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钦定四库全书
周易傅义附录卷十三 宋 董楷 撰
序卦
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以
蒙蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受之以需
需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众
起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比
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者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故
受之以履履而泰然后安故受之以泰泰
者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故
受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大
者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以
豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之
以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也
物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之
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以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲
者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物
不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故
受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然
后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之
以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有
所丽故受之以离离者丽也
右上篇
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有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不
可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其
所故受之以遁遁者退也物不可以终遁故受之以大
壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤
故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之
以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难
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故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解
者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受
之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有
所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以
萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已
必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道
不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主
器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动
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动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受
之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所
归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故
受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后
说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣
涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受
之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者
必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
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右下篇
程氏附录序卦非易之蕴此不合道
朱氏附录序卦首言天地万物男女夫妇是因
咸恒为夫妇之道说起非如旧人分天道人事
之说○问礼义有所错错字陆氏有两音曰只
是作措字谓礼义有所施设耳○问序卦中有
一二处不可晓如六十四卦独不言咸卦何也
曰夫妇之道即咸也问恐亦如上经不言乾坤
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但言天地则乾坤可见否曰然问不养则不可
以动故受之以大过何也曰动则过矣故小过
亦曰有其信者必行之故受之以小过问物不
可以终壮故受之以晋壮与晋何别曰不但如
此壮则止又更须进一步也○问序卦中如所
谓缓必有所失以此等事恐后人道不到曰然
问缓字恐不是迟缓之缓乃是懈怠之意故曰
解缓也曰缓是散漫意则如纵弛之类否曰然
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○问序卦或以为非圣人之书信乎曰此沙随
程氏之说也先儒以为非圣人之蕴某以为谓
之非易之精则可谓非易之蕴则不可周子分
精与蕴字甚分明序卦如正是易之蕴事事夹
杂都有在里面问如何谓易之精曰如易有太
极是生两仪两仪生四象四象生八卦这便是
易之精问序卦中亦见消长进退之义唤作不
是精不得曰此正是事事夹杂有在里面正是
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蕴须是自一个生出来以至于无穷便是精
周易傅义附录卷十三
