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钦定四库全书
周易传义附录卷十二 宋 董楷 撰
说卦
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
程氏附录幽赞于神明而生蓍用蓍以求卦非
谓有蓍而后画卦
本义幽赞神明犹言赞化育龟筴传曰天下和平
王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎
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朱氏附录能赞化育和气充塞所以生出这物
○生蓍便是大衍之数五十如何恰限生出百
茎物事教人做筮用到那参天两地方是取数
处○或曰生蓍本义引龟筴传蓍生满百茎为
證某谓生字似只当与下面立卦立字生爻生
字同例看所谓生蓍者犹言立蓍而用之耳曰
卦爻是人所画蓍是天地所生不可作一例说
兼以立蓍而用之为生蓍亦不成文理
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参天两地而倚数
本义天圆地方圆者一而围三三各一奇故参天
而为三方者一而围四四合二偶故两地而为二
数皆倚此而起故揲蓍三变之末其馀三奇则三
三而九三偶则三二而六两二一三则为七两三
一二则为八
朱氏附录参天两地而倚数此在揲蓍上说参
者元是个三数底物事自家从而参之两者元
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是个两数㡳物事自家从而两之虽然却只是
说得个参两未见得成何数倚数云者似把几
件物事挨放这里如已有三数更把个三数倚
在这边成六又把个三数倚在此成九两亦如
之○问参天两地旧说以为五生数中天三地
两不知其说如何曰此只是三天二地不见参
两之意参天者参之以三两地者两之以二也
以方圆而言则七八九六之数都自此而起问
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以方圆而言参两如天之圆径一则以围三而
参之地之方径一则以围四而两之否曰然○
参天两地而倚数一个天参之为三一个地两
之为二三三为九三二为六两其二一其三为
七两其三一其二为八二老为阴阳二少为刚
柔○倚数倚是靠在那里且
如先得个三又得个三只成六更得个三方成
九若得个二却成八恁地倚得数出来有人说
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参作三谓一三五两谓二四一三五固是天数
二四固是地数然而这却是积数不是倚数○
问参天两地而倚数曰天圆得数之三地方得
数之四一画中有三画参之则为九此天数也
阳道常饶阴道常乏地之数不能为三止于两
而已三而两之为六故六为坤○一个天参之
则三一个地两之则二数便从此起此与大衍
之数五十各自说一个道理不须合来看然要
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合也合得一个三一个二成五衍之则成十便
是五十
观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德
而理于义穷理尽性以至于命
程氏附录和顺于道德而理于义者体用也又
曰和顺于道德而理于义义即是天道也易言
理于义一也求是即为理义言理义不如且言
求是易晓求是之心俄顷不可忘理于义此理
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云者犹人言语之间常所谓理者非同穷理之
理凡观书不可以相𩔖而泥其义不尔则字相
梗当观其文𫝑上下如充实之美与诗之言美
轻重不同○所务于穷理者非道须尽穷了天
下万物之理又不道是穷得一理便到只是要
积累多后自然见去○穷理尽性矣曰以至于
命则全无着力处如成于乐乐则生矣之意同
又曰穷理尽性以至于命三事一时并了元无
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次序不可将穷理作知之事若实穷得理即性
命亦可了又曰如言穷理以至于命以序言之
不得不然其实只是穷理便能尽性至命也又
曰穷理尽性至命一事也才穷理便尽性尽性
便至命因指𣗳曰此木可以为柱理也其曲直
者性也其所以曲直者命也理性命一而已又
曰理也性也命也三者未尝有异穷理则尽性
尽性则知天命矣天命犹天道也以其用而言
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之则谓之命命者造化之谓也○二程解穷理
尽性以至于命只穷理便是至于命子厚谓亦
是失于太快此义尽有次序须是穷理便能尽
得已之性则推𩔖又尽人之性既尽得人之性
须是并万物之性一齐尽得如此然后至于天
道也其间煞有事岂有当下理会了学者须是
穷理为先如此则方有学今言知命与至于命
尽有近远岂可以知便谓之至也○理则须穷
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性则须尽命则不可言穷与尽只是至于命也
横渠昔常譬命是源穷理与尽性如穿渠引源
然则渠与源是两物后来此议必改来
本义和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得
其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合
于天道此圣人作易之极功也
朱氏附录观变于阴阳且统说道有几画阳几
画阴成个甚卦发挥刚柔却是就七八九六上
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说初间做这个卦时未晓得是变与不变及至
发挥出刚柔了方知这是老阴少阴那是老阳
少阳○问观变于阴阳而立卦观变是就蓍数
上观否曰恐只是就阴阳上观未用说到蓍数
处○问立卦生爻既有卦则有爻矣先言卦而
后言爻何也曰自作易言之则有爻而后有卦
此却以自后人观圣人作易而言方其立卦时
只见是卦及细别之则有六爻问阴阳刚柔一
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也而别言之何也曰观变阴阳近于造化而言
发挥刚柔近于人事而言且如泰卦以卦言之
只见得小往大来阴阳消长之意爻里面便有
包荒之𩔖○问和顺道德止以至于命是就圣
人上说是就易上说曰是说易又问和顺是圣
人和顺否曰是易去和顺道德而理于义如吉
凶消长之道顺而无逆是和顺道德也理于义
则又极其细而言随事各得其宜之谓也和顺
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道德如极高明理于义如道中庸○和顺道德
而理于义是统说㡳穷理尽性至命是分说底
上句是离合言之下一句以浅深言之凡卦中
所说莫非和顺那道德不悖了它理于义是细
分它逐事上各有个义理和顺字理字最好看
圣人这般字改移不得○和顺于道德是默契
本原处理于义是应变合宜处物物皆有理须
一一推穷性则是理之极处故云尽命则性之
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所自来处○穷理是理会得道理穷尽尽性是
做到尽处如能事父然后尽仁之性能事君然
后尽义之性○穷理是知字上说尽性是仁字
上说言能造其极也至于范围天地是至命言
与造化一般○问穷理尽性至于命曰此本是
就易上说易上尽具许多道理直是穷得物理
尽得人性到得那天命所以通书说易者性命
之原此只言作易者如此后来不合将做学者
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事看又曰穷理尽性至命此本就易上说易上
皆说物理便是穷理尽性即此便是至命诸先
生把来就人上说能穷理了方至于命○圣人
作易时固是具得许多道理人能体之而尽则
便似那易它说那吉凶悔吝处莫非和顺道德
理于义穷理尽性之事这一句本是说易之书
如此后人说去学问上却是借他㡳然这上也
有这意思皆是自浅至深○问穷理尽性以至
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于命程张之说孰是曰各是一说程子皆以见
言不如张子有作用穷理是见尽性是行觉程
子是说得快了如为子知所以孝为臣知所以
忠此穷理也为子能孝为臣能忠此尽性也能
穷其理而充其性之所有方谓之尽以至于命
是拖脚却说得于天者尽性是我之所至也至
命是却说天之所以与我者耳
右第一章
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昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼
三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故
易六位而成章
程氏附录立天之道曰阴与阳立地之道曰柔
与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之
○有道者言自分明只作寻常本
分事说了孟子言尧舜性之舜由仁义行岂不
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是寻常说话至于易只道个立人之道曰仁义
则知性字由字也不消得自已分明阴阳刚柔
仁义只是一个道理○仲尼言仁未尝兼义于
易曰立人之道仁与义而孟子言仁必以义配
盖仁者体也义者用也知义之为用而不外焉
者可与语道矣世之所论于义者多外之不然
则混而无别非知仁义之说也○立人之道曰
仁与义据今日合人道废则是今尚不废者犹
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只是有那些秉彝卒殄灭不得以此思之天壤
间可谓孤立其将谁告邪
本义兼三才而两之总言六画又细分之则阴阳
之位间杂而成文章也
朱氏附录昔者圣人作易将以顺性命之理圣
人作易只是要发挥性命之理摹写那个物事
下文所说阴阳刚柔仁义便是性中有这个物
事顺性命之理便是要发挥性命之理○问将
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以顺性命之理而下言立天地人之道乃继之
以兼三才而两之此恐是言圣人作易之由如
观鸟兽之文与地之宜始作八卦相似盖圣人
见得三才之理只是阴阳刚柔仁义故为两仪
四象八卦也祗是这道理六画而成卦也祗是
这道理不知如何曰圣人见得天下只是这两
个物事故作易只是摹写出这㡳问摹写出来
便所谓性命之理性命之理便是阴阳刚柔仁
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义否曰便是○立天之道曰阴与阳是以气言
立地之道曰柔与刚是以质言立人之道曰仁
与义是以理言○阴阳成象天道之所以立也
刚柔成质地道之所以立也仁义成德人道之
所以立也道一而已随事著见故有三才之别
而于其中又各有体用之分焉其实则一太极
也○阴阳是阳中之阴阳刚柔是阴中之阴阳
刚柔以质言是有个物了见得是刚㡳柔㡳阴
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阳以气言○仁义看来当作义与仁当以仁对
阳仁若不是阳刚如何做得许多造化义虽刚
却主于收敛仁却主发舒这也是阳中之阴阴
中之阳互藏其根之意且如今人用赏罚到赐
与人自是无疑便做将去若是刑杀时便迟疑
不肯果决做这见得阳舒阴敛仁属阳义属阴
处○问仁如何比刚曰如春生则气舒自是刚
秋杀则气收敛而渐衰自是柔○问扬子云谓
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君子于仁也柔于义也刚曰仁体刚而用柔义
体柔而用刚又曰若扬子云于仁也柔于义也
刚又自是一义便是这个物事不可以一定名
之看它用处如何○问兼三才而两之如何分
曰以一卦言之上两画是天中两画是人下两
画是地两卦各自看则上与三是天五与二为
人四与初为地问以八卦言之则九三者天之
阳六三者天之阴九二者人之仁六二者人之
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义初九者地之刚初六者地之柔不知是否曰
恁地看也得如上便是天之阴三便是天之阳
五便是人之仁二便是人之义四便是地之柔
初便是地之刚○兼三才而两之初刚而二柔
三仁而四义五阳而上阴两之如言加一倍本
是一个各加一个为两○问分阴分阳迭用柔
刚阴阳刚柔只是一理兼而举之否曰然
右第二章
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天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
本义邵子曰此伏羲八卦之位乾南坤北离东坎
西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北于是
八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也
朱氏附录先天图更不可易以象言之天居上
地居下艮为山故居西北兑为泽故居东南离
为日故居于东坎为月故居于西震为雷居东
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北巽为风居西南○问山泽通气只为两卦相
对所以气通曰泽气之升于山为云为雨是山
通泽之气山之泉脉流于泽为泉为水是泽通
山之气是两个之气相通○山泽一高一下而
水脉相为灌输也水火下然上沸而不相灭息
也射音食犯也是不相害音斁是不相厌二义
皆通○问射二音孰是曰音石是水火与风雷
山泽不相𩔖水火本是相剋㡳物事今却相应
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而不相害问若以不相厌射而言则与上文通
气相薄之文相𩔖不知如何曰不相射乃下文
不相悖之意不相悖乃不相害也水火本相害
之物便如未济之水火亦是中间有物隔之却
相为用若无物隔之则相害矣此乃以其不相
害而明其相应也○问八卦相错曰乾坤自是
个不动㡳物事动是阴阳如一阴对一阳一阳
对一阴六十四卦圆转皆如此相错
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数往者顺知来者逆是故易逆数也
本义起震而历离兑以至于乾数已生之卦也自
巽而历坎艮以至于坤推未生之卦也易之生卦
则以乾兑离震巽坎艮坤为次故皆逆数也
朱氏附录数往者顺知来者逆这一般是从卦
气上看来也是从卦画生处看来恁地方交错
成六十四卦
右第三章
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雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑
以说之乾以君之坤以藏之
本义此卦位相对与上章同
朱氏附录雷以动之以下四句取象义多故以
象言艮以止之以下四句取卦义多故以卦言
又曰唤山以止之又不得只得云艮以止之○
后四卦不言象也只是偶然到后两句说乾以
君之坤以藏之却恁地说得好
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右第四章
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮
本义帝者天之主宰邵子曰此卦位乃文王所定
所谓后天之学也
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万
物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣
人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也
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万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说
也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄
也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故
曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也
故曰成言乎艮
程氏附录艮止也生也止则便生不止则不生
此艮终始万物○冬至一阳生却须斗寒正如
欲晓而反暗也阴阳之际亦不可截然不相接
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厮侵过便是道理天地之间如是者极多艮之
义为终万物始万物此理最妙须玩索这个理
本义上言帝此言万物之随帝以出入也○此章
所推卦位之说多未详者
朱氏附录帝出乎震与万物出乎震只这两段
说文王卦○帝出乎震万物发生便是它主宰
从这里出齐乎巽晓不得离中虚明可以为南
方之卦坤安在西南不成西北方无地西方肃
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杀之地如何云万物之所说乾西北也不可晓
如何阴阳只来这里相薄劳乎坎劳字去声似
乎慰劳之意言万物皆归藏乎此去安存慰劳
它○问战乎乾何也曰此恐是个肃杀收成㡳
时节故曰战乎乾问何以谓之阴阳相薄曰乾
阳也乃居西北故曰阴阳相薄恐是如此也见
端的未得○问劳乎坎据下文云万物之所归
也故曰劳乎坎窃意劳字当作去声读未知是
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否荅云恐或如此然此一节多难晓处○劳乎
坎是说万物休息㡳意成言乎艮在东北是说
万物终始处又曰艮者万物之所以成终而成
始也犹春冬之交故其位在东北○文王八卦
不可晓处多如离南坎北离坎却不应在南北
且做水火居南北兑也不属金如今只是见它
㡳惯了一似合当恁地相似○文王八卦坎艮
震在东北离坤兑在西南所以分阴方阳方○
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文王八卦有些似京房卦气不取卦画只取卦
名京房卦气以复中孚屯为次复阳气之始也
中孚阳实在内而未发也屯始发而艰难也只
取名义文王八卦配四方四时离南坎北震东
兑西若卦画则不可移换
右第五章
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
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泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成
万物也
程氏附录天者理也神者妙万物而为言者也
帝者以主宰事而名○神也者妙万物而为言
若上竿弄瓶至于斲轮诚至则不可得而知上
竿初习数尺而后至于百尺习化其高矧圣人
诚至之事岂可得而知
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本义此去乾坤而专言六子以见神之所为然其
位序亦用上章之说未详其义
朱氏附录水火相逮一段又似与上面水火不
相射同又似伏羲卦○问帝出乎震以下何以
知其为文王之卦位曰邵康节之说如此问子
细看此数段前两段说伏羲卦位后两段自帝
出乎震以下说文王卦位问神也者妙万物而
为言下有两段前一段乃文王卦位后段乃伏
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羲㡳恐夫子之意以为伏羲文王所定方位不
同如此然生育万物既如文王所次则其方位
非如伏羲所定亦不能变化既成万物也无伏
羲㡳则做文王㡳不出窃恐文义如此说较分
明曰如是则其归却主在伏羲上恁地说也好
但后两段却除了乾坤何也荅曰窃恐著一句
神者妙万物而为言引起则乾坤在其中矣曰
恐是如此问且如雷风水火山泽自不可唤做
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神曰神者乃其所以动所以桡者是也
右第六章
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
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本义此言八卦之性情
朱氏附录八卦之性情谓之性者言其性如此
又谓之情者言其发用处亦如此如乾之健本
性如此用时亦如此○尝谓伏羲画八卦只此
数画该尽万物之理阳在下为震震动也在上
为艮艮止也阳在下自动在上自止
右第七章
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗
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兑为羊
本义远取诸物如此
朱氏附录易之象理会不得如乾为马而乾之
卦却专说龙如此之类皆不通
右第八章
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手
兑为口
本义近取诸身如此
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朱氏附录艮何以为手曰手去捉定那物便是
艮也只是大槩略恁地
右第九章
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
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本义索求也谓揲蓍以求爻也男女指卦中一阴
一阳之爻而言
朱氏附录问索字训求字否曰是又曰非是震
一索而得男乃是一索得阳爻而后成震震者
一索而得男故谓之长男又曰一说是就变体
上说谓就坤上求得一阳爻而成震卦一说乃
是说揲蓍求卦求得一阳后面二阴便是震卦
求得一阴后面二阳便是巽卦○巽离兑乾之
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所索乎坤者震坎艮坤之所索乎乾者本义揲
蓍之说恐不须恁地○如此一索再索之说初
间画卦时也不是恁地只是画成八卦后便见
有此象耳又曰八卦次序是伏羲㡳此时未有
文王次序三索而为六子这自是文王㡳各自
有个道理
右第十章
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为
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良马为老马为瘠马为驳马为木果
本义荀九家此下有为龙为直为衣为言
朱氏附录卦象指文王卦言所以乾言为寒为
冰
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆
为文为众为柄其于地也为黑
本义荀九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为
帛为浆
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震为雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子为决躁为苍
筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡
其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
本义荀九家有为玉为鹄为鼓
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
近利市三倍其究为躁卦
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本义荀九家有为杨为鹳
朱氏附录为躁卦此卦是巽下一爻变则为乾
便是纯阳而躁动此盖言巽反为震震为决躁
故为躁卦此亦不系大纲领处
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加
忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟
心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为
盗其于木也为坚多心
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本义荀九家有为宫为律为可为栋为丛棘为狐
为蒺藜为桎梏
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为
大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科
上槁
本义荀九家有为牝牛
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为
狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
周易传义附录 卷十二 第 25b 页 WYG0020-0646d.png
本义荀九家有为鼻为虎为狐
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也
为刚卤为妾为羊
本义荀九家有为常为辅颊○此章广八卦之象
其间多不可晓者求之于经亦不尽合也
右第十一章
周易傅义附录卷十二
