周易传义附录 卷九下 第 1a 页 WYG0020-0509a.png
钦定四库全书
周易传义附录卷九下 宋 董楷 撰
下经
䷻
传节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节
物既离散则当节止之节所以次涣也为卦泽上
有水泽之容有限泽上置水满则不容为有节之
象故为节
周易传义附录 卷九下 第 1b 页 WYG0020-0509b.png
节亨苦节不可贞
传事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中
过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以为常
不可贞也
本义节有限而止也为卦下兑上坎泽上有水其
容有限故为节节固自有亨道矣又其体阴阳各
半而二五皆阳故其占得亨然至于大甚则苦矣
故又戒以不可守以为正也
周易传义附录 卷九下 第 2a 页 WYG0020-0510a.png
彖曰节亨刚柔分而刚得中
传节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之才
刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨
也
本义以卦体释卦辞
苦节不可贞其道穷也
传节至于极而苦则不可坚固常守其道巳穷极
也
周易传义附录 卷九下 第 2b 页 WYG0020-0510b.png
本义又以理言
说以行险当位以节中正以通
传以卦才言也内兑外坎说以行险也人于
所说则不知巳遇艰险则思止方说而止为节之
义当位以节五居尊当位也在泽上有节也当位
而以节主节者也处得中正节而能通也中正则
通过则苦矣
本义又以卦德卦体言之当位中正指五又坎为
周易传义附录 卷九下 第 3a 页 WYG0020-0510c.png
通
朱氏附录说以行险伊川之说是也说则欲进
而有险在前进不得故有止节之义○问节卦
大体以当而通为善观九五中正而通本义云
坎为通岂水在中间必流而不止邪曰然
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
传推言节之道天地有节故能成四时无节则失
序也圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲
周易传义附录 卷九下 第 3b 页 WYG0020-0510d.png
之无穷也苟非节以制度则侈肆至于伤财害民
矣
本义极言节道
朱氏附录天地节而四时成天地转来到这里
相节了更没去处今年冬尽了明年又是春夏
秋冬到这里厮匝了更去不得这个折做两截
两截又折做四截便是春夏秋冬它是自然之
节初无人使它圣人则因其自然之节而节之
周易传义附录 卷九下 第 4a 页 WYG0020-0511a.png
如修道之谓教天秩有礼之𩔖皆是天地则和
这个都无只是自然如此圣人法天做这许多
节掯出来
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
传泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君
子观节之象以制立数度凡物之大小轻重高下
文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议德
行者存诸中为德发于外为行人之德行当议则
周易传义附录 卷九下 第 4b 页 WYG0020-0511b.png
中节议谓商度求中节也
初九不出户庭无咎
传户庭户外之庭门庭门内之庭初以阳在
下上复有应非能节者也又当节之初故戒
之谨守至于不出户庭则无咎也初能固守终或
渝之不谨于初安能有卒故于节之初为戒甚严
也
本义户庭户外之庭也阳刚得正居节之初未可
周易传义附录 卷九下 第 5a 页 WYG0020-0511c.png
以行能节而止者也故其象占如此
象曰不出户庭知通塞也
传爻辞于节之初戒之谨守故云不出户庭则无
咎也象恐人之泥于言也故复明之云虽当谨守
不出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义
当出则出矣尾生之信水至不去不知通塞
也故君子贞而不谅系辞所解独以言者在人所
节唯言与行节于言则行可知言当在先也
周易传义附录 卷九下 第 5b 页 WYG0020-0511d.png
九二不出门庭凶
传二虽刚中之质然处阴居说而承柔处阴不正
也居说失刚也承柔近邪也节之道当以刚中正
二失其刚中之德与九五刚中正异矣不出门庭
不之于外也谓不从于五也二五非阴阳正应故
不相从若以刚中之道相合则可以成节之功唯
其失德失时是以凶也不合于五乃不正之节也
以刚中正为节如惩忿窒欲损过抑有馀
周易传义附录 卷九下 第 6a 页 WYG0020-0512a.png
是也不正之节如啬节于用懦节于行是也
本义门庭门内之庭也九二当可行之时而失刚
不正上无应与知节而不知通故其象占如此
朱氏附录户庭是初爻之象门庭是第二爻之
象户庭未出去在门庭则已稍出矣就爻位上
推户庭主心门庭主事○问君子之道贵乎得
中节之过虽非中道然亦愈于不节者如何便
会凶如九二不出门庭虽是失时亦未失为恬
周易传义附录 卷九下 第 6b 页 WYG0020-0512b.png
退守节者乃以凶何也先生沉思良久曰这处
便局定不得若以占言之且只写下少间自有
应处眼下皆未见得若以道理言之则有可为
之时乃不出而为之这便是凶之道不是别更
有凶
象曰不出门庭凶失时极也
传不能上从九五刚中正之道成节之功乃系于
私昵之阴柔是失时之至极所以凶也失时失其
周易传义附录 卷九下 第 7a 页 WYG0020-0512c.png
所宜也
六三不节若则嗟若无咎
传六三不中正乘刚而临险固宜有咎然柔顺而
和说若能自节而顺于义则可以无过不然则凶
咎必至可伤嗟也故不节若则嗟若已所自致无
所归咎也
本义阴柔而不中正以当节时非能节者故其象
占如此
周易传义附录 卷九下 第 7b 页 WYG0020-0512d.png
象曰不节之嗟又谁咎也
传节则可以免过而不能自节以致可嗟将谁
咎乎
本义此无咎与诸爻异言无所归咎也
六四安节亨
传四顺承九五刚中正之道是以中正为节也以
阴居阴安于正也当位为有节之象下应于初四
坎体水也水上溢为无咎就下有节也如四之义
周易传义附录 卷九下 第 8a 页 WYG0020-0513a.png
非强节之安于节者也故能致亨节以安为善强
守而不安则不能常岂能亨也
本义柔顺得正上承九五自然有节者也故其象
占如此
象曰安节之亨承上道也
传四能安节之义非一象独举其重者上承九五
刚中正之道以为节足以亨矣馀善亦不
出于中正也
周易传义附录 卷九下 第 8b 页 WYG0020-0513b.png
九五甘节吉往有尚
传九五刚中正居尊位为节之主所谓当位以节
中正以通者也在巳则安行天下则说从节之甘
美者也其吉可知以此而行其功大矣故往则有
可嘉尚也
本义所谓当位以节中正以通者也故其象占如
此
朱氏附录安节是安稳自在甘节是不辛苦吃
周易传义附录 卷九下 第 9a 页 WYG0020-0513c.png
力底意思甘便对那苦甘节与礼之用和为贵
相似不成人君得甘节吉时也要节天下大率
人一身上各自有个当节底
象曰甘节之吉居位中也
传既居尊位又得中道所以吉而有功节以中为
贵得中则正矣正不能尽中也
上六苦节贞凶悔亡
传上六居节之极节之苦者也居险之极亦为苦
周易传义附录 卷九下 第 9b 页 WYG0020-0513d.png
义固守则凶悔则凶亡悔损过从中之谓也节之
悔亡与它卦之悔亡辞同而义异也
本义居节之极故为苦节既处过极故虽得正而
不免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡之也
象曰苦节贞凶其道穷也
传节虽苦而贞固守之则凶盖节之道至于穷极
矣
䷼
周易传义附录 卷九下 第 10a 页 WYG0020-0514a.png
传中孚序卦节而信之故受之以中孚节者为之
制节使不得过越也信而后能行上能信守之下
则信从之节而信之也中孚所以次节也为卦泽
上有风风行泽上而感于水中为中孚之象感谓
感而动也内外皆实而中虚为中孚之象又二五
皆阳中实亦为孚义在二体则中实在全体
则中虚中虚信之本中实信之质
朱氏附录一念之间中无私主便谓之虚事皆
周易传义附录 卷九下 第 10b 页 WYG0020-0514b.png
不妄便谓之实不是两件事又曰敬则内欲不
萌外诱不入自其内欲不萌而言则曰虚自其
外诱不入而言故曰实只是一时事不可作两
截看
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
传豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感于豚鱼则
无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况涉川乎
守信之道在乎坚正故利于贞也
周易传义附录 卷九下 第 11a 页 WYG0020-0514c.png
本义孚信也为卦二阴在内四阳在外而二五之
阳皆得其中以一卦言之为中虚以二体言之为
中实皆孚信之象也又下说以应上上巽以顺下
亦为孚义豚鱼无知之物又木在泽上外实内虚
皆舟楫之象至信可感豚鱼涉险难而不可以失
其正故占者能致豚鱼之应则吉而利涉大川又
必利于贞也
彖曰中孚柔在内而刚得中
周易传义附录 卷九下 第 11b 页 WYG0020-0514d.png
传二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中
中实为孚之象卦所以为中孚也
说而巽孚乃化邦也
傅以二体言卦之用也上巽下说为上至诚以顺
巽于下下有孚以说从其上如是其孚乃能化于
邦国也若人不说从或违拂事理岂能化天下乎
本义以卦体卦德释卦名义
朱氏附录柔在内刚得中这个是就全体看则
周易传义附录 卷九下 第 12a 页 WYG0020-0515a.png
中虚就二体看则中实它都见得有孚信之意
故唤作中孚伊川此二句说得好
豚鱼吉信及豚鱼也
传信能及于豚鱼信道至矣所以吉也
利涉大川乘木舟虚也
传以中孚涉险难其利如乘木济川而以虚
舟也舟虚则无沈覆之患卦虚中为
虚舟之象
周易传义附录 卷九下 第 12b 页 WYG0020-0515b.png
本义以卦𧰼言
中孚以利贞乃应乎天也
传中孚而贞则应乎天矣天之道孚贞而已
本义信而正则应乎天矣
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
传泽上有风感于泽中水体虚故风能入之人心
虚故物能感之风之动乎泽犹物之感于中故为
中孚之象君子观其象以议狱与缓死君子之于
周易传义附录 卷九下 第 13a 页 WYG0020-0515c.png
议狱尽其忠而已于决死极于恻而已故诚意常
求于缓缓宽也于天下之事无所不尽其忠而议
狱缓死最其大者也
本义风感水受中孚之象议狱缓死中孚之意
朱氏附录问泽上有风中孚风之性善入水虚
而能顺承波浪汹涌惟其所感有相信从之义
故为中孚曰也是如此风去感它它便相顺有
相孚之象○泽上有风中孚须是泽中之水海
周易传义附录 卷九下 第 13b 页 WYG0020-0515d.png
即泽之大者方能相从乎风若溪湍之水则其
性急流就下风又不奈它何○议狱缓死只是
以诚意求之泽上有风感得水动议狱缓死则
能感人心○问中孚是诚信之义议狱缓死是
诚信之事故君子尽心于是曰圣人取象有不
端确处如此之𩔖今也只恁地解但是不甚亲
切
初九虞吉有它不燕
周易传义附录 卷九下 第 14a 页 WYG0020-0516a.png
传九当中孚之初故戒在审其所信虞度也度其
可信而后从也虽有至信若不得其所则有悔咎
故虞度而后信则吉也既得所信则当诚一若有
它则不得其燕安矣燕安裕也有它志不定也人
志不定则惑而不安初与四为正应四巽体而居
正无不善也爻以谋始之义大故不取相应之义
若用应则非虞也
本义当中孚之初上应六四能度其可信而信之
周易传义附录 卷九下 第 14b 页 WYG0020-0516b.png
则吉复有它焉则失其所以度之之正而不得其
所安矣戒占者之辞也
象曰初九虞吉志未变也
传当信之始志未有所从而虞度所信则得
其正是以吉也盖其志未有变动志有所从则是
变动虞之不得其正矣在初言求所信之道也
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
周易传义附录 卷九下 第 15a 页 WYG0020-0516c.png
传二刚实于中孚之至者也孚至则能感通鹤鸣
于幽隐之处不闻也而其子相应和中心之愿相
通也好爵我有而彼亦系慕说好爵之意同也有
孚于中物无不应诚同故也至诚无远近幽深之
间故系辞云善则千里之外应之不善则千里之
外违之言诚通也至诚感通之理知道者为能识之
本义九二中孚之实而九五亦以中孚之实应之
故有鹤鸣子和我爵尔靡之象鹤在阴谓九居二
周易传义附录 卷九下 第 15b 页 WYG0020-0516d.png
好爵谓得中靡与縻同言懿德人之所好故好爵
虽我之所独有而彼亦系恋之也
朱氏附录九二爻自不可晓看来我有好爵吾
与尔靡之是两个都要这物事所以鹤鸣子和
是两个中心都爱所以相应如此
象曰其子和之中心愿也
传中心愿谓诚意所愿也故通而相应
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
周易传义附录 卷九下 第 16a 页 WYG0020-0517a.png
傅敌对敌也谓所交孚者正应上九是也三四皆
以虚中为成孚之主然所处则异四得位居正故
亡匹以从上三不中失正故得敌以累志以
柔说之质既有所系唯所信是从或鼓张或罢废
或悲泣或歌乐动息忧乐皆系乎所信也唯系所
信故未知吉凶然非明达君子之所为也
本义敌谓上九信之穷者六三阴柔不中正以居
说极而与之为应故不能自主而其象如此
周易传义附录 卷九下 第 16b 页 WYG0020-0517b.png
朱氏附录问中孚六三大义是如何曰所以说
中孚小过皆不可晓便是如此依文解字看来
只是不中不正所以歌泣喜乐都无常也
象曰或鼓或罢位不当也
传居不当位故无所主唯所信是从所处得正则
所信有方矣
六四月几望马匹亡无咎
传四为成孚之主居近君之位处得其正而上信
周易传义附录 卷九下 第 17a 页 WYG0020-0517c.png
之至当孚之任者也如月之几望盛之至也
巳望则敌矣臣而敌君祸败必至故以几望为至
盛马匹亡四与初为正应匹也古者驾车用四马
不能备纯色则两服两骖各一色又小大必相称
故两马为匹谓对也马者行物也初上应四而四
亦进从五皆上行故以马为象孚道在一四既从
五若复下系于初则不一而害于孚为有咎矣故
马匹亡则无咎也上从五而不系于初是亡其匹
周易传义附录 卷九下 第 17b 页 WYG0020-0517d.png
也系初则不进不能成孚之功也
本义六四居阴得正位近于君为月几望之象马
匹谓初与巳为匹四乃绝之而上以信于五故为
马匹亡之象占者如是则无咎也
象曰马匹亡绝𩔖上也
传绝其𩔖而上从五也𩔖谓应也
九五有孚挛如无咎
传五居君位人君之道当以至诚感通天下使天
周易传义附录 卷九下 第 18a 页 WYG0020-0518a.png
下之心信之固结如拘挛然则为无咎也人君之
孚不能使天下固结如是则亿兆之心安能保其
不离乎
本义九五刚健中正中孚之实而居尊位为孚之
主者也下应九二与之同德故其象占如此
象曰有孚挛如位正当也
传五居君位之尊由中正之道能使天下信之如
拘挛之固乃称其位人君之道当如是也
周易传义附录 卷九下 第 18b 页 WYG0020-0518b.png
上九翰音登于天贞凶
传阳性上进风体飘飏九居中孚之时处于最上
孚于上进而不知止者也其极至于羽翰之音登
闻于天贞固如此而不知变凶可知矣夫子曰好
信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也
本义居信之极而不知变虽得其正亦凶道也故
其象占如此鸡曰翰音乃巽之象居巽之极为登
于天鸡非登天之物而欲登天信非所信而不知
周易传义附录 卷九下 第 19a 页 WYG0020-0518c.png
变亦犹是矣
象曰翰音登于天何可长也
传守孚至于穷极而不知变岂可长久也固守而
不通如是则凶也
朱氏附录问中孚孚字与信字恐亦有别否曰
伊川云存于中为孚见于事为信说得极好因
举字说孚字从爪从子如鸟抱子之象今之乳
字也一边从孚盖中所抱者实有物也中间实
周易传义附录 卷九下 第 19b 页 WYG0020-0518d.png
有物所以人自信之○中孚与小过都是有飞
鸟之象中孚是个卵象是鸟之未出壳底孚亦
是那字膜意思所以卦中都说鸣鹤翰音之𩔖
翰音登天言不知变者盖说一向恁么去不知
道去不得这两卦十分解不得且依稀地说豚
鱼吉这卦中它须见得有个豚鱼之象今不可
考占法则莫须是见豚鱼则吉如鸟占之意象
若十分理会著便须穿凿
周易传义附录 卷九下 第 20a 页 WYG0020-0519a.png
䷽
传小过序卦有其信者必行之故受之以小过人
之所信则必行行则过也小过所以继中孚也为
卦山上有雷雷震于高其声过常故为小过又阴
居尊位阳失位而不中小者过其常也盖为小者
过又为小事过又为过之小
小过亨利贞
傅过者过其常也若矫枉而过正过所以就正也
周易传义附录 卷九下 第 20b 页 WYG0020-0519b.png
事有时而当然有待过而后能亨者故小过自有
亨义利贞者过之道利于贞也不失时宜之谓正
可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
傅过所以求就中也所过者小事也事之大者岂
可过也于大过论之详矣飞鸟遗之音谓过之不
远也不宜上宜下谓宜顺也顺则大吉过以就之
盖顺理也过而顺理其吉必大
本义小谓阴也为卦四阴在外二阳在内阴多于
周易传义附录 卷九下 第 21a 页 WYG0020-0519c.png
阳小者过也既过于阳可以亨矣然必利于守正
则又不可以不戒也卦之二五皆以柔而得中故
可小事三四皆以刚失位而不中故不可大事卦
体内实外虚如鸟之飞其声下而不上故能致飞
鸟遗音之应则宜下而大吉亦不可大事之𩔖也
朱氏附录问小过飞鸟遗音本义谓致飞鸟遗
音之应如何曰看这象以有羽虫之孽之意如
贾谊鵩鸟之𩔖是也
周易传义附录 卷九下 第 21b 页 WYG0020-0519d.png
彖曰小过小者过而亨也
傅阳大阴小阴得位刚失位而不中是小者过也
故为小事过过之小小者与小事有时而当过过
之亦小故为小过事固有待过而后能亨者过之
所以能亨也
本义以卦体释卦名义与其辞
过以利贞与时行也
传过而利于贞谓与时行也时当过而过乃非过
周易传义附录 卷九下 第 22a 页 WYG0020-0520a.png
也时之宜也乃所谓正也
柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大
事也有飞鸟之象焉
传小过之道于小事有过则吉者而彖以卦才言
吉义柔得中二五居中也阴柔得位能致小事吉
耳不能济大事也刚失位而不中是以不可大事
大事非刚阳之才不能济三不中四失位是以不
可大事小过之时自不可大事而卦才又不堪大
周易传义附录 卷九下 第 22b 页 WYG0020-0520b.png
事与时合也有飞鸟之象焉此一句不𩔖彖体盖
解者之辞误入彖中中刚外柔飞鸟之象卦有此
象故就飞鸟为义
本义以三四言
飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
传事有时而当过所以从宜然岂可甚过也如过
恭过哀过俭大过则不可所以在小过也所过当如
飞鸟之遗音鸟飞迅疾声出而身巳过然岂能相
周易传义附录 卷九下 第 23a 页 WYG0020-0520c.png
远也事之当过者亦如是身不能甚远于声事不
可远过其常在得宜耳不宜上宜下更就鸟音取
宜顺之义过之道当如飞鸟之遗音夫声逆而上则
难顺而下则易故在高则大山上有雷所以为过
也过之道顺行则吉如飞鸟之遗音宜顺也所以
过者为顺乎宜也能顺乎宜所以大吉
本义过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也
以二五言刚失位而不中是以不可大事也以
周易传义附录 卷九下 第 23b 页 WYG0020-0520d.png
三四言有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下
大吉上逆而下顺也以卦体言
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用
过乎俭
传雷震于山上其声过常故为小过天下之事有
时当过而不可过甚故为小过君子观小过之象
事之宜过者则勉之行过乎恭丧过乎哀用过乎
俭是也当过而过乃其宜也不当过而过则过矣
周易传义附录 卷九下 第 24a 页 WYG0020-0521a.png
本义山上有雷其声小过三者之过皆小者之过
可过于小而不可过于大可以小过而不可甚过
彖所谓可小事而宜下者也
朱氏附录山上有雷小过是声在高处下来飞
鸟遗之音也是高处声下来为小过○君子行过恭
丧过哀用过俭皆是宜下之意○小过是过于慈
惠之𩔖大过则是刚严果毅㡳气象○小过者
小者过而亨不知小者是指个甚物事○小过
周易传义附录 卷九下 第 24b 页 WYG0020-0521b.png
大率是过得不多如大过便说独立不惧小过
只说这行丧用都只是这般小事
初六飞鸟以凶
传初六阴柔在下小人之象又上应于四四复动
体小人躁易而上有应助于所当过必至过甚况
不当过而过乎其过如飞鸟之迅疾所以凶也躁
疾如是所以过之速且远救止莫及也
本义初六阴柔上应九四又居过时上而不下者
周易传义附录 卷九下 第 25a 页 WYG0020-0521c.png
也飞鸟遗音不宜上宜下故其象占如此郭璞洞
林占得此者或致羽虫之孽
象曰飞鸟以凶不可如何也
传其过之疾如飞鸟之迅岂容救止也凶其宜矣
不可如何无所用其力也
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
传阳之在上者父之象尊于父者祖之象四在三
上故为祖二与五居相应之地同有柔中之德志
周易传义附录 卷九下 第 25b 页 WYG0020-0521d.png
不从于三四故过四而遇五是过其祖也五阴而
尊祖妣之象与二同德相应在它卦则阴阳相求
过之时必过其常故异也无所不过故二从五亦
戒其过不及其君遇其臣谓上进而不陵及于君
适当臣道则无咎也遇当也过臣之分则其咎可
知
本义六二柔顺中正进则过三四而遇六五是过
阳而反遇阴也如此则不及六五而自得其分是
周易传义附录 卷九下 第 26a 页 WYG0020-0522a.png
不及君而适遇其臣也皆过而不过守正得中之
意无咎之道也故其象占如此
朱氏附录三父四祖五便当妣过祖而遇阴然
而阴不可过则不能及六五却反回来六二上
面
象曰不及其君臣不可过也
传过之时事无不过其常故于上进则戒及其
君臣不可过不可过臣之分也
周易传义附录 卷九下 第 26b 页 WYG0020-0522b.png
本义所以不及君而还遇臣者以臣不可过故也
九三弗过防之从或戕之凶
传小过阴过阳失位之时三独居正然在下无所
能为而为阴所忌恶故有当过者在过防于
小人若弗过防之则或从而戕害之矣如是则凶
也三于阴过之时以阳居刚过于刚也既戒之过
防则过刚亦在所戒矣防小人之道正已为先三
不失正故无必凶之病能过防则免矣三居下之
周易传义附录 卷九下 第 27a 页 WYG0020-0522c.png
上居上为下皆如是也
本义小过之时事每当过然后得中九三以刚居
正众阴所欲害者也而自恃其刚不肯过为之备
故其象占如此若占者能过防之则可以免矣
象曰从或戕之凶如何也
传阴过之时必害于阳小人道盛必害君子当过
为之防防之不至则为其所戕矣故曰凶如何也
言其甚也
周易传义附录 卷九下 第 27b 页 WYG0020-0522d.png
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
传四当小过之时以刚处柔刚不过也是以无咎
既弗过则合其宜矣故云遇之谓得其道也若往
则有危必当戒惧也往去柔而以刚进也勿用永
贞阳性坚刚故戒以随宜不可固守也方阴过之
时阳刚失位则君子当随时顺处不可固守其常
也四居高位而无上下之交虽比五应初方阴过
之时彼岂肯从阳也故往则有厉
周易传义附录 卷九下 第 28a 页 WYG0020-0523a.png
本义当过之时以刚处柔过乎恭矣无咎之道也
弗过遇之言弗过于刚而适合其宜也往则过矣
故有厉而当戒阳性坚刚故又戒以勿用永贞言
当随时之宜不可固守也或曰弗过遇之若依六
二爻例则当同此说若依九三爻例则过遇当如
过防之义未详孰是当阙以俟知者
朱氏附录九四弗过遇之过遇犹言加意待之
也上六弗遇过之疑亦当作弗过遇之与九三
周易传义附录 卷九下 第 28b 页 WYG0020-0523b.png
弗过防之文体正同
象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
传位不当谓处柔九四当过之时不过刚而反居
柔乃得其宜故曰遇之遇其宜也九居四位不当
也居柔乃遇其宜也当阴过之时阳退缩自保足
矣终岂能长而盛也故往则有危必当戒也长上
声作平声则大失易意以夬与剥观之可见与夬
之象文同而音异也
周易传义附录 卷九下 第 29a 页 WYG0020-0523c.png
本义爻义未明此亦当阙
朱氏附录此爻小象恐不得如伊川说以长字
为上声勿用永贞更是不可长久勿用永贞是
莫常恁地又曰莫一向要进
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
传五以阴柔居尊位虽欲过为岂能成功如密云
而不能成雨所以不能成雨自西郊故也阴不能
成雨小畜卦中巳解公弋取彼在穴弋射取之也
周易传义附录 卷九下 第 29b 页 WYG0020-0523d.png
射止是射弋有取义穴山中之空中虚乃空也在
穴指六二也五与二本非相应乃弋而取之五当
位故云公谓公上也同𩔖相取虽得之两阴岂能
济大事乎犹密云之不能成雨也
本义以阴居尊又当阴过之时不能有为而弋取
六二以为助故有此象在穴阴物也两阴相得其
不能济大事可知
朱氏附录密云不雨大槩做不得事㡳意思○
周易传义附录 卷九下 第 30a 页 WYG0020-0524a.png
弋是俊壮㡳意却只弋得这般物事
象曰密云不雨巳上也
傅阳降阴升合则和而成雨阴已在上云虽密岂
能成雨乎阴过不能成大之义也
本义已上太高也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
傅六阴而动体处过之极不与理遇动皆过之其
违理过常如飞鸟之迅速所以凶也离过之远也
周易传义附录 卷九下 第 30b 页 WYG0020-0524b.png
是谓灾眚是当有灾𤯝也灾者天殃眚者人为既
过之极岂惟人眚天灾亦至其凶可知天理人事
皆然也
本义六以阴居动体之上处阴过之极过之已高
而甚远者也故其象占如此或曰遇过恐亦只当
作过遇义同九四未知是否
朱氏附录疑弗遇过之皆当作弗过遇之犹言
加意待之也与九三弗过防之文体正同
周易传义附录 卷九下 第 31a 页 WYG0020-0524c.png
象曰弗遇过之已亢也
传居过之终弗遇于理而过之过已亢极其凶宜
也
朱氏附录中孚有卵之象小过中间二画是鸟
腹上下四阴为鸟翼之象鸟出乎卵此小过所
以次中孚也○中孚小过两卦鹘突不可晓小
过尤甚如云弗过防之从或戕之则只是不能
过防之四字只是一句至弗过遇之与弗遇过
周易传义附录 卷九下 第 31b 页 WYG0020-0524d.png
之皆是两字为绝句意义更不可晓
䷾
传既济序卦有过物者必济故受之以既济能过
于物必可以济故小过之后受之以既济也为卦
水在火上水火相交则为用矣各当其用故为既
济天下万事巳济之时也
既济亨小利贞初吉终乱
傅既济之时大者既已亨矣小者尚有亨也
周易传义附录 卷九下 第 32a 页 WYG0020-0525a.png
虽既济之时不能无小未亨也小字在下语当然
也若言小亨则为亨之小也利贞处既济之时
利在贞固以守之也初吉方济之时也终乱
济极则反也
本义既济事之既成也为卦水火相交各得其用
六爻之位各得其正故为既济亨小当为小亨大
抵此卦及六爻占辞皆有警戒之意时当然也
朱氏附录亨小当作小亨大率到那既济了时
周易传义附录 卷九下 第 32b 页 WYG0020-0525b.png
便有不好去所以说小亨如唐时贞观之盛便
有那不好处又曰既济是已济了大事都巳亨
过了只小小底正在亨通若能戒谨恐惧得常
似今犹自得不然便一向不好去了伊川之意
亦是如此但要说做亨小所以不分晓又曰若
将济便是好今巳济便只是不好去了又曰初
吉终乱便有不好在末后底意思
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也
周易传义附录 卷九下 第 33a 页 WYG0020-0525c.png
传既济之时大者固已亨矣唯有小者
亨也时既济矣固宜贞固以守之卦才刚柔正当
其位当位者其常也乃正固之义利于如是之贞
也阴阳各得正位所以为既济也
本义既济亨小者亨也济下疑脱小字利贞刚柔
正而位当也以卦体言
初吉柔得中也
传二以柔顺文明而得中故能成既济之功二居
周易传义附录 卷九下 第 33b 页 WYG0020-0525d.png
下体方济之初也而又善处是以吉也
本义指六二
终止则乱其道穷也
传天下之事不进则退无一定之理济之终不进
而止矣无常止也衰乱至矣盖其道已穷极也九
五之才非不善也时极道穷理当必变也圣人至
此奈何曰唯圣人为能通其变于未穷不使
至于极也尧舜是也故有终而无乱
周易传义附录 卷九下 第 34a 页 WYG0020-0526a.png
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
传水火既交各得其用为既济时当既济唯虑患
害之生故思而豫防使不至于患也自古天下既
济而致祸乱者盖不能思患而豫防也
初九曳其轮濡其尾无咎
传初以阳居下上应于四又火体其进之志锐也
然时既济矣进不巳则及于悔咎故曳其轮
濡其尾乃得无咎轮所以行倒曳之使不进也兽
周易传义附录 卷九下 第 34b 页 WYG0020-0526b.png
之涉水必揭其尾濡其尾则不能济方既济之初
能止其进乃得无咎不知巳乃至于咎也
本义轮在下尾在后初之象也曳轮则车不前濡
尾则狐不济既济之初谨戒如是无咎之道占者
如是则无咎矣
朱氏附录曳轮濡尾是只争些子时候是欲到
与未到之间不是不欲济是要济而未敢轻济
如曹操临敌意思安闲如不欲战老子所谓犹
周易传义附录 卷九下 第 35a 页 WYG0020-0526c.png
若冬涉川之象涉则毕竟涉只是畏那寒了未
敢便涉
象曰曳其轮义无咎也
传既济之初而能止其进则不至于极其义自无
咎也
六二妇丧其茀勿逐七日得
传二以文明中正之德上应九五刚阳中正之君
宜得行其志也然五既得尊位时已既济无复进
周易传义附录 卷九下 第 35b 页 WYG0020-0526d.png
而有为矣则于在下贤才岂有求用之意故二不
得遂其行也自古既济而能用人者鲜矣以唐太
宗之用贤尚怠于终况其下者乎于斯时也则刚
中反为中满坎离乃为相戾矣人能识时知变则
可以言易矣二阴也故以妇言茀妇人出门以自
蔽者也丧其茀则不可行矣二不为五之求用则
不得行如妇之丧茀也然中正之道岂可废也时
过则行矣逐者从物也从物则失其素守故戒勿
周易传义附录 卷九下 第 36a 页 WYG0020-0527a.png
逐自守勿失则七日当复得也卦有六位七则变
矣七日得谓时变也虽不为上所用中正之道无
终废之理不得行于今必行于异时也圣人之
劝戒深矣
本义二以文明中正之德上应九五刚阳中正之
君宜得行其志而九五居既济之时不能下贤以
行其道故二有妇丧其茀之象茀妇车之蔽言失
其所以行也然中正之道不可终废时过则行矣
周易传义附录 卷九下 第 36b 页 WYG0020-0527b.png
故又有勿逐而自得之戒
象曰七日得以中道也
传中正之道虽不为时所用然无终不行之理故
丧茀七日当复得谓自守其中异时必行也不失
其中则正矣
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
传九三当既济之时以刚居刚用刚之至也既济
而用刚如是乃高宗伐鬼方之事高宗必商之高
周易传义附录 卷九下 第 37a 页 WYG0020-0527c.png
宗天下之事既济而远伐暴乱也威武可及而以
救民为心乃王者之事也唯圣贤之君则可若骋
威武忿不服贪土地则残民肆欲也故戒不可用
小人小人为之则以贪忿私意也非贪忿则莫肯
为也三年克之见其劳惫之甚圣人因九三当既
济而用刚发此义以示人为法为诫岂浅见所能
及也
本义既济之时以刚居刚高宗伐鬼方之象也三
周易传义附录 卷九下 第 37b 页 WYG0020-0527d.png
年克之言其久而后克戒占者不可轻动之意小
人勿用占法与师上六同
朱氏附录高宗伐鬼方疑是高宗旧日占得此
爻故圣人引之證此爻之吉凶如此如箕子之
明夷利贞帝乙归妹皆恐是如此
象曰三年克之惫也
传言惫以见其事之至难在高宗为之则可无高
宗之心则贪忿以殃民也
周易传义附录 卷九下 第 38a 页 WYG0020-0528a.png
朱氏附录问三年克之惫也以言用兵是不得
已之事以高宗之贤三年而克鬼方亦不胜其
惫矣曰言不可轻用也
六四繻有衣袽终日戒
传四在济卦而水体故取舟为义四近君之位当
其任者也当既济之时以防患虑变为急繻当作
濡谓渗漏也舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽以备
濡漏又终日戒惧不怠虑患当如是也不言吉方
周易传义附录 卷九下 第 38b 页 WYG0020-0528b.png
免于患也既济之时免患则足矣岂复有加也
本义既济之时以柔居柔能预备而戒惧者也故
其象如此程子曰繻当作濡衣袽所以塞舟之罅
漏
朱氏附录六四以柔居柔能虑患预防盖是心
低小底人便能虑事柔善底人心不粗虑事细
密刚果之人心粗不解如此
象曰终日戒有所疑也
周易传义附录 卷九下 第 39a 页 WYG0020-0528c.png
传终日戒惧常疑患之将至也处既济之时当畏
慎如是也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
传五中实孚也二虚中诚也故皆取祭祀为义东
邻阳也谓五西邻阴也谓二杀牛盛祭也礿薄祭
也盛不如薄者时不同也二五皆有孚诚中正之
德二在济下尚有进也故受福五处济极无所进
矣以至诚中正守之苟未至于反耳理无极而终
周易传义附录 卷九下 第 39b 页 WYG0020-0528d.png
不反者也巳至于极虽善处无如之何矣故爻象
唯言其时也
本义东阳西阴言九五居尊而时已过不如六二
之在下而始得时也又当文王与纣之事故其象
占如此彖辞初吉终乱亦此意也
朱氏附录问九五爻以言纣虽贵为天子祭祀
之盛而不若文王薄祭却可以福祐盖时之兴
衰自是如此曰扬子云云云十六日月虽缺未
周易传义附录 卷九下 第 40a 页 WYG0020-0529a.png
多更圆似生明之时必竟是渐缺去月初虽小
于生魄时必是长底时节问占得此爻则如何
曰这当看所值之时何如大意大㡳不得便宜
象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来
也
传五之才德非不善不如二之时也二在下有进
之时故中正而孚则其吉大来所谓受福也吉大
来者在既济之时为大来也亨小初吉是也
周易传义附录 卷九下 第 40b 页 WYG0020-0529b.png
上六濡其首厉
传既济之极固不安而危也又阴柔处之而在险
体之上坎为水济亦取水义故言其穷至于濡首
危可知也既济之终而小人处之其败坏可立而
待也
本义既济之极险体之上而以阴柔处之为狐涉
水而濡其首之象占者不戒危之道也
象曰濡其首厉何可久也
周易传义附录 卷九下 第 41a 页 WYG0020-0529c.png
传既济之穷危至于濡首其能长久乎
朱氏附录问既济上三爻皆渐渐不好盖出明
而入险四有衣袽之象曰有所疑也便是不美
之端倪自此已露五杀牛则太自过盛上濡首
则极而乱矣不知如何曰然时运到那时都过
了康节所谓饮酒酩酊看花离披时节所以有
这样不好㡳意思出来○初九义无咎也咎字
上声六二以中道也道亦上声音斗九三换平
周易传义附录 卷九下 第 41b 页 WYG0020-0529d.png
声惫字通入备字改作平声则音皮六四有所
疑九五不如西邻之时又吉大来也来字音黎
上六何可久也久与已通巳字平声为期
䷿
传未济序卦物不可穷也故受之以未济终焉既
济矣物之穷也物穷而不变则无不巳之理易者
变易而不穷也故既济之后受之以未济而终焉
未济则未穷也未穷则有生生之义为卦离上坎
周易传义附录 卷九下 第 42a 页 WYG0020-0530a.png
下火在水上不相为用故为未济
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
传未济之时有亨之理而卦才复有致亨之道唯
在顺处狐能度水濡尾则不能济其老者多疑畏
故履冰而听惧其陷也小者则未能畏慎故勇于
济汔当为仡壮勇之状书曰仡仡勇夫小狐果于
济则濡其尾而不能济也未济之时求济之道当
至慎则能亨若如小狐之果则不能济也既不能
周易传义附录 卷九下 第 42b 页 WYG0020-0530b.png
济无所利矣
本义未济事未成之时也水火不交不相为用卦
之六爻皆失其位故为未济汔几也几济而濡尾
犹未济也占者如此何所利哉
彖曰未济亨柔得中也
传以卦才言也所以能亨者以柔得中也五以柔
居尊位居刚而应刚得柔之中也刚柔得中处未
济之时可以亨也
周易传义附录 卷九下 第 43a 页 WYG0020-0530c.png
本义指六五言
小孤汔济未出中也
传据二而言也二以刚阳居险中将济者也又上
应于五险非可安之地五有当从之理故果于济
如小狐也既果于济故有濡尾之患未能出于险
中也
朱氏附录未出中不独是说九二爻通卦之体
皆是未出乎坎险所以未济
周易传义附录 卷九下 第 43b 页 WYG0020-0530d.png
濡其尾无攸利不续终也
传其进锐者其退速始虽勇于济不能继续而终
之无所往而利也
朱氏附录不续终也是首济而尾濡不能济不
相接续去故曰不续终也狐尾大濡其尾则济
不得矣
虽不当位刚柔应也
传虽阴阳不当位然刚柔皆相应当未济而有与
周易传义附录 卷九下 第 44a 页 WYG0020-0531a.png
若能重慎则有可济之理二以汔济故濡尾也卦
之诸爻皆不得位故为未济杂卦云未济男之穷
也谓三阳皆失位也斯义也闻之成都隐者
程氏附录先生过成都坐于所馆之堂读易有
造桶者前视之指未济卦问先生曰何也曰三
阳皆失位先生异之问其姓与居则失之矣易
传曰闻之成都隐者
朱氏附录见张钦夫说伊川之在涪也方读易
周易传义附录 卷九下 第 44b 页 WYG0020-0531b.png
有箍桶人以此问伊川不能荅其人云三阳失
位伊川谓是不知此语火珠林上已有盖伊川
未曾看杂书所以被他说动了
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
传水火不交不相济为用故为未济火在水上非
其处也君子观其处不当之象以慎处于事物辨
其所当各居其方谓止于其所也
本义水火异物各居其所故君子观象而审辨之
周易传义附录 卷九下 第 45a 页 WYG0020-0531c.png
初六濡其尾吝
传六以阴柔在下处险而应四处险则不安其居
有应则志行于上然巳既阴柔而四非中正
之才不能援之以济也兽之济水必揭其尾尾濡
则不能济濡其尾言不能济也不度其才力而进
终不能济可羞吝也
本义以阴居下当未济之初未能自进故其象占
如此
周易传义附录 卷九下 第 45b 页 WYG0020-0531d.png
象曰濡其尾亦不知极也
传不度其才力而进至于濡尾是不知之极也
本义极字未详考上下韵亦不叶或恐是敬字今
且阙之
朱氏附录极字犹言极则又曰犹言界至之谓
或云当作拯字
九二曳其轮贞吉
传在它卦九居二为居柔得中无过刚之义也于
周易传义附录 卷九下 第 46a 页 WYG0020-0532a.png
未济圣人深取卦象以为戒明事上恭顺之道未
济者君道艰难之时也五以柔处君位而二乃刚
阳之才而居相应之地当用者也刚有陵柔之义
水有胜火之象方艰难之时所赖者才臣耳尤当
尽恭顺之道故戒曳其轮则得正而吉也倒曳其
轮杀其势缓其进戒用刚之过也刚过则好犯上
而顺不足唐之郭子仪李晟当艰危未济之
时能极其恭顺所以为得正而能保其终吉也于
周易传义附录 卷九下 第 46b 页 WYG0020-0532b.png
六五则言其贞吉光辉尽君道之善于九二则戒
其恭顺尽臣道之正尽上下之道也
本义以九二应六五而居柔得中为能自止而不
进得为下之正也故其象占如此
朱氏附录坎有轮象所以说轮
象曰九二贞吉中以行正也
传九二得正而吉者以曳轮而得中道乃正也
本义九居二本非正以中故得正也
周易传义附录 卷九下 第 47a 页 WYG0020-0532c.png
六三未济征凶利涉大川
传未济征凶谓居险无出险之用而行则凶也必
出险而后可征三以阴柔不中正之才而居险不
足以济也未有可济之道出险之用而征所以凶
也然未济有可济之道险终有出险之理上有刚
阳之应若能涉险而往从之则济矣故利涉大川
也然三之阴柔岂能出险而往非时不可才不能
也
周易传义附录 卷九下 第 47b 页 WYG0020-0532d.png
本义阴柔不中正居未济之时以征则凶然以柔
乘刚将出乎坎有利涉之象故其占如此盖行者
可以水浮而不可以陆走也或疑利字上当有不
字
象曰未济征凶位不当也
传三征则凶者以位不当也谓阴柔不中正无济
险之才也若能涉险以从应则利矣
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
周易传义附录 卷九下 第 48a 页 WYG0020-0533a.png
传九四阳刚居大臣之位上有虚中明顺之主又
巳出于险未济巳过中矣有可济之道也济天下
之艰难非刚健之才不能也九虽阳而居四故戒
以贞固则吉而悔亡不贞则不能济有悔者
也震动之极也古之人用力之甚者伐鬼方也故
以为义力勤而远伐至于三年然后成功而行大
国之赏必如是乃能济也济天下之道当贞固如
是四居柔故设此戒
周易传义附录 卷九下 第 48b 页 WYG0020-0533b.png
本义以九居四不正而有悔也能勉而正则悔亡
矣然以不正之资欲勉而正非极其阳刚用力之
久不能也故为伐鬼方三年而受赏之象
象曰贞吉悔亡志行也
传如四之才与时合而加以贞固则能行其志吉
而悔亡鬼方之伐贞之至也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
传五文明之主居刚而应刚其处得中虚其心而
周易传义附录 卷九下 第 49a 页 WYG0020-0533c.png
阳为之辅虽以柔居尊处之至正至善无不足也
既得贞正故吉而无悔贞其固有非戒也以此而
济无不济也五文明之主故称其光君子德辉之
盛而功实称之有孚也上云吉以贞也柔而能贞
德之吉也下云吉以功也既光而有孚时可济也
本义以六居五亦非正也然文明之主居中应刚
虚心以求下之助故得正而吉且无悔又有光辉
之盛信实而不妄吉而又吉也
周易传义附录 卷九下 第 49b 页 WYG0020-0533d.png
象曰君子之光其晖吉也
传光盛则有晖晖光之散也君子积充而光盛至
于有晖善之至也故重云吉
本义晖者光之散也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
传九以刚在上刚之极也居明之上明之极也刚
极而能明则不为躁而为决明能烛理刚能断义
居未济之极非得济之位无可济之理则当乐天
周易传义附录 卷九下 第 50a 页 WYG0020-0534a.png
顺命而巳若否终则有倾时之变也未济则无极
而自济之理故止为未济之极至诚安于义命而
自乐则可无咎饮酒自乐也不乐其处则忿躁陨
穫入于凶咎矣若从乐而耽肆过礼至濡其首亦
非能安其处也有孚自信于中也失是失其宜也
如是则于有孚为失也人之处患难知其无可奈
何而放意不反者岂安于义命者哉
本义以刚明居未济之极时将可以有为而自信
周易传义附录 卷九下 第 50b 页 WYG0020-0534b.png
自养以俟命无咎之道也若纵而不反如狐之涉
水而濡其首则过于自信而失其义矣
朱氏附录时运既当未济虽有阳刚之才亦无
所用况又不得位所以如此
象曰饮酒濡首亦不知节也
传饮酒至于濡首不知节之甚也所以至如是不
能安义命也能安则不失其常矣
朱氏附录濡首分明是狐过溪而濡其首今象
周易传义附录 卷九下 第 51a 页 WYG0020-0534c.png
却云饮酒濡首皆不可晓○取狐为象上象头
下象尾○大槩未济之下卦皆是未可进用濡
尾曳轮皆是此意六三未离坎体便也不好到
四五已出乎险方好六又不好了○未济九四
与上九有字皆不可晓○未济看来只阳爻便
好阴爻便不好但六五上九二爻不知是何
如盖五以得中故吉上九有可济之才又当未
济之极可以济矣亦云不吉更不可晓○未济
周易传义附录 卷九下 第 51b 页 WYG0020-0534d.png
与既济诸爻头尾相似中间三四两爻如损益
模样颠倒了它曳轮濡尾在既济为无咎在此
卦则或吝或贞吉这便是不同了○两卦各自
说濡首濡尾不必拘说在此言首在彼言尾大
槩是那日中衙晡时候盛了只是向衰去未济
是那五更初时只是向明去圣人当初见这个
爻里有这个意思便说出这一爻来或是从阴
阳上说或是从卦位上说这个说得散漫不恁
周易传义附录 卷九下 第 52a 页 WYG0020-0535a.png
地逼拶它它这个说得疏到它密时盛水不漏
到得疏时疏得无理会若只是要就名义上求
它便是今人说易了大失它易底本意它周公
做这爻辞只依稀地见这个意便说这个事出
来大段散漫
周易传义附录 卷九下 第 52b 页 WYG0020-0535b.png
周易传义附录卷九下
