生者广文馆掌领国子)
(学生业进士者四门馆掌教七品以上侯伯子男为生/及庶人子为俊士生者律学书学算学掌教八品以下)
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(及庶人子为俊士生者又有/五经博士掌以其经教国子)太宗又数幸国学(数音/朔)令
祭酒司业(凡会同飨宴必尊长先以酒祭先故曰祭酒/长者之称也唐制国子监祭酒掌邦国儒学)
(训导之政兼领诸学凡释奠/则为初献司业其贰职也)博士讲论毕各赐以束帛
四方儒士负书而至者盖以千数俄而吐蕃及高昌高
丽新罗等诸夷酋长(音/掌)亦遣子弟请入于学于是国学
之内鼓箧升讲筵者(箧方竹器所/以盛书籍者)几至万人(几平/声)儒学
之兴古昔未有也(按儒学傅贞观十四年召天下惇师/老德以为学官数临幸观释菜广学)
(舍千二百区益生员至三千二百自屯营飞骑皆给博/士受经能通经者听入贡限四方秀艾坌集京师于是)
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(新罗高昌百济吐蕃高丽等群酋长并遣子弟入学/鼓笥踵堂者凡八千馀人虽三代之盛所未闻也)
　(范氏祖禹曰古之教者家有塾党有庠遂有序国有/学士修之于家而后升于乡升于乡而后升于国升)
　(于国而后达于天子其教之有素其养之有渐故成/人有德小子有造贤才不可胜用由此道也后世乡)
　(里之学废人君能教者不过聚天下之士而乌合于/京师学者众多眩耀于一时而已非有教养之实也)
　(唐之儒学惟贞观开元为盛其人才之所成就者亦/可睹矣孟子曰学所以明人伦也无学则人伦不明)
　(故有国者以为先如不复/三代之制未知其可也)
　　(愚按昌黎韩子原道曰尧以是傅之舜舜以是传/之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公孔子)
　　(然周公而上得位与时者也孔子不得位与时者/也得位与时者其道见之于事不得位与时者其)
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　　(道托之于言而宰我曰以予观于夫子贤于尧舜/远矣夫尧舜而至周公去夫子之时邈矣正道日)
　　(以榛芜非得夫子则尧舜之道何由而明于后世/哉六经之训如日行天夫子之功也先儒周子谓)
　　(宜乎后世无穷王祀夫子报德报功之无尽焉夫/周公固为先圣而立孔子庙堂于国学以夫子为)
　　(先圣实始于太宗遂为万代之定制庙祀遍天下/人知尊夫子之道即知尊尧舜禹汤文武周公之)
　　(道矣太宗聪明英睿之君真特见也/王封起于开元亦太宗有以致之)
贞观十四年诏曰梁皇侃(苦旦切皇姓侃名明三礼为/散骑侍郎一作皇甫侃者非)
褚仲都(明周/易)周熊安生(字植之长乐人/为国子博士)沈重(字子厚通/春秋群书)
(为五经/博士)陈沈文阿(字国卫通三礼春/秋为五经博士)周弘正(字思行晋/周顗之后)
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(为国子/博士)张讥(字直言武城人/为国子博士)隋何妥(字栖凤西城人/为国子祭酒)刘
炫(字光明河间人/为太学博士)并前代名儒经术可纪加以所在学
徒多行其讲疏宜加优赏以劝后生可访其子孙见在
者(见音/现)录姓名奏闻二十一年诏曰左丘明(左丘明见/于论语程)
(子谓古之闻人唐啖赵氏谓孔子所言左丘明在孔子/前则左氏传非丘明所为亦有姓左而不得其名者为)
(此传也或问朱子朱子曰未可知也先友邓著作考姓/氏书曰盖左丘姓而名明传春秋者乃左氏耳然则太)
(宗诏从祀诸儒以左丘明为首而寘于公谷之/列者盖汉晋以来相传误以左氏为左丘明也)卜子夏
(名商孔子弟子以文学/称序诗传易礼春秋)公羊高(公羊姓高名子/夏弟子传春秋)谷梁赤
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(谷梁姓赤名子/夏弟子传春秋)伏胜(济南人为秦博士汉文时求治尚/书者闻伏生能治之欲召时年九)
(十馀诏使往受之秦时焚书伏生藏于屋壁/兵起流亡独得二十九篇教于齐鲁之间)高堂生(鲁/人)
(前汉为博士得仪礼十七/篇传于世为汉言礼宗)戴圣(前汉为九江太守得礼/记三十六篇传于世号)
(小戴/记)毛苌(赵人为汉河间/献王博士治诗)孔安国(孔子之后汉武帝时/为博士至临淮太守)
(为古文尚/书之宗)刘向(字子政汉楚元王之后成/帝时为光禄大夫校五经)郑众(后汉为/大司农)
(卿/)杜子春(后汉河/南人)马融(字季长扶风人汉桓帝时为南/郡太守著春秋三传异同说)
卢植(字子干后汉/为北中郎将)郑玄(字康成北海人后汉为大司农/卿著易书诗礼论语孝经国语)
(乾象历天/文等书)服虔(字子慎后汉/为九江太守)何休(字邵公后汉为谏议/大夫解春秋公羊传)
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(孝经论/语等书)王肃(字子雍三国时为魏太/常兰亭侯注孔子家语)王弼(字辅嗣三国/时为魏尚书)
(郎注/易)杜预(字元凯晋惠帝时为镇南大/将军当阳侯注春秋左氏传)范宁(西晋时为/豫章太守)
(注春秋/谷梁传)等二十有一人并用其书垂于国胄既行其道
理合褒崇自今有事于太学可并配享尼父庙堂(父音/甫鲁)
(哀公诔孔/子之称)其尊儒重道如此　(唐氏仲友曰梁周陈隋之际吾道穷矣儒于此时犹/守先王之经有如刘炫之徒至于流离饥饿而不悔)
　(其所发明有以资后学之讲习太宗能引擢其子孙/以报之至于左丘明等二十一人用其书行其道者)
　(则又配享于夫子以褒大之先儒子孙蒙引擢之恩/又有得配夫子之祀者则今之诸儒能不加勉又足)
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　(为后世故实太宗/二举岂不美哉)
　　(愚按太宗既以夫子为先圣立庙堂于国学后数/年复优异梁周陈隋名儒之子孙虽其经术学行)
　　(未探圣贤之阃奥然亦可以风厉天下矣又后数/年复诏以左丘明等二十一人配享孔庙左氏诸)
　　(儒注释经义考论制度使后世有所依据诚足以/当此秩祀遂为不刋之典太宗是举亦前帝王所)
　　(未及行也夫儒之近者恩沾于子孙儒之远/者礼秩于配享太宗之崇儒重道顾不美欤)
贞观二年太宗谓侍臣曰为政之要惟在得人用非其
才必难致治今所任用必须以德行(去声/后同)学识为本谏
议大夫王圭曰人臣若无学业不能识前言往行岂堪
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大任汉昭帝时(昭帝名弗陵/武帝幼子)有人诈称卫太子(名据武/帝太子)
(卫皇后/所生)聚观者数万人众皆致惑隽不疑(隽音吮姓也/不疑其名字)
(曼倩渤海人/时为京兆尹)断以蒯聩之事(蒯古买切蒯聩春秋时卫/灵公世子也出奔于宋灵)
(公卒孙出公辄立晋又纳蒯聩于戚父子争/国后十五年蒯聩□是为庄公辄乃出奔)昭帝曰公
卿大臣当用经术明于古义者(昭帝始元五年有男子/乘黄犊车诣北阙自谓)
(卫太子诏公卿识视皆不敢言隽不疑后到叱从吏收/缚曰昔蒯聩出奔辄拒而不纳春秋是之卫太子得罪)
(先帝亡不即死今来自请此罪人也遂/诏送狱帝嘉之廷尉验治竟得奸诈)此则固非刀笔
俗吏所可比拟上曰信如卿言
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　　(愚按贾子有言移风易俗使天下回心而乡道𩔖/非俗吏之所能为也昔汉霍光因夏侯胜之言而)
　　(重经术之士昭帝因隽不疑之事谓公卿大臣当/用明于古义者夫汉之诸儒要非真儒也而明效)
　　(大验如此况真知道者哉太宗谓任人须用德行/学识为本王圭谓人臣若无学业岂堪大任其说)
　　(美矣此贞观之治所由致也然太宗/王圭之所称道者又果真儒也哉)
贞观四年太宗以经籍去圣久远文字讹谬诏前中书
侍郎颜师古(名籀其先琅琊人博学善属文隋世李纲/荐之授安养尉高祖入关谒见授朝散大)
(夫迁中书舍人诏令一出其手贞观中釐正/五经拜秘书少监后撰五礼成进爵为子)于秘书省
考定五经及功毕复诏尚书左仆射房玄龄集诸儒重
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加详议(重平/声)时诸儒傅习师说舛谬已久皆共非之异
端𧒒起而师古辄引晋宋已来古本随方晓答援据详
明皆出其意表诸儒莫不叹服太宗称善者久之赐帛
五百匹加授通直散骑常侍(晋以员外常侍与散骑常/通直故号通直后世因之)
颁其所定书于天下令学者习焉(令平/声)太宗又以文学
多门章句繁杂诏师古与国子祭酒孔颖达等诸儒撰
定五经疏义凡一百八十卷名曰五经正义付国学施
行(旧本五经疏义另为/一章今合为一章)
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　(唐氏仲友曰五经出于煨烬之馀诸儒习傅不胜异/说当其并行之初是非当否之说持未定也世传既)
　(久其迂怪浅陋之学稍稍堙灭其能盛行于世者如/王弼之易孔安国之书毛郑之诗郑氏之三礼杜预)
　(之左氏何休之公羊范宁之谷梁皆卓然显行于世/而其他不胜异说之数十百家为之尽废然为数子)
　(之学者又各持异见太宗始命名儒为义疏以统一/之岂可谓无益于经哉然亦崇其教而已道未也)
　(又曰自汉以来经学分析传习不同重以南北之分/浸益讹舛师古家世齐周乃能通晋宋旧文故能釐)
　(正南北之谬其有/益于学者多矣)
　　(愚按自经籍仅遗于秦火之馀汉儒修补掇拾而/专门名家之学纷纭轇轕学者不胜考也太宗兴)
　　(起斯文命颜师古考定五经孔颖达撰定疏义易/主于王弼书主于安国诗主于毛郑三礼主于康)
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　　(成杜预之左传何休之公羊范宁之榖梁皆卓然/显行于世而其他数十百家尽废唐之疏义可谓)
　　(有功于经矣然尝论之古者易有田氏焦氏贾氏/数家自唐以王弼为正而秦汉象数之学晦矣古)
　　(者书有欧阳氏大小夏侯氏数家自唐以安国为/正而古文今文之本乱矣古者诗书之序不附于)
　　(正经易之十翼不附于爻彖自唐之疏义既出而/经传殽乱不可复考矣由此论之则明六经之道)
　　(者疏义也晦六经之道者亦疏义也虽然名物度/数之详字义音释之备毫分缕析使后世有考焉)
　　(此则其功之/不可诬者也)
太宗尝谓中书令岑文本曰夫人虽禀定性(夫音/扶)必须
博学以成其道亦犹蜃性含水待月光而水垂(蜃音肾/大蛤也)
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(海上月明蜃吐/气如楼阁之状)木性怀火待燧动而焰发(燧取火之木/也春取榆柳)
(之火夏取枣杏之火夏季取桑柘之/火秋取柞楢之火冬取槐檀之火)人性含灵待学成
而为美是以苏秦刺股(刺音漆苏秦字季子雒阳人师/鬼谷子得太公阴符伏而诵之)
(读书欲睡引锥自刺其股血流至踵简练/揣摩至期年而成后游说佩六国相印)董生垂帷(董/生)
(名仲舒广川人汉景帝时为博士治春秋下帷讲诵弟/子以次相授或莫见其面三年不窥园其精如此学者)
(皆师尊之武帝即位举贤良/对策三篇擢为江都王相)不勤道艺则其名不立文
本对曰夫(音/扶)人性相近情则迁移必须以学饬情以成
其性礼云玉不琢不成器人不学不知道(礼学记/之辞)所以
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古人勤于学问谓之懿德
　　(愚按学之为言效也人性皆善觉有先后后觉者/必效先觉之所为而后可以明善而复其初也由)
　　(此论之善者吾性之所本有非学则无以复之也/犹水者蜃性之所本有非月则无以成之也火者)
　　(木性之所本有非燧则无以发之也太宗此论虽/后世醇儒不能远过文本斯时正当告之曰陛下)
　　(既知性善之具于己则性无内外之分不当慎于/外而怠于内也性无始终之异不当谨于始而怠)
　　(于终也于以攻其邪心格其非心庶乎疾之有瘳/矣顾乃泛引学记之言无所匡救道之不明有君)
　　(无臣岂不可/叹之甚哉)
　　文史第二十八(凡四/章)
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贞观初太宗谓监修国史房玄龄曰比见(比音/鼻)前后汉
史载录扬雄甘泉羽猎(扬雄字子云成都人汉成帝时/有荐雄文似相如者上方郊祠)
(甘泉泰畤汾阴后土以求继嗣召雄待诏承明之庭从/上甘泉还奏甘泉赋以风后上羽猎雄从以为非尧舜)
(成汤文王三驱之意/故作羽猎赋以风)司马相如子虚上林(司马复姓相/如名成都人)
(著子虚赋汉武帝读而善之乃召问相如相如曰此乃/诸侯之事未足观请为天子游猎之赋相如以子虚虚)
(言也欲明天子之义故虚藉为辞以推天子诸侯之/苑囿为子虚上林赋其卒章归之于节俭因以讽谏)班
固两都等赋(班固字孟坚彪之子也汉明帝时为校书/郎继父业著西汉书后迁玄武司马作西)
(都东/都赋)此既文体浮华无益劝诫何假书之史策其有上
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书论事词理切直可裨于政理者朕从与不从皆须备
载
　(胡氏寅曰凡人之心已以为是则欲天下皆是已以/为非则欲天下皆非太宗于此其心广矣不敢自以)
　(为是而没人之善使后有考焉虽然切直之言犹瞑/眩之药将以已疾也如其可服舍而不服而姑存其)
　(方岂若尅勉而从之/以收益身之用乎)
　　(愚按春秋者诸史之本也褒善贬恶进君子退小/人进中国退夷狄一言一字皆足为后世法后世)
　　(之史表年纪事而已固难律之以春秋之法要使/其善足为劝恶足为戒可也无益之文何必厕于)
　　(其间哉太宗谓汉史载甘泉等赋文体浮华无益/劝戒其说是也近时司马氏作通鉴于韩文载文)
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　　(畅序于柳文载梓人传取其有益于世教也较之/旧史载进学解等文相去远矣司马氏之书真太)
　　(宗之遗/意哉)
贞观十一年著作佐郎邓隆(通鉴作邓世隆避/太宗讳除世字)表请编
次太宗文章为集太宗谓曰朕若制事出令有益于人
者史则书之足为不朽若事不师古乱政害物虽有词
藻终贻后代笑非所须也祇如梁武帝父子(武帝及昭/明太子统)
(也/)及陈后主(名叔宝字元秀高宗长子也国号陈多/与狎客赋诗后为隋所灭封长城公)隋
炀帝亦大有文集(如玉树后庭花曲清/夜游西园曲之𩔖)而所为多不法
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宗社皆须臾倾覆凡人主惟在德行(去/声)何必要事文章
耶竟不许(按通鉴系/十二年)
　　(愚按昔史臣赞尧曰钦明文思赞舜曰浚哲文明/未尝不言文也夫子之言尧曰焕乎其有文章朱)
　　(子谓文者德之著乎外者也其经纬天地者乎后/世帝王于是乎有文集矣若梁武帝父子陈后主)
　　(隋炀帝之所谓文文与行乖何足云也太宗谓人/主惟在德行何必事文章此言固为要论然蕴之)
　　(为德行发之为文辞昭回天章光被/万物如帝尧之文章尚何厌于文哉)
贞观十三年褚遂良为谏议大夫兼知起居注太宗问
曰卿比知起居(比音/鼻)书何等事大抵于人君得观见否
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朕欲见此注记者将却观所为得失以自警戒耳遂良
曰今之起居古之左右史(礼天子动则左史书/之言则右史书之)以记人
君言行(去/声)善恶毕书庶几人主不为非法(几平/声)不闻帝
王躬自观史太宗曰朕有不善卿必记耶遂良曰臣闻
守道不如守官臣职当载笔何不书之黄门侍郎刘洎
进曰人君有过失如日月之蚀人皆见之设令(平/声)遂良
不记天下之人皆记之矣
　(范氏祖禹曰人君言行被于天下炳若日月众皆睹/之其得失何可私也欲其可传于后世莫若自修而)
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　(已矣何畏乎史官之记必自观之邪刘洎谓天/下亦皆记之斯言足以儆其君心全其臣职矣)　　(愚按古者天子动则左史书之言则右史书之所/以约饬人君之身心使之无言动之失而已唐制)
　　(虽不尽古而意则犹古必得其人以举厥职则庶/乎其有儆也若遂良之言可谓能守其职矣刘洎)
　　(之言则两箴/之也贤矣哉)
贞观十四年太宗谓房玄龄曰朕每观前代史书彰善
瘅恶(瘅音亶/病也)足为将来规诫不知自古当代国史何因
不令(平/声)帝王亲见之对曰国史既善恶必书庶几(平/声)人
主不为非法止应(平/声)畏有忤旨故不得见也太宗曰朕
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意殊不同古人今欲自看国史者盖有善事固不须论
若有不善亦欲以为鉴诫使得自修改耳卿可撰录进
来玄龄等遂删略国史为编年体撰高祖太宗实录各
二十卷表上之太宗见六月四日事(武德九年六月丁/巳秦王杀太子建)
(成齐王/元吉)语多微文乃谓玄龄曰昔周公诛管蔡而周室
安(见公平/篇注)季友鸩叔牙而鲁国宁(鸩直禁切毒鸟也以/羽历饮食即杀人春)
(秋时鲁庄公有三弟长庆父次叔牙次季友庄公娶孟/任生子班欲立之及病问嗣于叔牙叔牙曰庆父可为)
(嗣公患之问季友季友请立班/季友以公命使人饮叔牙以鸩)朕之所为义同此𩔖盖
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所以安社稷利万人耳史官执笔何烦有隐宜即改削
浮词直书其事侍中魏徵奏曰臣闻人主位居尊极无
所忌惮惟有国史用为惩恶劝善书不以实后嗣何观
陛下今遣史官正其辞雅合至公之道　(范氏祖禹曰古者官守其职史书善恶君相不与焉/故齐太史兄弟三人死于崔杼而卒不没其罪此奸)
　(臣贼子所以惧也后世人君得以观史而宰相监修/欲其直笔不亦难乎司马迁有言文史星历近乎卜)
　(祝盖止于执简记事直书其实而已非如春秋有褒/贬赏罚之文也后之为史者务褒贬而忘事实失其)
　(职矣人君任臣以职而宰相不/与史事则善恶庶乎其可信也)
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　(又曰昔者象日以杀舜为事舜为天子也则封之管/蔡启商以叛周周公为相也则诛之其迹不同而其)
　(道一也舜知象之将杀己也故象忧亦忧象喜亦喜/尽其诚而亲爱之而已矣象得罪于舜故封之管蔡)
　(流言于国将危周公以间王室得罪于天下故诛之/非周公诛之天下之所当诛也周公岂得而私之哉)
　(后世如有王者不幸而有害兄之弟如象则当如舜/封之是也不幸而有乱天下之兄如管蔡则当如周)
　(公诛之是也舜处其常周公处其变此则圣人所以/同归于道也若夫建成元吉岂得罪于天下者乎苟)
　(非得罪于天下则杀之者/已之私也岂周公之心乎)　　(愚按唐世临湖之事先儒论之详矣太宗至是乃/自比于周公诛管蔡为同𩔖尤不能逃儒者之议)
　　(焉文公朱子谓只消以公私断之周公全以周家/天下为心太宗则假仁义以济私欲斯言尽之矣)
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　　(愚谓使建成有泰伯固让之心而太宗得如王季/因心之友则至德在建成圣德在太宗可以掩绝)
　　(千古矣是可/为叹息也)
　　礼乐第二十九(凡十/二章)
太宗初即位谓侍臣曰准礼名终将讳之前古帝王亦
不生讳其名故周文王名昌周诗云克昌厥后春秋时
鲁庄公名同十六年经书齐侯宋公同盟于幽唯近代
诸帝妄为节制特令生避其讳(令平/声)理非通允宜有改
张因诏曰依礼二名义不偏讳尼父达圣非无前指近
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世以来曲为节制两字兼避废阙已多率意而行有违
经语今宜依据礼典务从简约仰效先哲垂法将来其
官号人名及公私文籍有世及民两字不连读并不须
避
　　(愚按春秋传曰周人以讳事神名终将讳之礼曰/不讳嫌名二名不偏讳著在礼经昭然可法讳名)
　　(所以示尊事之意也降及后世讳益繁而愈重有/偏有旁有嫌甚至改易圣经之字遂失其义甚非)
　　(古也太宗灼见近代之失去其/繁文二名不偏讳允合古义)
贞观二年中书舍人高季辅上疏曰窃见密王元晓等
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(高祖第二/十一子也)俱是懿亲陛下友爱之怀义高古昔分以车
服委以藩维须依礼仪以副瞻望比见(比音/鼻)帝子拜诸
叔诸叔亦即答拜王爵既同家人有礼岂合如此颠倒
昭穆(昭如字古者宗庙之次左为昭右为穆/而子孙亦以为序说见朱子中庸或问)伏愿一垂
训诫永循彝则太宗乃诏元晓等不得答吴王恪魏王
泰兄弟拜
　(唐氏仲友曰诗书所载必起宗族家之未正其如邦/何正帝子诸叔之昭穆岂惟得叙族之礼亦以明本)
　(支见尊无/二上之义)
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　　(愚按礼曰天子之元子士也天下无生而贵者入/学齿胄所以尚敬也矧以帝诸子而受诸叔之答)
　　(拜殊失亲亲之杀岂礼也哉季/辅之言太宗之诏诚为彝则)
贞观四年太宗谓侍臣曰比闻(比音/鼻)京城士庶居父母
丧者(丧平/声)乃有信巫书之言辰日不哭以此辞于吊问
拘忌辍哀败俗伤风极乖人理宜令(平/声)州县教导齐之
以礼典
　　(愚按太史公谓阴阳家使人拘而多畏降及后世/其说愈长其术愈衍而拘畏愈甚令人欲远绝而)
　　(不能然尝观傅曰辰在子卯谓之疾日君彻宴乐/从古以来有是说此又何也以子卯而不乐亦犹)
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　　(辰日而不哭也太宗尝以辰日哭张公谨矣此固/足以破时俗之惑而天下至有辰日而不哭父母)
　　(者夫父天母地之倾摧号天叩地之不及乃以辰/日而不哭此情果何为哉太宗令州县教导齐之)
　　(以礼典善矣然阴阳之说流弊于今岂惟辰日不/哭而已哉伤风败俗乖乱人理者尤多上之人道)
　　(之以德齐之以礼/庶几其少改乎)
贞观五年太宗谓侍臣曰佛道设教本行善事岂遣僧
尼道士等妄自尊崇坐受父母之拜损害风俗悖乱礼
经宜即禁断仍令(平/声)致拜于父母
　　(愚按张子西铭曰乾称父坤称母人藐焉而中处/则天地其大父母也书曰天子作民父母以为天)
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　　(下王则天子者天下之父母也诗曰父兮鞠我母/兮育我则育我鞠我者一家之父母也僧道二字)
　　(三代无是名也后世而有其名有其人矣独非上/乾下坤而处于中者乎独非为天下父母者之民)
　　(乎独非一家父母之子乎而曰出世间矣上而不/拜君王下而不拜父母其不在君临之内欤不出)
　　(鞠育之中欤吾不知其何心也若唐世至于坐受/父母之拜尤为不经之甚太宗敕之禁断仍令致)
　　(拜父母允合民彝诚/可为后世之法也)
贞观六年太宗谓尚书左仆射房玄龄曰比有(比音/鼻)山
东崔卢李郑四姓虽累叶陵迟犹恃其旧地好自矜大
(好去/声)称为士大夫每嫁女他族必广索聘财以多为贵
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论数定约同于市贾(音/古)甚损风俗有紊礼经既轻重失
宜理须改革乃诏吏部尚书高士廉御史大夫韦挺中
书侍郎岑文本礼部侍郎令狐德棻等(棻音汾令狐复/姓德棻名也宜)
(州人博贯文史武德初起居舍人尝建言论次隋周正/史贞观三年诏德棻等撰周齐梁陈隋史书成迁礼部)
(侍/郎)刋正姓氏普责天下谱牒兼据凭史傅(去/声)剪其浮华
定其真伪忠贤者褒进悖逆者贬黜撰为氏族志士廉
等及进定氏族等第遂以崔干为第一等太宗谓曰我
与山东崔卢李郑旧既无嫌为其世代衰微(为去/声)全无
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官宦犹自云士大夫婚姻之际则多索财物或才识庸
下而偃仰自高贩鬻松槚(音/贾)依托富贵我不解(音/懈)人间
何为重之且士大夫有能立功爵位崇重善事君父忠
孝可称或道义清素学艺通博此亦足为门户可谓天
下士大夫今崔卢之属惟矜远叶衣冠宁比当朝之贵
公卿已下何暇多输钱物兼与他气势向声背实(背音/倍)
以得为荣我今定氏族者诚欲崇树今朝冠冕何因崔
干(通鉴作崔民干避/太宗讳除民字)犹为第一等祇看卿等不贵我官
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爵耶不论数代已前祇取今日官品人才作等级宜一
量定用为永则遂以崔干为第三等至十二年书成凡
百卷颁天下又诏曰氏族之美实繁于冠冕婚姻之道
莫先于仁义自有魏失御齐氏云亡市朝既迁风俗陵
替燕赵古姓多失衣冠之绪齐韩旧族或乖礼义之风
名不著于州闾身未免于贫贱自号高门之胄不敦匹
嫡之仪问名唯在于窃赀结缡必归于富室乃有新官
之辈丰财之家慕其祖宗竞结婚姻多纳货贿有如贩
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鬻或自贬家门受屈辱于姻娅或矜其旧望行无礼于舅
姑积习成俗迄今未已既紊人伦实亏名教朕夙夜兢
惕忧勤政道往代蠹害咸已惩革唯此弊风未能尽变
自今已后明加告示使识嫁娶之序务合礼典称朕意
焉(称去声按通鉴凡二百九/十三姓千六百五十一家)
　(唐氏仲友曰古者重氏姓故有同姓异姓庶姓之别/以天揖时揖土揖为之礼奠系世辨昭穆史氏掌之)
　(岂容少有混淆自秦罢侯封而命氏别族之礼废自/魏有中原而华夷之姓杂然无辨唐承南北之弊氏)
　(族之书安得不作又出英断以定高下不幸遭许李/挟艳后以焚信书至见目为勋格而又纳币踰制禁)
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　(昏成敝使太宗之美意/不得一传可胜叹哉)
　(林氏之奇曰善恶贵贱之在天下犹白黑之不相掩/初不可以一时之私见而决之也班孟坚作古今人)
　(物表止曰羲皇至于西汉凡善恶之目别为九等而/锱铢之遂使后世之议纷然而起此无他善恶之在)
　(天下自有公论而非一时私见所得而决之故也太/宗之论可谓正当世之失以合夫天下之公论矣然)
　(犹以一时品秩之高下而为后世门户之贵贱则太/宗所见犹未免于徇流俗之情也孰若付之公论使)
　(贵者自贵贱/者自贱乎)　　(愚按人之贤否不同善恶万状初不可以家世而/求之也以尧舜为父而有朱均以瞽鲧为父而有)
　　(舜禹伊尹自耕稼而佐成汤傅说自版筑而相武/丁太公自渔钓而为周太师此岂以家世而求之)
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　　(邪况自魏有中原华夷之姓杂然无辨赫连托始/于夏后拓跋推本于轩辕李氏以玄元为祖崇韬)
　　(认汾阳为宗书史失传谱牒无据至若唐之崔卢/李郑矜其门地贩鬻婚姻无所不至太宗深疾斯)
　　(弊思欲革而正之是矣然犹以一时品级之高下/而为后世门户之贵贱则滋惑也姑以当时言之)
　　(当时名臣无过房杜厥后遗爱与公主为非杜荷/与承乾造逆将以其父祖之贤德而取之乎抑以)
　　(其子孙之叛逆而黜之乎然此犹在易世之后也/若侯君集与凌烟之图而身为叛逆许敬宗与登)
　　(瀛之选而心极奸邪又将何以处之乎夫物之不/齐物之情也奈何欲定以一时之私见哉宜其纷)
　　(纷而卒无/补于事也)
礼部尚书王圭子敬直尚太宗女南平公主圭曰礼有
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妇见舅姑之仪自近代风俗弊薄公主出降此礼皆废
主上钦明动循法制吾受公主谒见岂为身荣所以成
国家之美耳遂与其妻就位而坐令公主亲执巾行盥
馈之道(令平声盥音管馈音匮盥以盘水沃手也左传/奉匜沃盥馈以食为饷也易家人主中馈言妇)
(人职乎中馈/巽顺而已)礼成而退太宗闻而称善是后公主下降
有舅姑者皆遣备行此礼
　(唐氏仲友曰有父子则有舅姑汉以来尚主者以贵/降其父可谓逆人伦灭天理矣唐兴犹不行妇礼王)
　(圭正之不/亦宜乎)
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　　(愚按古者王姬下嫁于诸侯车服不系其夫下王/后一等犹执妇道以成肃雍之德降及后世而此)
　　(礼失矣夫人主以一身为人伦之主居亿兆之上/斯则尊无二上也帝女下降则妇道也岂宜以天)
　　(子之女而坏五常之大伦乎太宗能善王圭/言使公主行妇礼可谓庶几乎人伦之主也)
贞观十二年太宗谓侍臣曰古者诸侯入朝有汤沐之
邑(古者诸侯京师有朝宿之邑泰山有汤沐之邑盖朝/宿亦名汤沐诸侯来京师主为朝王故名朝宿从王)
(巡狩主为助祭祭必沐浴/故名汤沐随事立名尔)刍禾百车(刍茭也禾秆也/所以供军马)待
以客礼昼坐正殿夜设庭燎(音疗大烛也诸侯将朝则/司烜以物百枚并而束之)
(设于门/内也)思与相见问其劳苦又汉家京城亦为(去声/后同)诸
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郡立邸舍顷闻考使(去声后同即/朝集使也)至京者皆赁房以坐
与商人杂居才得容身而已既待礼之不足必是人多
怨叹岂肯竭情于共理哉乃令(平/声)就京城闲坊为诸州
考使各造邸第及成太宗亲幸观焉
　　(愚按汉世于京师置诸侯王邸第诸侯王朝会寓/焉上计吏到京寓焉太宗为诸州考使各造邸第)
　　(允合古制及其成亲幸临观尤见/优异之意孰不竭情于共理哉)
贞观十三年礼部尚书王圭奏言准令三品已上遇亲
王于路不合下马今皆违法申敬有乖朝典太宗曰卿
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辈欲自崇贵卑我儿子耶魏徵对曰汉魏已来亲王班
皆次三公下今三品并天子六尚书九卿为王下马(为/去)
(声/)王所不宜当也求诸故事则无可凭行之于今又乖
国宪理诚不可帝曰国家立太子者拟以为君人之修
短不在老幼设无太子则母弟次立(母弟同母/之弟也)以此而
言安得轻我子耶徵又曰殷人尚质有兄终弟及之义
自周已降立嫡必长(音/掌)所以绝庶孽之窥窬塞祸乱之
源本为国家者所宜深慎太宗遂可王圭之奏
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　　(愚按昔汉贾谊治安之书曰礼不敢齿君之路马/蹴其刍者有罚见君之几杖则起遭君之乘车则)
　　(下又曰王侯三公之贵皆天子之所改容而礼之/也古天子之所谓伯父伯舅也然则臣之所以致)
　　(敬于其君君之所以礼貌于其臣各尽其道而已/王圭之奏固然而未免启太宗轻我子之疑而太)
　　(宗之言亦岂贵贵尊贤之道哉且当是时储位之/定久矣太宗至是而有设无太子则母弟次立之)
　　(语固一时远虑之言也如魏王泰辈/之妄想宁不兆于此言邪可不慎哉)贞观十四年太宗谓礼官曰同爨尚有缌麻之恩而嫂
叔无服又舅之与姨亲疏相似而服之有殊未为得礼
宜集学者详议馀有亲重而服轻者亦附奏闻是月尚
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书八座与礼官定议曰臣窃闻之礼所以决嫌疑定犹
豫别同异(别披/列切)明是非者也非从天下非从地出人情
而已矣人道所先在乎敦睦九族(九族者高祖至玄孙/之亲举近者以该远)
(五服异姓之/亲亦在其中)九族敦睦由乎亲亲以近及远亲属有等
差故丧纪有隆杀(丧平声/杀音赛)随恩之薄厚皆称情以立文
(称去声/后同此)原夫(音/扶)舅之与姨虽为同气推之于母轻重相
悬何则舅为母之本宗姨乃外戚他姓求之母族姨不
与焉(与音/预)考之经史舅诚为重故周王念齐是称舅甥
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之国(左传成公二年晋侯使巩朔献齐捷于周王弗见/使单襄公辞曰夫齐甥舅之国也宁不亦淫从其)
(欲抑岂/不可谏)秦伯怀晋实切渭阳之诗(诗秦渭阳篇曰我送/舅氏曰至渭阳朱子)
(注舅氏秦康公之舅晋公子重耳也出亡在外穆公召/而纳之时康公为太子送之渭阳而作此诗渭水名秦)
(时都雍至渭阳者盖东/行送之于咸阳之地也)今在舅服止一时之情为姨居
丧五月(为去声后同丧平声后/丧纪同五月小功之服)徇名丧实逐末弃本此
古人之情或有未达所宜损益寔在兹乎礼记曰兄弟
之子犹子也盖引而进之也嫂叔之无服盖推而远之
也(推他回切远去声并/后同礼丧记篇之辞)礼继父同居则为之期未尝同
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居则不为服从母之夫(从去/后同)声舅之妻二人相为服或
曰同爨缌麻然则继父且非骨肉服重由乎同爨恩轻
在乎异居固知制服虽系于名文盖亦缘恩之厚薄者
也或有长年之嫂(长音/掌)遇孩童之叔劬劳鞠养情若所
生分饥共寒契阔偕老(契音/挈)譬同居之继父方他人之
同爨情义之深浅宁可同日而言哉在其生也乃爱同
骨肉于其死也则推而远之求之本源深所未喻若推
而远之为是(为如字/后同)则不可生而共居生而共居为是
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则不可死同行路重其生而轻其死厚其始而薄其终
称情立文其义安在且事嫂见称(如/字)载籍非一郑仲虞
则恩礼甚笃(名均后汉时人好义笃实养寡嫂孤儿恩/礼敦至兄子长令别居并门尽推财与之)
(使得一/尊其母)颜弘都则竭诚致感(名含晋时人嫂樊氏因疾/失明含尽心奉养医须蚺)
(蛇胆含忧叹累时有童子持囊/授含开视乃胆也药成嫂病愈)马援则见之必冠(马援/字文)
(渊扶风人后汉伏波将军奉/嫂致恭不冠不敢入庐见)孔伋则哭之为位(孔伋孔/子之孙)
(字子思礼记檀弓篇曾子/曰子思之哭嫂也为位)此盖并躬践教义仁深孝友
察其所行之旨岂非先觉者欤但于时上无哲王礼非
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下之所议遂使深情郁于千载至理藏于万古其来久
矣岂不惜哉今陛下以为尊卑之叙虽焕乎已备丧纪
之制(丧平/声)或情理未安爰命秩宗详议损益臣等奉遵
明旨触𩔖旁求采摭群经讨论传记(论平声/传去声)或抑或引
兼名兼实损其有馀益其不足使无文之礼咸秩敦睦
之情毕举变薄俗于既往垂笃义于将来信六籍所不
能谈超百王而独得者也谨按曾祖父母旧服齐衰三
月(齐读曰咨衰七雷切齐衰五服之第二/等衣长六尺博四寸裳下缉曰齐衰)请加为齐衰
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五月嫡子妇旧服大功(服九/月)请加为期众子妇旧服小
功今请与兄弟同为大功九月嫂叔旧无服今请服小
功五月其弟妻及夫兄亦小功五月舅旧服缌麻请加
与从母同服小功五月诏从其议(诏从/如字)此并魏徵之词
也　(范氏祖禹曰人莫不有本自高祖以上推而至于无/穷苟或知之何可忘其所从来也既远矣则服有时)
　(而绝先王之意岂以服尽而亲绝乎而后世不达于/礼者或益之或损之出于私意不足为法也嫂叔之)
　(无服古之人岂于其嫂独无恩乎传曰其夫属乎父/道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆妇道也至)
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　(于嫂不可以为母无属乎父道者也故推而远之以/明人伦加之而无义不若不加之为愈凡丧服从先)
　(王之礼/则正矣)
　　(愚按古之制礼尚矣尝闻之师曰凡丧礼制为斩/衰功缌之法者其文也不饮酒不食肉不处内者)
　　(其实也中有其实而外饬以文是为情文之称徒/服其服而无其实则与不服等尔虽不服其服而)
　　(有其实者谓之心丧心丧有隆而无杀服制之文/有杀而有隆古之道也盖服制一以周公之礼为)
　　(正后世有所增改者皆溺乎其文昧乎其实而不/究古制礼之意者也如从父之妻名以母之党而)
　　(服从子之妻名以妇之党而服兄弟之妻不可名/以妻之党其无服者推而远之也然兄弟有妻之)
　　(服已之妻有娣姒之服已虽无服必不华靡于其/躬宴乐于其室如无服之人也同爨且服缌麻朋)
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　　(友尚加麻邻丧里殡犹无相杵巷歌之声奚独于/兄嫂弟妇之丧而恝然待之如行路人乎古人制)
　　(礼之意必有在而未易以浅识窥也夫实之无所/不隆者仁之至文之有所或杀者义之精古人制)
　　(礼之意盖如此后世意欲加厚于古而不知古者/之制未尝薄也大抵古人所勉者丧之实也自尽)
　　(于己者也后世所加者丧之文也可号于人者也/诚伪之相去为何如呜呼安得起唐之君臣而与)
　　(语斯/义哉)
贞观十七年十二月癸丑太宗谓侍臣曰今日是朕生
日俗间以生日可为喜乐(音洛/后同)在朕情翻成感思君临
天下富有四海而追求侍养(去/声)永不可得仲由怀负米
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之恨(家语子路曰昔者由也事二亲之时常食藜藿之/食为亲负米于外亲没之后南游于楚从车百乘)
(积米万钟愿欲食藜藿/为亲负米不可复得也)良有以也况诗云哀哀父母生
我劬劳(上音渠病苦也/诗蓼莪篇之辞)奈何以劬劳之辰遂为宴乐之
事甚是乖于礼度因而泣下久之(通鉴系二十年/十二月癸未)
　(胡氏寅曰劬劳之日父母存置酒为寿因以自庆可/也父母既亡于是焉大为宴乐有人心者宜于此焉)
　(变矣天子者天下之表仪也太宗念亲不宴而泣去/之数百岁读其言犹使人恻然有感而后世流弊之)
　(远取于百姓而为人臣报上之忠必如太宗一扫/除之则人主孝慕之志彰而臣子谄谀之习革矣)
　　(愚按以已之生日而念劬劳君上之至情也以君/之生日而上朝贺臣子之至情也君上教天下以)
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　　(孝臣子训天下以/忠两尽其情可也)太常少卿(少去/声)祖孝孙(祖姓也/孝孙名)奏所定新乐(初隋用黄/钟一宫惟)
(击七钟其五钟设而不击谓之哑钟至是叶律郎张文/收乃依古断竹为十二律命与孝孙吹调五钟叩之而)
(应由是十二律皆用而孝孙又以三十一曲旋相为六/十声八十四调雅乐成调无出七声七声一宫二商三)
(角四变徵五正徵六羽七变宫本宫旋相用/唯乐章则随律定均合以笙磬节以钟鼓)太宗曰礼
乐之作是圣人缘物设教以为撙节(撙祖/本切)治政善恶岂
此之由御史大夫杜淹对曰前代兴亡实由于乐陈将
亡也为玉树后庭花(陈后主奢淫日甚每饮酒使妃嫔/与狎客共赋诗采其艳丽者被以)
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(新声选宫女千馀人习而歌之分部迭进其曲有玉树/后庭花临春乐大略皆美诸妃嫔之容色君臣相酣歌)
(自夕达旦以此/为常由是覆灭)齐将亡也而为伴侣曲(齐东昏侯时作/伴侣曲后为萧)
(衍所/灭)行路闻之莫不悲泣所谓亡国之音以是观之实
由于乐太宗曰不然夫音声岂能感人(夫音/扶)欢者闻之
则悦哀者听之则悲悲悦在于人心非由乐也将亡之
政其人心苦然苦心相感故闻而则悲耳何乐声哀怨
能使悦者悲乎今玉树伴侣之曲其声具存朕能为公
奏之(为去/声)知公必不悲耳尚书右丞魏徵进曰古人称
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礼云礼云玉帛云乎哉(唐史无/此九字)乐云乐云钟鼓云乎哉
(论语孔/子之辞)乐在人和不由音调(去/声)太宗然之(按通鉴系贞/观二年祖孝)
(孙以为梁陈之音多吴楚周齐之音多胡夷于是斟酌/南北考以古声作唐雅乐凡八十四调三十一曲十二)
(和诏协律郎张文收与孝孙同修定/六月乙酉孝孙等奏新乐上曰云云)　(司马氏光曰礼者圣人之所履也乐者圣人之所乐/也圣人履中正而乐和平又思与四海共之百世传)
　(之于是作礼乐焉夫礼乐有本有文中和者本也容/声者末也二者不可偏废先王守礼乐之本未尝须)
　(臾去其心行礼乐之文未尝须臾远于身兴于闺门/著于朝廷被于乡遂比邻达于诸侯流于四海自祭)
　(祀军旅至于饮食起居未尝不在礼乐之中如此数/千百年然后治化周浃凤凰来仪也苟无其本徒有)
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　(其末一日行之而百日舍之则虽韶夏濩武之音亦/不能有以化一夫矣况齐陈淫昏之主亡国之音暂)
　(奏于庭乌能变一世之哀乐乎而太宗遽云治之/隆替不由于乐何其发言之易而果于非圣人也)
　(朱氏黼曰乐生于人心未尝不与政通也发于外者/虽本于人心之喜怒哀乐而作于外者亦足以感其)
　(心之逆顺邪正世有治乱故其音有安乐怨怒之别/而其音噍杀啴缓粗厉劲直亦足为其民之思忧康)
　(乐刚毅肃敬之殊闻韶濩之音不觉和易听郑卫之/曲不期流靡事有固然是岂经传谩云哉如太宗所)
　(言则圣人移风易俗之具防情教和之理皆妄诞也/圣人曰钟鼓云盖伤后世徇器而忘情知末而丧本)
　(耳魏徵知太宗之非不谏而反执是以/顺其旨不惟不知乐固亦不知经义也)
　　(愚按古者圣人之作乐也功成治定德洽仁浃众/贤和于上万民和于下然后定律本制器物立曲)
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　　(调习舞节作为一代之乐以养情性育人才事神/祗和上下其体用功效广大深切如此是故黎民)
　　(时雍韶乐之本也然非后夔制乐何以致凤凰来/仪之盛绥万邦屡丰年武乐之本也然非周公制)
　　(乐何以致清庙肃雍之盛盖乐本于圣人之德而/乐之成也又有以辅圣人之德乐本于天地之和)
　　(而乐之成也又有以召天地之和先王重其本而/未尝遗其末也尽其实而未尝舍其文也徒有其)
　　(乐而无其德固无以为美教化成风俗之本徒有/其德而无其乐则亦何以为感神人和上下之具)
　　(哉唐之君臣谓乐在人和亦可谓知乐之本矣然/遽谓治政善恶岂此之由则是先王制作皆为具)
　　(文矣岂不悖哉呜呼自秦灭典籍乐经最为残缺/今其可知者百不存一后之人君汲汲而求之犹)
　　(惧其漫灭难考而况訾为无用之具乎司马/氏讥其发言之易而果于非圣人讵不信哉)
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贞观七年太常卿萧瑀奏言今破陈乐舞(陈音阵破陈/乐即七德舞)
(也太宗为秦王时破刘武周军中相与作破陈乐用乐/工百二十八人被银甲执戟而舞凡三变每变为四阵)
(象刺左圆右方先偏后伍交错曲伸以象鱼龙鹅鹳观/者莫不扼腕踊跃元日冬至朝会庆贺常奏后舞人改)
(用进贤冠虎文裤螣蛇带乌皮靴二人执旌居前更号/神功破阵乐七德者取左传武有七德名之也所以示)
(其发扬蹈/厉之容也)天下之所共傅然美盛德之形容尚有所未
尽前后之所破刘武周(马邑人隋世为鹰扬校尉义宁/初据马邑郡起兵附于突厥突)
(厥立武周为定杨可汗称帝改元后太/宗败之于并州奔突厥为突厥所斩)薛举(兰州人隋/末起兵自)
(号西秦霸王建元后僭帝号于兰州太宗降举于高墌/城未几死子仁杲代立秦王率诸将讨之以仁杲及其)
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(党归京/师斩之)窦建德王世充等臣愿图其形状以写战胜攻
取之容太宗曰朕当四方未定因为天下(为去声后/我为同)救
焚拯溺故不获已乃行战伐之事(战一/作攻)所以人间遂有
此舞国家因兹亦制其曲然雅乐之容止得陈其梗概
若委曲写之则其状易识(易以/豉切)朕以见在将相(见音现/将相并)
(去/声)多有曾经受彼驱使者(曾音/层)既经为一日君臣今若
重见其被擒获之势(重平/声)必当有所不忍我为此等所
以不为也萧瑀谢曰此事非臣思虑所及(按史志太宗/令魏徵与李)
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(百药等更制破阵乐名曰七德舞舞初成观者皆踊跃/诸将上寿群臣皆称万岁蛮夷在庭者请相率以舞自)
(是朝会庆贺与/九功舞同奏)
　　(愚按古之乐莫善于韶舞韶舞尚矣今不可得而/知矣夫子之论武舞有曰武始而北出再成而灭)
　　(商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左退击/召公右六成复缀以崇天子其𤼵扬蹈厉之容进)
　　(刺之节不过以象其克殷纣服荆蛮之事而已固/未闻图画亡国之君而陈之也唐七德之舞银甲)
　　(执戟先偏后伍交错屈伸以象鱼龙鹅鹳之阵虽/不能上法三代盖亦庶几武舞之遗意矣萧瑀以)
　　(为未尽请图画刘武周等形状以识之夫君子于/所不知盖阙如也瑀何所据而云耶太宗谓今日)
　　(将相有尝为其臣者观之有所不忍此特言当时/之情耳要之瑀之论非特不便于当时盖亦无稽)
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　　(于往/古也)　
　
　
　
　
　
　贞观政要卷七