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钦定四库全书
宋史卷一百三十一
元中书右丞相总裁托克托等修
乐志第八十四
乐六
光宗受禅崇上寿皇圣帝寿成皇后暨寿圣皇太后尊
号寿皇乐用乾安寿圣寿成乐用坤安三殿庆礼在当
时侈为盛仪寻以礼部太常寺言国朝岁飨上帝太祖
肇造王业则配冬飨于圜丘太宗混一区宇则春祈榖
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夏大雩秋明堂俱配焉高宗身济大业功德茂盛所宜
奏侑仰继祖宗以协先儒严祖之议以彰文祖配天之
烈乃季秋升侑于明堂奠币用宗安之乐酌献用德安
之乐并登歌作大吕宫及加上高宗徽号奉册宝以告
用显安之乐绍熙元年始行中宫册礼发册于文德殿
皇帝升降御坐用乾安之乐持节展礼官出入殿门用
正安之乐受册于穆清殿皇后出就褥位用坤安至位
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用承安受册宝用成安受内外命妇贺就坐用和安内
命妇进行贺礼用惠安外命妇进行贺礼用咸安皇后
降坐用徽安归閤用太安册宝入殿门用宜安宋初立
后自景祐始行册命之礼元祐纳后典章弥盛而六礼
发册书日乐备不作惟皇后入宣德门朝臣班迎鸣钟
鼓而巳崇宁中乃陈宫架用女工皇后升降行止并以
乐为节至绍兴复制乐以重祎翟诏执色勿用女工令
太常止于门外设乐隆兴册礼时则国乐未举淳熙始
遵用之而绍熙敷贲旧典于此特加详备绍兴乐奉仲
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吕宫仲吕为阴绍兴乐奏太簇宫太簇为阳用乐同而
揆律异焉明年郊祀太常耿秉奏致敬鬼神以礼乐为
本乐欲其备音欲其和今所用雷鼓之属正所以祀天
致神而皮革虚缓声不能振应登歌大乐乐器乃乐舞
工人冠服有积岁久而损弊者宜葺新之太常在籍乐
工不给于役召募百姓罕能习熟郊祀事重其乐工亲
扈乘舆和乐雅奏期以接天地享祖宗请优其日廪以
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籍田司钱给之乐艺稍精仍如赏劝其缘托权要送名
充数者严戢绝之又言大礼前期皇帝朝飨太庙别庙
内安穆安恭皇后二室前此系大臣分诣行事今既亲
诣室祼其酌献升殿所奏乐曲恐不相协宜命有司更
制皆从之宁宗即位孝宗升祔祧僖祖立别庙礼官言
僖祖既仿唐兴圣立为别庙遇祫则即庙以飨孟冬祫
飨日合先诣僖祖庙室行礼其乐舞欲依每岁别庙五
飨设乐礼例于僖祖添设登歌乐如僖庙行礼就庙殿
依次作登歌乐其宫架乐则于太庙殿上通作诏从之
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既而臣僚言皇帝因重明圣节诣寿康宫上寿举乐仰
体圣主事亲尽孝之志俯遂臣子尊君亲上之忱此国
家典礼之大者也检照典故天申节赐御筵在上寿次
日今乃于前一日赐文武百僚宴重明上寿用乐攸始
而臣下听乐乃在君父之先义有未安遂命改用次日
凡奉上册宝于慈福寿康宫者再备乐行礼一用乾道
旧制寻御文德殿制册皇后有司请设宫架之乐依仪
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施行庆元六年瑞庆节金使至以执光宗慈懿皇后丧
诏就驲赐御筵并不作乐嘉定二年明堂大飨礼部尚
书章颖奏太常工籍阙少率差借执役当亲行荐飨或
容不根游手出入殿庭非所以肃仪卫严禁防也乞申
绍兴开僖已行禁令不许用市井替名显示惩戒庶俾
骏奔之人小大严洁以称精禋臣僚又奏郊祀登歌列
于坛上簉于上龛盖在天地祖宗之侧也宫架列于午
阶下则百神所同听也夫乐音莫尚于和今丝竹管弦
类有阙断拊搏佾舞贱工窭人往往垢玩杂宜申严
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以肃祀事皆俞其请至十四年诏山东河北连城慕义
殊俗效顺奉玉宝来献其文曰皇帝恭膺天命之宝实
惟我祖宗之旧乃明年元日上御大庆殿受宝用鼓吹
导引备陈宫架大乐奏诗三章一曰恭膺天命二曰旧
疆来归三曰永清四海并奏以太簇宫理宗享国四十
馀年凡礼乐之事式遵旧章未尝有所改作先是孝宗
庙用大伦之乐光宗庙用大和之乐至是宁宗祔庙用
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大安之乐绍定三年行中宫册礼并用绍熙元年之典
及奉上寿明仁福慈睿皇太后册宝始新制乐曲行事
当时中兴六七十载之间士多叹乐典之久坠类欲蒐
讲古制以补遗轶于是姜夔乃进大乐议于朝夔言绍
兴大乐多用大晟所造有编钟镈钟景钟有特磬玉磬
编磬三钟三磬未必相应埙有大小箫篪篴有长短笙
竽之簧有厚薄未必能合度琴瑟弦有缓急燥湿轸有
旋复柱有进退未必能合调总众音而言之金欲应石
石欲应丝丝欲应竹竹欲应匏匏欲应土而四金之音
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又欲应黄钟不知其果应否乐曲知以七律为一调而
未知度曲之义知以一律配一字而未知永言之旨黄
钟奏而声或林钟林钟奏而声或太簇七音之协四声
各有自然之理今以平入配重浊以上去配轻清奏之
多不谐协八音之中琴瑟尤难琴必每调而改弦瑟必
每调而退柱上下相生其理至妙知之者鲜又琴瑟声
微常见蔽于钟磬鼓箫之声匏竹土声长而金石常不
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能以相待往往考击失宜消息未尽至于歌诗则一句
而钟四击一字而竽一吹未协古人槁木贯珠之意况
乐工苟焉占籍击钟磬者不知声吹匏竹者不知冗操
琴瑟者不知弦同奏则动手不均迭奏则发声不属比
年人事不和天时多忒由大乐未有以格神人召和气
也宫为君为父啇为臣为子宫啇和则君臣父子和徵
为火羽为水南方火之位北方水之宅常使水声衰火
声盛则可助南而抑北宫为夫徵为妇啇虽父宫实徵
之子常以妇助夫子助母而后声成文徵盛则宫唱而
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有和啇盛则徵有子而生生不穷休祥不召而自至灾
害不祓而自消圣主方将讲礼郊见愿诏求知音之士
考正太常之器取所用乐曲条理五音檃括四声而使
协和然后品择乐工其上者教以金石丝竹匏土诗歌
之事其次者教以戛击干羽四金之事其下不可教者
汰之虽古乐未易遽复而追还祖宗盛典实在兹举其
议雅俗乐高下不一宜正权衡度量自尺律之法亡于
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汉魏而十五等尺杂出于隋唐正律之外有所谓倍四
之器银字中管之号令大乐外有所谓上宫调下宫调
又有中管倍五者有曰羌笛孤笛曰双韵十四弦以意
裁声不合正律繁数悲哀弃其本根失之太清有曰夏
笛鹧鸪曰胡卢琴渤海琴沉滞抑郁腔调含糊失之太
浊故闻其声者性情荡于内手足乱于外礼所谓慢易
以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲者也家自为
权衡乡自为尺度乃至于此谓宜在上明示以好恶凡
作乐制器者一以太常所用及文思所颁为准其他私
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为高下多寡者悉禁之则斯民顺帝之则而风俗可正
其议古乐止用十二宫周六乐奏六律歌六吕惟十二
宫也王大食三侑注云朔日月半随月用律亦十二宫
也十二管各备五声合六十声五声成一调故十二调
古人于十二宫又特重黄钟一宫而巳齐景公作徵招
角招之乐师涓师旷有清啇清角清徵之操汉魏以来
燕乐或用之雅乐未闻有以啇角徵羽为调者惟迎气
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有五引而巳隋书云梁陈雅乐并用宫声是也若郑译
之八十四调出于苏祗婆之琵琶大食小食般涉者胡
语伊州石州甘州婆罗门者胡曲绿腰诞黄龙新水调
者华声而用胡乐之节奏惟瀛府献仙音谓之法曲即
唐之法部也凡有催衮者皆胡曲耳法曲无是也且其
名八十四调者其实则有黄钟太簇夹钟仲吕林钟夷
则无射七律之宫啇羽而已于其中又阙太簇之啇羽
焉国朝大乐诸曲多袭唐旧窃谓以十二宫为雅乐周
制可举以八十四调为宴乐胡部不可杂郊庙用乐咸
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当以宫为曲其间皇帝升降盥洗之类用黄钟者群臣
以太簇易之此周人王用王夏公用鷔夏之义也其议
登歌当与奏乐相合周官歌奏取阴阳相合之义歌者
登歌彻歌是也奏者金奏下管是也奏六律主乎阳歌
六吕主乎阴声不同而德相合也自唐以来始失之故
赵慎言云祭祀有下奏太簇上歌黄钟俱是阳律既违
礼经抑乖会合今太常乐曲奏夹钟者奏阳歌阴其合
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宜歌无射乃或歌太吕奏亟钟者奏阴歌阳其合宜歌
蕤宾乃或歌应钟奏黄钟者奏阳歌阴其合宜歌大吕
乃杂歌夷则夹钟仲吕无射矣苟欲合天人之和此所
当改其议祀享惟登歌彻豆当歌诗古之乐或奏以金
或吹以管或吹以笙不必皆歌诗周有九夏钟师以钟
鼓奏之此所谓奏以金也大祭祀登歌既毕下管象武
管者箫篪篴之属象武皆诗而吹其声此所谓吹以管
者也周六笙诗自南陔皆有声而无其诗笙师掌之以
供祀飨此所谓吹以笙者也周升歌清庙彻而歌雍诗
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一大祀惟两歌诗汉初此制未改迎神曰嘉至皇帝入
曰永至皆有声无诗至晋始失古制既登歌有诗夕牲
有诗飨神有诗迎神送神又有诗隋唐至今诗歌愈富
乐无虚作谓宜仿周制除登歌彻歌外繁文当删以合
于古其议作鼓吹曲以歌祖宗功德古者祖宗有功德
必有诗歌七月之陈王业是也歌于军中周之恺乐恺
歌是也汉有短箫铙歌之曲凡二十二篇军中谓之骑
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吹其曲曰战城南圣人出之类是也魏因其声制为克
官渡等曲十有二篇晋亦制为征辽东等曲二十篇唐
柳宗元亦尝作为铙歌十有二篇述高祖太宗功烈我
朝太祖太宗平僣伪一区宇真宗一戎衣而却契丹仁
宗海涵春育德如尧舜高宗再造大功上俪祖宗愿诏
文学之臣追述功业之盛作为歌诗使知乐者协以音
律领之太常以播于天下夔乃自作圣宋铙歌曲宋受
命曰上帝命平上党曰河之表定维扬曰淮海清取湖
南曰沅之上得荆州曰皇威畅取蜀曰蜀土邃取广南
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曰时雨霈下江南曰望钟山吴越献国曰大哉仁漳泉
献土曰讴歌归克河东曰伐功继征渊澶曰帝临墉美
仁治曰维四叶歌中兴曰炎精复凡十有四篇上于尚
书省书奏诏付太常然夔言为乐必定黄钟迄无成说
其议今之乐极为详明而终谓古乐难复则于乐律之
原有未及讲其后朱熹深悼先生制作之湮泯与其友
武夷蔡元定相与讲明反覆参订以究其归极熹在庆
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元经筵尝草奏曰自秦灭学礼乐先坏而乐之为教绝
无师授律尺短长声音清浊学士大夫莫知其说而不
知其为阙也望明诏许臣招致学徒聚礼乐诸书编缉
别为一书以补六艺之阙后修礼书定为钟律乐制等
篇垂宪言以贻后人盖宋之乐议因时迭出其乐律高
下不齐俱有原委建隆初用王朴乐艺祖一听嫌其太
高近于哀思诏和岘考西京表尺令下一律比旧乐始
和畅至景祐皇祐间访乐议乐之诏屡颁于是命李照
改定雅乐比朴下三律照以纵黍累尺虽律应古乐而
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所造钟磬才中太簇乐与器自相矛盾阮逸胡瑗复定
议止下一律以尺生律而黄钟律短所奏乐声复高元
丰中以杨杰条乐之疵召范镇刘几参定几杰所奏下
旧乐三律范镇以为声杂郑卫且律有四釐六毫之差
太簇为黄钟宫啇易位欲求真黍以正尺律造乐来献
复下李照一律至元祐廷奏而诏奖之初镇以房庶所
得汉书其言黍律异于他本以大府尺为黄帝时尺司
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马光力辨其不然镇以周釜汉斛为据光谓釜本考工
所记斛本刘歆所作非经不足法镇以所收开元中笛
及方飨合于仲吕校太常乐下五律教坊乐下三律光
谓此特开元之仲吕未必合于后夔力止镇勿奏所为
乐光与镇平生大节不谋而同惟钟律之论往返争议
凡三十馀年终不能以相一是时濂洛关辅诸儒继起
远溯圣传义理精究周惇颐之言乐有曰古者圣王制
礼法修教化三纲正九畴叙百姓太和万物咸若乃作
乐以宣八风之气乐声淡而不伤和而不淫淡则欲心
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平和则躁心释德盛治至道配天地古之极也后世礼
法不修刑政苛紊代变新声导欲增悲故有轻生败伦
不可禁者矣乐者古以平心今以助欲古以宣化今以
长怨不复古礼不变今乐而欲至治者远哉程颐有曰
律者自然之数先王之乐必须律以考其声尺度权衡
之正皆起于律律管定尺以天地之气为准非秬黍之
比也律取黄钟黄钟之声亦不难定有知音者参上下
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声考之自得其正张载有曰声音之道与天地通蚕吐
丝而啇弦绝木气盛则金气衰乃此理自相应今人求
古乐太深始以古乐为不可知律吕有可求之理惟德
性深厚者能知之此三臣之学可谓穷本知变达乐之
要者矣熹与元定盖深讲于其学者而研覃真积述为
成书元定先究律吕本原分其篇目又从而證辨之
黄钟篇曰天地之数始于一终于十其一三五七九为
阳九者阳之成也其二四六八十为阴十者阴之成也
黄钟者阳声之始阳气之动也故其数九分寸之数具
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于声气之先不可得而见及断竹为管吹之而声和候
之而气应而后数始形焉均其长得九寸审其围得九
分积其实得八百一十分长九寸围九分积八百一十
分是为律本度量权衡于是而受法十一律由是损益
焉
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黄钟生十一律篇曰子寅辰午申戌
六阳辰皆下生丑卯巳未酉亥六阴辰皆上生阳数以
倍者三分本律而损其一也阴数以四者三分半律而
增其一也六阳辰当位自得六阴位以居其冲其林钟
南吕应钟三吕在阴无所增损其大吕夹钟仲吕三吕
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在阳则用倍数方与十二月之气相应盖阴阳自然之
理也
十二律篇曰按十二
律之实约以寸法则黄钟林钟太簇得全寸约以分法
则南吕姑洗得全分约以釐法则应钟蕤宾得全釐约
以毫法则大吕夷则得全毫约以丝法则夹钟无射得
全丝约至仲吕之实十三万一千七十二以三分之不
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尽二算其数不行此律之所以止于十二也
变律篇曰十二律各自
为宫以生五声二变其黄钟林钟太簇南吕姑洗应钟
六律则能具足至蕤宾大吕夷则夹钟无射仲吕六律
则取黄钟林钟太簇南吕姑洗应钟六律之声少下不
和故有变律律之当变者有六黄钟林钟太簇南吕姑
洗应钟变律者其声近正律而少高于正律然后洪纤
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高下不相夺伦变律非正律故不为宫
律生五声篇
曰宫声八十一啇声七十二角声六十四徵声五十四
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羽声四十八按黄钟之数九九八十一是为五声之原
三分损一以下生徵徵三分益一以上生啇啇三分损
一以下生羽羽三分益一以上生角至角声之类六十
四以三分之不尽一算数不可行此声之数所以止于
五也
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变声篇曰变宫声四十二变徵声五十六五声宫与
啇啇与角徵与羽相去各一律至角与徵羽与宫相去
乃二律相去一律则音节和相去二律则音节远故角
徵之间近徵收一声比徵少下故谓之变徵羽宫之间
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近宫收一声少高于宫故谓之变宫角声之实六十有
四以三分之不尽一算既不可行当有以通之声之变
者二故置一而两三之得九以九因角声之实六十有
四得五百七十六三分损益再生变徵变宫二声以九
归之以从五声之数存其馀数以为疆弱至变徵之数
五百一十二以三分之又不尽二算其数又不行此变
声所以止于二也变宫变徵宫不成宫徵不成徵淮南
子谓之和谬所以济五声之不及也变声非正声故不
为调
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八十四声篇曰黄钟不为他律役所用七
声皆正律无空积忽微自林钟而下则有半声大吕太
簇一半声夹钟姑洗二半声蕤宾林钟四半声夷则南
吕五半声无射应钟为六半声仲吕为十二律之穷三
变声也自蕤宾而下则有变律蕤宾一变律大吕二变
律夷则三变律夹钟四变律无射五变律中吕六变律
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也皆有空积忽微不得其正故黄钟独为声气之元虽
十二律八十四声皆黄钟所生然黄钟一均所谓纯粹
中之纯粹者也八十四声正律六十三变律二十一六
十三者九七之数也二十一者三七之数也六十调篇
曰十二律旋相为宫各有七声合八十四声宫声十二
啇声十二角声十二徵声十二羽声十二凡六十声为
六十调其变宫十二在羽声之后宫声之前变徵十二
在角声之后徵声之前宫徵皆不成凡二十四声不可
为调黄钟宫至夹钟羽并用黄钟起调黄钟毕曲大吕
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宫至姑洗羽并用大吕起调大吕毕曲太簇宫至仲吕
羽并用太簇起调太簇毕曲夹钟宫至蕤宾羽并用夹
钟起调夹钟毕曲姑洗宫至林钟羽并用姑洗起调姑
洗毕曲仲吕宫至夷则羽并用仲吕起调仲吕毕曲蕤
宾宫至南吕羽并用蕤宾起调蕤宾毕曲林钟宫至无
射羽并用林钟起调林钟毕曲夷则宫至应钟羽并用
夷则起调夷则毕曲南吕宫至黄钟羽并用南吕起调
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南吕毕曲无射宫至大吕羽并用无射起调无射毕曲
应钟宫至太簇羽并用应钟起调应钟毕曲是为六十
调六十调即十二律也十二律即一黄钟也黄钟生十
二律十二律生五声二变五声各有纪纲以成六十调
六十调皆黄钟损益之变也宫商角三十六调老阳也
其徵羽二十四调老阴也调成而阴阳备也或曰日辰
之数由天五地六错综而生律吕之数由黄钟九寸损
益而生二者不同至数之成则日有六甲辰有五子为
六十日律吕有六律五声为六十调若合符节何也曰
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即所谓调成而阴阳备也夫理必有对待数之自然也
以天五地六合阴与阳言之则六甲五子究于六十其
三十六为阳二十四为阴以黄钟九寸纪阳不纪阴言
之则六律五声究于六十亦三十六为阳二十四为阴
盖一阳之中又自有阴阳也非知天地之化育者不能
与于此
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候气篇曰以十二律分配节气
按历而俟之其气之升分毫丝忽随节各异夫阳生于
复阴生于姤如环无端今律吕之数三分损益终不复
始何也曰阳之升始于子午虽阴生而阳之升于上者
未已至亥而后穷上反下阴之升始于午子虽阳生而
阴升于上亦未巳至已而后穷上反下律于阴则不书
故终不复始也是以升阳之数自子至已差彊在律为
尤彊在吕为差弱自午至亥渐弱在律为尤弱在吕为
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差彊分数多寡虽若不齐然而丝分毫别各有条理此
气之所以飞灰声之所以中律也或曰易以道阴阳而
律不书阴何也曰易尽天下之变善恶无不备律致中
和之用止于至善者也以声音之大而至于雷霆细而
至于蠛蠓无非声也易则无不备也律则写其所谓黄
钟一声而已虽有十二律六十调然实一黄钟也是理
也在声为中声在气为中气在人则喜怒哀乐未发与
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发而中节此圣人所以一天人赞化育之道也
至于审度量谨权衡会粹古今辨
析尤详皆所以参伍而定黄钟为中声之符验也朱熹
深好其书谓国家行且平定中原必将审音协律以谐
神人受诏典领之臣宜得此书奏之以备东都郊庙之
乐熹定钟律诗乐乐制乐舞等篇汇分于所条礼书中
皆聚古乐之根源简约可观而钟律分前后篇其前篇
为条凡七一曰十二律阴阳辰位相生次第之图二曰
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十二律寸分釐毫丝忽之数三曰五声五行之象清浊
高下之次四曰五声相生损益先后之次五曰变宫变
徵二变相生之法六曰十二律正变倍半之法七曰旋
宫八十四声六十调之图其后篇为条凡六一曰明五
声之义二曰明十二律之义三曰律寸旧法四曰律寸
新法五曰黄钟分寸数法六曰黄钟生十一律数大率
采元定所著更互演绎尤为明邃其乐制汇于王朝礼
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其乐舞汇于祭礼上下千载旁搜远绍昭示前圣礼乐
之非迂而将期古乐之复见于今熹盖深致意焉其诗
乐篇别系于后
宋史卷一百三十一
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