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钦定四库全书
周易传义附录卷七下 宋 董楷 撰
下经
䷩
传益序卦损而不巳必益故受之以益盛衰损益
如循环损极必益理之自然益所以继损也为卦
巽上震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激
则风怒两相助益所以为益此以象言也巽震二
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卦皆由下变而成阳变而为阴者损也阴变而为
阳者益也上卦损而下卦益损上益下所以为益
此以义言也下厚则上安故益下为益
益利有攸往利涉大川
传益者益于天下之道也故利有攸往益之道可
以济险难利涉大川也
本义益增益也为卦损上卦初画之阳益下卦初
画之阴自上卦而下于下卦之下故为益卦之九
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五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利
有所往而利涉大川也
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光
传以卦义与卦才言也卦之为益以其损上益下
也损于上而益下则民说之无疆谓无穷极也自
上而降已以下下其道之大光显也阳下居初阴
上居四为自上下下之义
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本义以卦体释卦名义
利有攸往中正有庆
傅五以刚阳中正居尊位二复以中正应之是以
中正之道益天下天下受其福庆也
利涉大川木道乃行
传益之为道于平常无事之际其益犹
小当艰危险难则所益至大故利涉大川也于济
艰险乃益道大行之时也益误作木或以为上巽
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下震故云木道非也
本义以卦体卦象释卦辞
朱氏附录问易卦木道乃行曰不须改木字为
益只木字亦得某见一朋友说有八卦之金木
水火土有五行之金木水火土如乾为金易卦
之金也兑之金五行之金也巽为木是卦中取
象震为木乃东方属木五行之木也五行取四
维故也○涣卦说乘木有功中孚说乘木舟虚
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以此见得只是木字
益动而巽日进无疆
傅又以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益
之道其动巽顺于理则其益日进广大
无有疆限也动而不顺于理岂能成大益也
天施地生其益无方
传以天地之功言益道之大圣人体之以益天下
也天道资始地道生物天施地生化育万物各正
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性命其益可谓无方矣方所也有方所则有
限量无方谓广大无穷极也天地之益万物岂有
穷际乎
凡益之道与时偕行
传天地之益无穷者理而巳矣圣人利益天下之
道应时顺理与天地合与时偕行也
本义动巽二卦之德乾下施坤上生亦上文卦体
之义又以此极言赞益之大
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象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
传风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君子
观风雷相益之象而求益于己为益之道无若见
善则迁有过则改也见善能迁则可以尽天下之
善有过能改则无过矣益于人者无大于是
本义风雷之势交相助益迁善改过益之大者而
其相益亦犹是也
朱氏附录迁善如风之速改过如雷之烈○风
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是一个急㡳物见人之善已将不及迁之如风
之急雷是一个勇决㡳物已有过便断然改之
如雷之勇决不容有些子迟缓○问莫是才迁
善便是改过否曰不然迁善字轻改过字重迁
善如惨淡之物要使之白改过如黑之物要使
之白用力自是不同迁善者但是见人做得一
事强似我心有所未安即便迁之若改过须是
大段勇猛始得○伊川将来牵合说熹不晓看
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来人有迁善时节自有改过时节不成必是一
件事
初九利用为大作元吉无咎
传初九震动之主刚阳之盛也居益之时其才足
以益物虽居至下而上有六四之大臣应于
已四巽顺之主上能巽于君下能顺于贤才
也在下者不能有为也得在上者应从之则宜以
其道辅于上作大益天下之事利用为大作也居
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下而得上之用以行其志必须所为大善而吉则
无过咎不能元吉则不唯在已有咎乃累乎上为
上之咎也在至下而当大任小善不足以称也故
必元吉然后得无咎
本义初虽居下然当益下之时受上之益者也不
可徒然无所报效故利用为大作必元吉然后得
无咎
象曰元吉无咎下不厚事也
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传在下者本不当处厚事厚事重大之事也以为
在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃
为无咎能致元吉则在上者任之为知人已当之
为胜任不然则上下皆有咎也
本义下本不当任厚事故不如是不足以塞咎也
朱氏附录初九上为四所任而作大事必尽善
而后无咎若所作不尽善未免有咎也故孔子
释之曰下不厚事也盖在下之人不当任重事
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若在下之人为在上之人作事未能尽善自应
有咎
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
传六二处中正而体柔顺有虚中之象人处中正
之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而
益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里
而来告之以善夫满则不受虚则来物理自然也
故或有可益之事则众朋助而益之十者众辞众
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人所是理之至当也龟者占吉凶辩是非之物言
其至是龟不能违也永贞吉就六二之才而言二
中正虚中能得众人之益者也然而质本阴柔故
戒在常永贞固则吉也求益之道非永贞则安能
守也损之六五十朋之则元吉者盖居尊自
损应下之刚以柔而居刚柔为虚受刚为固守求
益之至善故元吉也六二虚中求益亦有刚阳之
应而以柔居柔疑从益之未固也故戒能常永贞
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固则吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永贞
用以享上帝犹当获吉况与人接物其意有不通
乎求益于人有不应乎祭天天子之事故云王用
也
本义六二当益下之时虚中处下故其象占与损
六五同然爻位皆阴故以永贞为戒以其居下而
受上之益故又为卜郊之吉占
朱氏附录或益之十朋之龟弗克违○王用
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享于帝吉是祭则受福㡳道理
象曰或益之自外来也
传既中正虚中能受天下之善而固守则有有益
之事众人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五
乎曰如二之中正虚中天下孰不愿益之五为正
应固在其中矣
本义或者众无定主之辞
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
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传三居下体之上在民上者也乃守令也居阳应
刚处动之极居民上而刚决果于为益者也
果于为益用之于凶事则无咎凶事谓患难非常
之事三居下之上在下当承禀于上安得自任擅
为益乎唯于患难非常之事则可量宜应卒奋不
顾身力庇其民故无咎也下专自任上必忌疾虽
当凶难以义在可为然必有其孚诚而所为
合于中道则诚意通于上而上信与之矣专为而
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无为上爱民之至诚固不可也虽有诚意而所为
不合中行亦不可也圭者通信之物礼云大夫执
圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通
达诚信也有诚孚而得中道则能使上信之是犹
告公上用圭玉也其孚能通达于上矣在下而有
为之道固当有孚中行又三阴爻而不中故发此
义或曰三乃阴柔何得反以刚果任事为义曰三
质虽本阴然其居阳乃自处以刚也应刚乃志在
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乎刚也居动之极刚果于行也以此行益非刚果
而何易以所胜为义故不论其本质也
本义六三阴柔不中不正不当得益者也然当益
下之时居下之上故有益之以凶事者盖警戒震
动乃所以益之也占者如此然后可以无咎又戒
以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信
朱氏附录益之用凶事犹书言用降我凶德嘉
绩于朕躬○伊川说易亦有不分晓处甚多如
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益之用凶事说作凶荒之凶直指刺史郡守而
言在当时未见有这守令恐难如此说
象曰益用凶事固有之也
传六三益之独可用于凶事者以其固有之也谓
专固自任其事也居下当禀承于上乃专任其事
唯救民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变
故之权宜故得无咎若平时则不可也
本义益用凶事欲其困心衡虑而固有之也
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六四中行告公从利用为依迁国
传四当益时处近君之位居得其正以柔巽辅上
而下顺应于初之刚阳如是可以益于上也唯处
不得其中而所应又不中是不足于中也故云若
行得中道则可以益于君上告于上而获信从矣
以柔巽之体非有刚特之操故利用为依迁国为
依依附于上也迁国顺下而动也上依刚中之君
而致其益下顺刚阳之才以行其事利用如是也
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自古国邑民不安其居则迁迁国者顺下而动也
本义三四皆不得中故皆以中行为戒此言以益
下为心而合于中行则告公而见从矣传曰周之
东迁晋郑焉依盖古者迁国以益下必有所依然
后能立此爻又为迁国之吉占也
朱氏附录中行与依见不得是指谁
象曰告公从以益志也
传爻辞但云得中行则告公而𫉬从象复明之曰
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告公而获从者告之以益天下之志也志苟在于
益天下上必信而从之事君者不患上之不从患
其志之不诚也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
传五刚阳中正居尊位又得六二之中正相
应以行其益何所不利以阳实在中有孚之象也
以九五之德之才之位而中心至诚在惠益于物
其至善大吉不问可知故云勿问元吉人君居得
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致之位操可致之权苟至诚益于天下天下
受其大福其元吉不假言也有孚惠我德人君至
诚益于天下天下之人无不至诚爱戴以君
之德泽为恩惠也
本义上有信以惠于下则下亦有信以惠于上矣
不问而元吉可知
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
传人君有至诚惠益天下之心其元吉不假言也
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故云勿问之矣天下至诚怀吾德以为惠是其道
大行人君之志得矣
上九莫益之或击之立心勿恒凶
传上居无位之地非行益于人者也以刚处益之
极求益之甚者也所应者阴非取善自益者也利
者众人所同欲也专欲益已其害大矣欲之甚则
昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致仇怨故夫子
曰放于利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣
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贤之深戒也九以刚而求益之极众人所共恶故
无益之者而或攻击之矣立心勿恒凶圣人戒人
存心不可专利云勿恒如是凶之道也所当
速改也
本义以阳居益之极求益不已故莫益而或击之
立心勿恒戒之也
朱氏附录问或击之曰或字众无定主之辞言
非但一人击之也立心勿恒勿字只是不字非
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禁止之辞此处亦可疑且阙之
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
传理者天下之至公利者众人所同欲苟公其心
不失其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之
若切于好利蔽于自私求自益以损于人则人亦
与之力争故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益
之者非有偏己之辞也苟不偏已合于公道则人
亦益之何为击之乎既求益于人至于甚极则人
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皆恶而欲攻之故击之者自外来也人为善则千
里之外应之六二中正虚己益之者自外而至是
也苟为不善则千里之外违之上九求益之极击
之者自外而至是也系辞曰君子安其身而后动
易其心而后语定其交而后求君子脩此三者故
全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无
交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰
莫益之或击之立心勿恒凶君子言动与求皆以
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其道乃完善也不然则取伤而凶矣
本义莫益之者犹从其求益之偏辞而言也若䆒
而言之则又有击之者矣
朱氏附录大抵损益二卦诸爻皆互换损好益
却不好如损六五却成益六二损上九好益上
九却不好○易象自是一法如离为龟则损益
二卦皆说龟此𩔖甚多○益损二卦说龟一在
二一在五是颠倒说去未济与既济说鬼方亦
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然不知如何○向在玉山道间见徐彦章说离
为龟故卦中言龟处皆有离象如颐之灵龟损
益十朋之龟以其卦虽无离而通体似离也颐
六爻损自二至上益自初至五此其求之巧矣
然颐犹取龟义而无取于离损益则但言其得
益之多而义亦不复系于龟矣今乃不论其所
以得益之故以为求益之方而必穷其龟之所
自来亦可谓枉费心力矣
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䷪
传夬序卦益而不已必决故受之以夬夬者决也
益之极必决而后止理无常益益而不巳
巳乃决也夬所以次益也为卦兑上乾下以二体
言之泽水之聚也乃上于至高之处有溃决之象
以爻言之五阳在下长而将极一阴在上消而将
尽众阳上进决去一阴所以为夬也夬者刚决之
义众阳进而决去一阴君子道长小人消衰将尽
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之时也
夬扬于王庭孚号有厉
传小人方盛之时君子之道未胜安能显然以正
道决去之故含晦俟时渐图消之之道今既小人
衰微君子道盛当显行之于公朝使人明知善恶
故云扬于王庭孚信之在中诚意也号者命众之
辞君子之道虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命
众使知尚有危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若
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易而无备则有不虞之悔是尚有危理必有戒惧
之心则无患也圣人设戒之意深矣
告自邑不利即戎利有攸往
传君子之治小人以其不善也必以己之善道胜
革之故圣人诛乱必先修己舜之敷文德是也邑
私邑告自邑先自治也以众阳之盛决于一阴力
固有馀然不可极其刚至于太过太过乃如蒙上
九之为寇也戎兵者强武之事不利即戎谓不宜
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尚壮武也即从也从戎尚武也利有攸往阳虽盛
未极乎上阴虽微犹有未去是小人尚有存者君
子之道有未至也故宜进而往也不尚刚武而其
道益进乃夬之善也
本义夬决也阳决阴也三月之卦也以五阳去一
阴决之而巳然其决之也必正名其罪而尽诚以
呼号其众相与合力然亦尚有危厉不可安肆又
当先治其私而不可专尚威武则利有所往也皆
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戒之之辞
朱氏附录扬于王庭孚号有厉若合开口处便虽
有剑从自家头上落也须著说但使功罪各当
是非显白于吾何慊○夬以五阳之盛而比一
阴犹欲决之故其繇曰扬于王庭孚号有厉告
自邑不利即戎利有攸往盖虽危惧自修不极
其武而扬庭孚号利有攸往初不顾后患而小
却也
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彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和
传夬为决义五阳决上之一阴也健而说决而和
以二体言卦才也下健而上说是健而能说决而
能和决之至善也兑说为和
本义释卦名义而赞其德
扬于王庭柔乘五刚也
传柔虽消矣然居五刚之上犹为乘陵之象阴而
乘阳非理之甚君子势既足以去之当显扬其罪
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于王朝大庭使众知善恶也
孚号有厉其危乃光也
传尽诚信以命其众而知有危惧则君子之道乃
无虞而光大也
告自邑不利即戎所尚乃穷也
传当先自治不宜专尚刚武即戎则所尚乃至穷
极矣夬之时所尚谓刚武也
利有攸往刚长乃终也
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传阳刚虽盛长犹未终尚有一阴更当决去则君
子之道纯一而无害之者矣乃刚长之终也
本义此释卦辞柔乘五刚以卦体言谓以一小人
加于众君子之上是其罪也刚长乃终谓一变即
为纯乾也
朱氏附录今人以为阳不能无阴中国不能无
夷狄君子不能无小人故小人不可尽去今观
刚长乃终之言则圣人岂不欲小人之尽去邪
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但所以决之者自有道耳
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
传泽水之聚也而上于天至高之处故为夬象君
子观泽决于上而注溉于下之象则以施禄及下
谓施其禄泽以及于下也观其决溃之象则以居
德则忌居德谓安处其德则约也忌防也谓约立
防禁有防禁则无溃散也王弼作明忌亦通不云
泽在天上而云泽上于天上于天则意不安而有
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决溃之势云在天上乃安辞也
本义泽上于天溃决之势也施禄及下溃决之意
也居德则忌未详
初九壮于前趾往不胜为咎
传九阳爻而乾体刚健在上之物乃在下而居决
时壮于前进者也前趾谓进行人之决于行也行
而宜则其决为是往而不宜则决之过也故往而
不胜则为咎也夬之时而往往决也故以胜负言
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九居初而壮于进躁于动者也故有不胜之戒阴
虽将尽而巳之躁动自宜有不胜之咎不计彼也
本义前犹进也当决之时居下任壮不胜宜矣故
其象占如此
朱氏附录壮于前趾与大壮初爻同此卦大率
似大壮只争一画
象曰不胜而往咎也
传人之行必度其事可为然后决之则无过矣理
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不能胜而且往其咎可知凡行而有咎者皆决之
过也
九二惕号莫夜有戎勿恤
传夬者阳决阴君子决小人之时不可忘戒备也
阳长将极之时而二处中居柔不为过刚能知戒
备处夬之至善也内怀兢惕而外严诚号虽暮夜
有兵戎亦可勿恤矣
本义九二当决之时刚而居柔又得中道故能忧
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惕号呼以自戒备而莫夜有戎亦可无患也
象曰有戎勿恤得中道也
传莫夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤者以自处
之善也既得中道又知惕惧且有戒备何事之足
恤也九居二虽得中然非正其为至善何也曰阳
决阴君子决小人而得中岂有不正也知时识势
学易之大方也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
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传爻辞差错安定胡公移其文曰壮于頄有凶独
行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎亦未安也当云
壮于頄有凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎
夬决尚刚健之时三居下体之上又处健体之极
刚果于决者也頄颧骨也在上而未极于上者也
三居下体之上虽在上而未为最上上有君而自
任其刚决壮于頄者也有凶之道也独行遇雨三
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与上六为正应方群阳共决一阴之时己若以私
应之故不与众同而独行则与上六阴阳和合故
云遇雨易中言雨者皆谓阴阳和也君子道长决
去小人之时而已独与之和其非可知唯君子处
斯时则能夬夬谓夬其夬果决其断也虽其私与
当远绝之若见濡污有愠恶之色如此则无过咎
也三健体而处正非必有是失也因此义以为教
耳爻文所以交错者由有遇雨字又有濡字故误
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以为连也
本义頄颧也九三当决之时以刚而过乎中是欲
决小人而刚壮见于面目也如是则有凶道矣然
在众阳之中独与上六为应若能果决其决不系
私爱则虽合于上六如独行遇雨至于若濡而为
君子所愠然终必能决去小人而无所咎也温峤
之于王敦其事𩔖此
朱氏附录问九三壮于頄曰君子之去小人不
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必悻悻然见于面目至于遇雨而为所濡湿虽
为众阳所愠然志在决阴必能终去小人故亦
可得无咎也盖九三虽与上六为应而实以刚
居刚有能决之象故壮于頄则有凶而和柔以
去之乃无咎如王允之于董卓温峤之于王敦
是也○有愠也是自不能堪正如颜杲卿使安
禄山受其衣服至道间与其徒曰吾辈何为服
此归而借兵伐之正𩔖此也卦中与复卦六四
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有独字此卦诸爻皆欲去阴独此一爻与六为
应也是恶模样○伊川改九三爻辞次第看来
不必改
象曰君子夬夬终无咎也
传牵梏于私好由无决也君子义之与比决于当
决故终不至于有咎也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
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传臀无肤居不安也行次且进不前也次且进难
之状九四以阳居阴刚决不足欲止则众阳并进
于下势不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居
柔失其刚壮不能强进故其行次且也牵羊悔亡
羊者群行之物牵者挽拽之义言若能自强而牵
挽以从群行则可以亡其悔然既处柔必不能也
虽使闻是言亦必不能信用也夫过而能改闻善
而能用克已以从义唯刚明者能之在它卦九居
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四其失未至如此之甚在夬而居柔其害大矣
本义以阳居阴不中不正居则不安行则不进若
不与众阳竞进而安出其后则可以亡其悔然当
决之时志在上进必不能也占者闻其言而信则
转凶而吉矣牵羊者当其前则不进纵之使前而
随其后则可以行矣
朱氏附录这几卦多说那臀不可晓○牵羊悔
亡其说得于许慎之
周易传义附录 卷七下 第 26a 页 WYG0020-0408a.png
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
传九处阴位不当也以阳居柔失其刚决故不能
强进其行次且刚然后能明处柔则迁失其正性
岂复有明也故闻言而不能信者盖其聪听之不
明也
九五苋陆夬夬中行无咎
传五虽刚阳中正居尊位然切近于上六上六说
体而卦独一阴阳之所比也五为决阴之主而反
周易传义附录 卷七下 第 26b 页 WYG0020-0408b.png
比之其咎大矣故必决其决如苋陆然则于其中
行之德为无咎也中行中道也苋陆今所谓马齿
苋是也曝之难乾感阴气之多者也而脆易折五
若如苋陆虽感于阴而决断之易则于中行无过
咎矣不然则失其中正也感阴多之物苋陆为易
断故取为象
本义苋陆今马齿苋感阴气之多者九五当决之
时为决之主而切近上六之阴如苋陆然若决而
周易传义附录 卷七下 第 27a 页 WYG0020-0408c.png
决之而又不为过暴合于中行则无咎矣戒占者
当如是也
朱氏附录苋陆是两物苋者马齿苋陆者章陆
一名商陆皆感阴气多之物药中用商陆治水
肿
象曰中行无咎中未光也
传卦辞言夬夬则于中行为无咎矣象复尽其义
云中未光也夫人心正意诚乃能极中正之道而
周易传义附录 卷七下 第 27b 页 WYG0020-0408d.png
充实光辉五心有所比以义之不可而决之虽行
于外不失中正之义可以无咎然于中道未得为
光大也盖人心一有所欲则离道矣夫子于此示
人之意深矣
本义程传备矣
朱氏附录中行无咎言人能刚决自胜其私合
乎中行则无咎但能补过而已未是极至处这
是说那微茫閒有些个意思断未得释氏所谓
周易传义附录 卷七下 第 28a 页 WYG0020-0409a.png
流注想荀子谓偷则自行便是这意思照管不
著便走将那里去爻虽无此意孔子作象所以
裨爻辞之不足如自我致寇敬慎不败之𩔖甚
多中行无咎易中却不恁地看言人占得此爻
者能中则无咎不然则有咎○中未光也事虽
正而意潜有所系吝荀子云云佛氏云云流注
不断皆意不诚之本也
上六无号终有凶
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传阳长将极阴消将尽独一阴处穷极之地是众
君子得时决去危极之小人也其势必须消尽故
云无用号咷畏惧终必有凶也
本义阴柔小人居穷极之时党𩔖已尽无所号呼
终必有凶也占者有君子之德则其敌当之不然
反是
象曰无号之凶终不可长也
传阳刚君子之道进而益盛小人之道既巳穷极
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自然消亡岂复能长久乎虽号咷无以为也故云
终不可长也先儒以卦中有孚号惕号欲以无号
为无号作去声谓无用更加号令非也一卦中适
有两去声字一平声字何害而读易者率皆疑之
或曰圣人之于天下虽大恶未尝必绝之也今直
使之无号谓必有凶可乎曰夬者小人之道消亡
之时也决去小人之道岂必尽诛之乎使之变革
乃小人之道亡也道亡乃其凶也
周易传义附录 卷七下 第 29b 页 WYG0020-0409d.png
朱氏附录夬卦号字皆是作户羔反惟孚号只
作去声读看来亦只当平声○问夬卦辞言孚
号九二言惕号上九言无号取象之义如何曰
卦有兑体兑为口故多言号也○问以五阳决
一阴君子盛而小人衰之势而卦辞则曰告自
邑不利即戎初九壮于前趾则往不胜九二惕
号则有戎勿恤壮于頄则凶牵羊则悔亡中行
无咎岂去小人之道须先自治而严厉戒惧不
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可安肆邪曰观上六一爻则小人势穷无号有
凶之时而君子去之之道犹当如此严谨自做
手脚盖不可以其势衰而安意自肆也其为戒
深矣
䷫
传姤序卦夬决也决必有遇故受之以姤姤遇也
决判也物之决判则有遇合本合则何遇姤所以
次夬也为卦乾上巽下以二体言之风行天下天
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之下者万物也风之行无不经触乃遇之象又一
阴始生于下阴与阳遇也故为姤
姤女壮勿用取女
传一阴始生自是而长渐以盛矣是女之将长壮
也阴长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是之
女取女者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进之
阴渐壮而敌阳者是以不可取也女渐壮则失男
女之正家道败矣姤虽一阴甚微然有渐壮之道
周易传义附录 卷七下 第 31a 页 WYG0020-0410c.png
所以戒也
本义姤遇也决尽则为纯乾四月之卦至姤然后
一阴可见而为五月之卦以其本非所望而卒然
值之如不期而遇者故为遇遇巳非正又一阴而
遇五阳则女德不贞而壮之甚也取以自配必害
乎阳故其象占如此
朱氏附录不是说阴渐长为女壮乃是一阴遇
五阳
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彖曰姤遇也柔遇刚也
传姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一阴方生
始与阳相遇也
本义释卦名
勿用取女不可与长也
传一阴既生渐长而盛阴盛则阳衰矣取女者欲
长久而成家也此渐盛之阴将消胜于阳不可与
之长久也凡女子小人夷狄势苟渐盛何可与久
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也故戒勿用取如是之女
本义释卦辞
天地相遇品物咸章也
传阴始生于下与阳相遇天地相遇也阴阳不相
交遇则万物不生天地相遇则化育庶𩔖品物咸
章万物章明也
本义以卦体言
朱氏附录大率姤是一个女遇五阳是个不正
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当㡳如人尽夫也之事圣人去这里又看见得
那天地相遇㡳道理出来
刚遇中正天下大行也
传以卦才言也五与二皆以阳刚居中与正以中
正相遇也君得刚中之臣臣遇中正之君君臣以
刚阳遇中正其道可以大行于天下矣
本义指九五
朱氏附录问姤卦曰姤是不好㡳卦然天地相
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遇品物咸章刚遇中正天下大行却又甚好盖
天地相遇又是别取一义刚遇中正只取九五
或谓亦以九二言非也
姤之时义大矣哉
传赞姤之时与姤之义至大也天地不相遇则万
物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则
道德不亨事物不相遇则功用不成姤之时与义
皆甚大也
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本义几微之际圣人所谨
朱氏附录问姤之时义大矣哉本义云几微之
际圣人所谨与伊川说不同何也曰上面说天
地相遇至天下大行也正是好时节而不好之
渐已生于微矣故当谨于此
象曰天下有风姤后以施命诰四方
传风行天下无所不周为君后者观其周遍之象
以施其命令周诰四方也风行地上与天下有风
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皆为周遍庶物之象而行于地上遍触万物则为
观经历观省之象也行于天下周遍四方则为姤
施𤼵命令之象也诸象或称先王或称后或称君
子大人称先王者先王所以立法制建国作乐省
方敕法闭关育物享帝皆是也称后者后王之所
为也财成天地之道施命诰四方是也君子则上
下之通称大人者王公之通称
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
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传姤阴始生而将长之卦一阴生则长而渐盛阴
长则阳消小人道长也制之当于其微而未盛之
时柅止车之物金为之坚强之至也止之以金柅
而又系之止之固也固止使不得进则阳刚贞正
之道吉也使之进往则渐盛而害于阳是见凶也
羸豕孚蹢躅圣人重为之戒言阴虽甚微不可忽
也豕阴躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛
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然其中心在乎蹢躅蹢躅跳踯也阴微而在下可
谓羸矣然其中心常在乎消阳也君子小人
异道小人虽微弱之时未尝无害君子之心防于
微则无能为矣
本义柅所以止车以金为之其刚可知一阴始生
静正则吉往进则凶故以二义戒小人使不害于
君子则有吉而无凶然其势不可止也故以羸豕
蹢躅晓君子使深为之备云
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朱氏附录金柅或以为止车物或以为丝衮不
可晓
象曰系于金柅柔道牵也
传牵者引而进也阴始生而渐进柔道方牵也系
之于金柅所以止其进也不使进则不能消正道
乃贞吉也
本义牵进也以其进故止之
九二包有鱼无咎不利宾
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传姤遇也二与初密比相遇者也在它卦则初正
应于四在姤则以遇为重相遇之道主于专一二
之刚中遇固以诚然初之阴柔群阳在上而又有
所应者其志所求也阴柔之质鲜克贞固二之于
初难得其诚心矣所遇不得其诚心遇道之乖也
包者苴裹也鱼阴物之美者阳之于阴其所说美
故取鱼象二于初若能固畜之如包苴之有鱼则
于遇为无咎矣宾外来者也不利宾包苴之鱼岂
周易传义附录 卷七下 第 36b 页 WYG0020-0413b.png
能及宾谓不可更及外人也遇道当专一二则杂
矣
本义鱼阴物二与初遇为包有鱼之象然制之在
已故犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害
广矣故其象占如此
象曰包有鱼义不及宾也
传二之遇初不可使有二于外当如包苴之有鱼
包苴之鱼义不及于宾客也
周易传义附录 卷七下 第 37a 页 WYG0020-0413c.png
九三臀无肤其行次且厉无大咎
传二与初既相遇三说初而密比于二非所安也
又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不
安则当去之而居姤之时志求乎遇一阴在下是
所欲也故处虽不安而其行则又次且也次且进
难之状谓不能遽舍也然三刚正而处巽有不终
迷之义若知其不正而怀危惧不敢妄动则可以
无大咎也非义求遇固巳有咎矣知危而止则不
周易传义附录 卷七下 第 37b 页 WYG0020-0413d.png
至于大也
本义九三过刚不中下不遇于初上无应于上居
则不安行则不进故其象占如此然既无所遇则
无阴邪之伤故虽危厉而无大咎也
象曰其行次且行未牵也
传其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不促其
行也既知危而改之故未至于大咎也
九四包无鱼起凶
周易传义附录 卷七下 第 38a 页 WYG0020-0414a.png
传包者所裹蓄也鱼所美也四与初为正应当相
遇者也而初已遇于二矣失其所遇犹包之无鱼
亡其所有也四当姤遇之时居上位而失其下下
之离由已之失德也四之失者不中正也以不中
正而失其民所以凶也曰初之从二以比近也岂
四之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下由
失道也岂有上不失道而下离者乎遇之道君臣
民主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民而言为
周易传义附录 卷七下 第 38b 页 WYG0020-0414b.png
上而下离必有凶变起者将生之谓民心既离难
将作矣
本义初六正应巳遇于二而不及于已故其象占
如此
象曰无鱼之凶远民也
传下之离由已致之远民者已远之也为上者有
以使之离也
本义民之去巳犹已远之
周易传义附录 卷七下 第 39a 页 WYG0020-0414c.png
朱氏附录包无鱼又去这里见得个君民㡳道
理阳在上为君阴在下为民
九五以杞包瓜含章有陨自天
传九五下亦无应非有遇也然得遇之道故
终必有遇夫上下之遇由相求也杞高木而叶大
处高体大而可以包物者杞也美实之在下者瓜
也美而居下者侧微之贤之象也九五尊居君位
而下求贤才以至高而求至下犹以杞叶而包瓜
周易传义附录 卷七下 第 39b 页 WYG0020-0414d.png
能自降屈如此又其内蕴中正之德充实章美人
君如是则无有不遇所求者也虽屈已求贤若其
德不正贤者不屑也故必含畜章美内积至诚则
有陨自天矣犹云自天而降言必得之也自古人
君至诚降屈以中正之道求天下之贤未有不遇
者也高宗感于梦寐文王遇于渔钓皆由是道也
程氏附录高宗好贤之意与易姤卦同九五以
杞包瓜含章有陨自天杞生于最高处瓜美物
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生低处以杞包瓜则至尊逮下之意也既能如
此自然有贤者出故有陨自天也后人遂有天
祐生贤佐之说
本义瓜阴物之在下者甘美而善溃杞高大坚实
之木也五以刚阳中正主卦于上而下防始生必
溃之阴其象如此然阴阳迭胜时运之常若能含
晦章美静以制之则可以回造化矣有陨自天本
无而倏有之象也
周易传义附录 卷七下 第 40b 页 WYG0020-0415b.png
朱氏附录有陨自天言能回造化则阳气复自
天而陨复生上来都换了这时节
象曰九五含章中正也
传所谓含章谓其含蕴中正之德也德充实
则成章而有光辉
有陨自天志不舍命也
传命天理也舍违也至诚中正屈已求贤存志合
于天理所以有陨自天必得之矣
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上九姤其角吝无咎
传至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为
象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合
也上九高亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝
也已则如是人之远之非它人之罪也由己致之
故无所归咎
本义角刚乎上者也上九以刚居上而无位不得
其遇故其象占与九三𩔖
周易传义附录 卷七下 第 41b 页 WYG0020-0415d.png
象曰姤其角上穷吝也
传既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极
居高而求遇不亦难乎
朱氏附录姤卦上五爻皆阳下面只一阴生五
阳便立不住了
䷬
传萃序卦姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃
萃者聚也物相会遇则成群聚萃所以次姤也为
周易传义附录 卷七下 第 42a 页 WYG0020-0416a.png
卦泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地上而
云泽上于地言上于地则为方聚之义也
萃亨王假有庙
传王者萃聚天下之道至于有庙极也群生
至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致
其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃
合人心总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙
故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭
周易传义附录 卷七下 第 42b 页 WYG0020-0416b.png
祀之报本于人心圣人制礼以成其德耳故豺獭
能祭其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下
与涣不同涣则先言卦才萃乃先言卦义彖辞甚
明
程氏附录古人祭祀用尸极有深意不可不深
思盖人之意气既散孝子求神而祭无尸则不
享无主则不依故易于涣萃皆言王假有庙即
涣散之时事也魂气必求其𩔖而依之人与人
周易传义附录 卷七下 第 43a 页 WYG0020-0416c.png
既为𩔖骨肉又为一家之𩔖已与尸各既已洁
齐至诚相通以此求神宜其享之后世不知此
直以尊卑之势遂不肯行耳
利见大人亨利贞
传天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则
争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃
以不正则人聚为苟合财聚为悖入安得亨乎故
利贞
周易传义附录 卷七下 第 43b 页 WYG0020-0416d.png
用大牲吉利有攸往
传萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫
重于祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百用
莫不皆然当萃之时而交物以厚则是享丰
富之吉也天下莫不同其富乐矣若时之厚
而交物以薄乃不享其丰美天下莫之与而悔吝
生矣盖随时之宜顺理而行故彖云顺天命也夫
不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸往
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大凡兴功立事贵得可为之时萃而后用是以动
而有裕天理然也
本义萃聚也坤顺兑说九五刚中而二应之又为
泽上于地万物萃聚之象故为萃亨字衍文王假
有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉
占也祭义曰公假于太庙是也庙所以聚祖考之
精神又人必能聚已之精神则可以至于庙而承
祖考也物既聚则必见大人而后可以得亨然又
周易传义附录 卷七下 第 44b 页 WYG0020-0417b.png
必利于正所聚不正则亦不能亨也大牲必聚而
后有聚则可以有所往皆占吉而有戒之辞
朱氏附录王假有庙是祖考精神聚于庙又为
人必能聚已之精神然后可以至于庙而承祖
考今人择日祀神多取神在日亦取聚意○彖
辞散漫说说了王假有庙又说利见大人又说
用大牲吉大率是圣人观象节节地看见许多
道理看到这里见有这个象便说出这一句来
周易传义附录 卷七下 第 45a 页 WYG0020-0417c.png
又看见那个象又说出那一个理来然而观象
则今不可得见是如何地观矣○萃卦三句是
占词非发明萃聚之意也此是诸儒说易之大
病非圣人系辞焉而明吉凶之意
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也
传萃之义聚也顺以说以卦才言也上说而
下顺为上以说道使民而顺于人心下说上之政
令而顺从于上既上下顺说又阳刚处中正之位
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而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如
是不能也
本义以卦德卦体释卦名义
王假有庙致孝享也
传王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝
享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心
者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极
也
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利见大人亨聚以正也
传萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人
则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨
乎
用大牲吉利有攸往顺天命也
传用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不
如是丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而
力赡乃可以有为故利有攸往皆天理然也故云
周易传义附录 卷七下 第 46b 页 WYG0020-0418b.png
顺天命也
本义释卦辞
朱氏附录顺天命说道理时髣髴如伊川说也
去得只是文势不如此他是说丰萃之时若不
用大牲则便是与以天下俭其亲相似也有此
理这时节比不得那利用礿之事
观其所聚而天地万物之情可见矣
传观萃之理可以见天地万物之情也天地之化
周易传义附录 卷七下 第 47a 页 WYG0020-0418c.png
育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之
理聚散而巳故观其所以聚则天地万物之情可
见矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
传泽上于地为萃聚之象君子观萃象以除治戎
器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故
众聚则有争物聚则有夺大率既聚则多故矣故
观萃象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚之
周易传义附录 卷七下 第 47b 页 WYG0020-0418d.png
所以戒不虞也
本义除者脩而聚之之谓
朱氏附录问泽上于地萃君子以除戎器戒不
虞曰大凡物聚众盛必有事故当豫为之备如
人少处必无争才人多少间便自有争所以当
豫为之防也又泽本当在地中今却上于地上
是水盛有溃裂奔突之忧故其取象如此
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
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传初与四为正应本有孚以相从者也然当萃时
三阴聚处柔无守正之节若舍正应而从其𩔖乃
有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同𩔖
聚也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之
矣一握俗语一团也谓众以为笑也若能勿
恤而往从刚阳之正应则无过咎不然则入小人
之群矣
周易传义附录 卷七下 第 48b 页 WYG0020-0419b.png
本义初六上应九四而隔于二阴当萃之时不能
自守是有孚而不终志乱而妄聚也若呼号正应
则众以为笑但勿恤而往从正应则无咎矣戒占
者当如是也
朱氏附录不知如何地说个一握㡳句出来
象曰乃乱乃萃其志乱也
传其心志为同𩔖所惑乱故乃萃于群阴也不能
固其守则为小人所惑乱而失其正矣
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六二引吉无咎孚乃利用礿
传初阴柔又非中正恐不能终其孚故因其才而
为之戒二虽阴柔而得中正故虽戒而微辞
凡爻之辞关得失二端者为法为戒亦各
随其才而设也引吉无咎引者相牵也人之交相
求则合相待则离二与五为正应当萃者也
而相远又在群阴之间必相牵引则得其萃矣五
居尊位有中正之德二亦以中正之道往与之萃
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乃君臣和合也其所共致岂可量也是以吉而无
咎也无咎者善补过也二与五不相引则过矣孚
乃利用礿孚信之在中诚之谓也礿祭之简薄者
也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神明也孚
乃者谓有其孚则可不用文饰专以至诚交
于上也以礿言者谓荐其诚而已上下相聚
而尚饰焉是未诚也盖其中实者不假饰于外用
礿之义也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天
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下之聚在诚而已
本义二应五而杂于二阴之间必牵引以萃乃吉
而无咎又二中正柔顺虚中以上应九五刚健中
正诚实而下交故卜祭者有其孚诚则虽薄物亦
可以祭矣
朱氏附录孚乃利用礿说如伊川固好但若如
此却是圣人说个影子却恐不恁地想只是说
祭升卦同
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象曰引吉无咎中未变也
传萃之时以得聚为吉故九四为得上下之萃二
与五虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故
能相引而萃则吉而无咎以其有中正之德未遽
至改变也变则不相引矣或曰二既有中正之德
而象云未变辞若不足何也曰群阴比处乃其𩔖
聚方萃之时居其间能自守不变远须正应刚立
者能之二阴柔之才以其有中正之德可觊其未
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至于变耳故象含其意以存戒也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
传三阴柔不中正之人也求萃于人而人莫与求
四则非其正应又非其𩔖是以不正为四所弃也
与二则二自以中正应五是以不正为二所不与
也故欲萃如则为人弃绝而嗟如不获萃而
嗟恨也上下皆不与无所利也唯往而从上六则
得其萃为无咎也三与上虽非阴阳正应然萃之
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时以𩔖相从皆以柔居一体之上又皆无与居相
应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易
道变动无常在人识之然而小吝何也三始求聚
于四与二不𫉬而后往从上六人之动为如此虽
得所求亦可小羞吝也
本义六三阴柔不中不正上无应与欲求萃于近
而不得故嗟如而无所利唯往从于上可以无咎
然不得其萃困然后往复得阴极无位之爻亦小
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可羞矣戒占者当近舍不正之强援而远结正应
之穷交则无咎也
象曰往无咎上巽也
传上居柔说之极三往而无咎者上六巽顺而受
之也
九四大吉无咎
传四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下
比下体群阴得下民之聚也得上下之聚可谓善
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矣然四以阳居阴非正也虽得上下之聚必得大
吉然后为无咎也大为周遍之义无所不周然后
为大无所不正则为大吉大吉则无咎也夫
上下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得
君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如
齐之陈常鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无
咎乎故九四必能大吉然后为无咎也
本义上比九五下比众阴得其萃矣然以阴居阳
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不正故戒占者必大吉然后得无咎也
象曰大吉无咎位不当也
传以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得
大吉然后为无咎也非尽善安得为大吉乎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
传九五居天下之尊萃天下之众而君临之当正
其位脩其德以阳刚居尊位称其位矣为有其位
矣得中正之道无过咎也如是而有不信而
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未归者则当自反以脩其元永贞之德则无思不
服而悔亡矣元永贞者君之德民所归也故比天
下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其
位又有其德中正无过咎而天下尚有未信服归
附者盖其道未光大也元永贞之道未至也在脩
德以来之如苗民逆命帝乃诞敷文德舜德非不
至也盖有远近昏明之异故其归有先后既有未
归则当脩德也所谓德元永贞之道也元首也长
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也为君德首出庶物君长群生有尊大之义焉有
主统之义焉而又恒永贞固则通于神明光于四
海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志
之未光心之未慊也
本义九五刚阳中正当萃之时而居尊固无咎矣
若有未信则亦脩其元永贞之德而悔亡矣戒占
者当如是也
朱氏附录问萃卦九五萃有位以阳刚居中正
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当萃之时而居尊位安得又有匪孚曰此言有
位而无德则虽萃而不能使人信故人有不信
当脩其元永贞之德而后悔亡也
象曰萃有位志未光也
传象举爻上句王者之志必欲诚信著于天下有
感必通含生之𩔖莫不怀归若尚有匪孚是其志
之未光大也
本义未光谓匪孚
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朱氏附录问萃九五一爻似亦甚好而反云有
位未光也是如何曰见不得读易似这样且恁
地解去若强说便至凿了
上六赍咨涕洟无咎
传六说之主阴柔小人说高位而处之天下孰肯
与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也
赍咨咨嗟也人之绝之由已自取又将谁咎为人
恶绝不知所为则陨穫而至嗟涕真小人之情状
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也
本义处萃之终阴柔无位求萃不得故戒占者必
如此然后可以无咎也
象曰赍咨涕洟未安上也
传小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安
地至于困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安
于处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危
困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履
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非据及其穷迫则陨穫躁挠甚至涕泣为可羞也
未者非遽之辞犹俗云未便也未便能安于上也
阴而居上孤处无与既非其据岂能安乎
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周易传义附录卷七下
