周易传义附录 卷三上 第 1a 页 WYG0020-0162a.png
钦定四库全书
周易傅义附录卷三上 宋 董楷 撰
上经
䷇
傅比序卦众必有所比故受之以比比亲辅也
人之类必相亲辅然后能安故既有
众则必有所比比所以次师也为卦上坎下坤以
二体言之水在地上物之相切比无间莫如水之
周易传义附录 卷三上 第 1b 页 WYG0020-0162b.png
在地上故为比也又众爻皆阴独五以阳刚居君
位众所亲附而上亦亲下故为比也
比吉原筮元永贞无咎
传比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐
师忧人相亲比必有其道苟非其道则有悔咎故
必推原占决其可比者而比之筮谓占决卜度非
谓以蓍龟也所比得元永贞则无咎元谓有君长
之道永谓可以常久贞谓得正道上之比下必有
周易传义附录 卷三上 第 2a 页 WYG0020-0163a.png
此三者下之从上必求此三者则无咎也
不宁方来后夫凶
傅人之不能自保其安宁方且来求亲比得所比
则能保其安当其不宁之时固宜汲汲以求比若
独立自恃求比之志不速而后则虽夫亦凶矣夫
犹凶况柔弱者乎夫刚立之称傅曰子南夫也又
曰是谓我非夫凡生天地之间者未有不相亲比
而能自存者也虽刚强之至未有能独立者也比
周易传义附录 卷三上 第 2b 页 WYG0020-0163b.png
之道由两志相求两志不相求则睽矣君怀抚其
下下亲辅于上亲戚朋友乡党皆然故当上
下合志以相从苟无相求之意则离而凶矣大抵
人情相求则合相持则睽相持相待莫先也人之
相亲固有道然而欲比之志不可缓也
本义比亲辅也九五以阳刚居上之中而得其正
上下五阴比而从之以一人而抚万邦以四海而
仰一人之象故筮者得之则当为人所亲辅然必
周易传义附录 卷三上 第 3a 页 WYG0020-0163c.png
再筮以自审有元善长永正固之德然后可以当
众之归而无咎其未比而有所不安者亦将皆来
归之若又迟而后至则此交已固彼来已晚而得
凶矣若欲比人则亦以是而反观之耳
朱氏附录问此卦大抵占得之多是人君为人
所比之象曰也不必拘若三家村中推一个人
作头首也是为人所比也须自审自家才德可
为之否所以原筮元永贞也○筮字说做占决
周易传义附录 卷三上 第 3b 页 WYG0020-0163d.png
亦不妨然亦不必说定不是龟筮之筮○问不
宁方来后夫凶曰别人自相比了已既后于众
人郤强要去比他岂不为人所恶是取凶也○
后夫不必如伊川说左傅齐崔卜娶妻卦云入
于其宫不见其妻凶人以为凶他云前夫已当
之矣彼云前夫则此云后夫正是一样语阳便
是夫阴便是妇
彖曰比吉也比辅也下顺从也
周易传义附录 卷三上 第 4a 页 WYG0020-0164a.png
傅比吉也比者吉之道也物相亲比乃吉道也比
辅也释比之义比者相亲辅也下顺从也解卦所
以为比也五以阳居尊位群下顺从以亲辅之所
以为比也
本义比吉也此三字疑衍文比辅也下顺从也此
以卦体释卦名义
朱子附录比吉也也字羡当云比吉比辅也下
顺从也比辅也解比字下顺从也解吉字按王
周易传义附录 卷三上 第 4b 页 WYG0020-0164b.png
昭素谓多此也字此即用其说与本义皆疑而
未定之辞姑录于此更详之
原筮元永贞无咎以刚中也
传推原筮决相比之道得元永贞而后可以
无咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比
道之善者也以阳刚当尊位为君德元也居中得
正能永而贞也卦辞本泛言比道彖言元永贞者
九五以刚处中正是也
周易传义附录 卷三上 第 5a 页 WYG0020-0164c.png
不宁方来上下应也
传人之生不能保其安宁方且来求附比民不能
自保故戴君以求宁君不能独立故保民以为安
不宁而来比者上下相应也以圣人之公言之固
至诚求天下之比以安民也以后王之私言之不
求下民之附则危亡至矣故上下之志必相应也
在卦言之上下群阴比于五五比其众乃上下应
也
周易传义附录 卷三上 第 5b 页 WYG0020-0164d.png
后夫凶其道穷也
傅众必相比而后能遂其生天地之间未有不相
亲比而能遂者也若相从之志不疾而后则不能
成比虽夫亦凶矣无所亲比困屈以致凶穷之道
也
本义亦以卦体释卦辞刚中谓五上下谓五阴
朱子附录程傅云以圣人之公言之固至诚求
天下之比以安民也以后王之私言之不求下
周易传义附录 卷三上 第 6a 页 WYG0020-0165a.png
民之附则危亡至矣盖且得他畏危亡之祸而
求所以比附其民犹胜于全不顾者政此谓也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
传夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以为
比也先王观比之象以建万国亲诸侯建立万国
所以比民也亲抚诸侯所以比天下也
本义地上有水水比于地不容有间建国亲侯亦
先王所以比于天下而无间者也彖意人来比我
周易传义附录 卷三上 第 6b 页 WYG0020-0165b.png
此取我往比人
朱子附录伊川言建万国以比民言民不可尽
得而比故建诸侯使比民而天子所亲者诸侯
而已这便是他比天下之道
初六有孚比之无咎
传初六比之始也相比之道以诚信为本中心不
信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎
也孚信之在中也
周易传义附录 卷三上 第 7a 页 WYG0020-0165c.png
有孚盈缶终来有它吉
传诚信充实于内若物之盈满于缶中也缶质素
之器言若缶之盈实其中外不加文饰则终能来
有它吉也它非比也外也若诚实充于内物无不
信岂用饰外以求比乎诚信中实虽它外皆当感
而来从孚信比之本也
本义比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实
则又有他吉也
周易传义附录 卷三上 第 7b 页 WYG0020-0165d.png
朱子附录孚有在阳爻有在阴爻伊川谓中虚
信之本中实信之质○终来有它说将来似显
比便有那周遍底意思○易中言语煞有不可
晓者盖当时事与人言语自有与今日不同者
如有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉之类
象曰比之初六有它吉也
傅言比之初六者比之道在乎始也始能有孚则
终致有它之吉其始不诚终焉得吉上六之凶由
周易传义附录 卷三上 第 8a 页 WYG0020-0166a.png
无首也
六二比之自内贞吉
传二与五为正应皆得中正以中正之道相比者
也二处于内自内谓由已也择才而用虽在乎上
而以身许国必由于已已以得君道合而进乃得
正而吉也以中正之道应上之求乃自内也不自
失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也
本义柔顺中正上应九五自内比外而得其正吉
周易传义附录 卷三上 第 8b 页 WYG0020-0166b.png
之道也占者如是则正而吉矣
象曰比之自内不自失也
传守己中正之道以待上之求乃不自失也易之
为戒严密二虽中正质柔体顺故有贞吉自失之
戒戒之自守以待上之求无乃涉后凶乎曰士之
修已乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊
尹武侯救天下之心非不切必待礼至然后出也
本义得正则不自失矣
周易传义附录 卷三上 第 9a 页 WYG0020-0166c.png
六三比之匪人
傅三不中正而所比皆不中正四阴柔而不中二
存应而比初皆不中正匪人也比于匪人其失可
知悔吝不假言也故可伤二之中正而谓之
匪人随时取义各不同也
本义阴柔不中正承乘应皆阴所比皆非其人之
象其占大凶不言可知
象曰比之匪人不亦伤乎
周易传义附录 卷三上 第 9b 页 WYG0020-0166d.png
传人之相比求安吉也乃比于匪人必将
反得悔吝其亦可伤矣深戒失所比也
六四外比之贞吉
传四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正
而吉也君臣相比正也相比相与宜也五刚阳中
正贤也居尊位在上也亲贤从上比之正也故为
贞吉以六居四亦为得正之义又阴柔不中之人
能比于刚明中正之贤乃得正而吉也又比贤从
周易传义附录 卷三上 第 10a 页 WYG0020-0167a.png
上必以正道则吉也数说相须其义始备
本义以柔居柔外比九五为得其正吉之道也占
者如是则正而吉矣
象曰外比于贤以从上也
傅外比谓从五也五刚明中正之贤又居君位四
比之是比贤且从上所以吉也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
传五居君位处中得正尽比道之善者也人君比
周易传义附录 卷三上 第 10b 页 WYG0020-0167b.png
天下之道当显明其比道而已如诚意以待物恕
已以及人发政施仁使天下蒙其惠泽是人君亲
比天下之道也如是天下孰不亲比于上若乃暴
其小仁违道干誉欲以求下之比其道亦已狭矣
其能得天下之比乎故圣人以九五尽比道之正
取三驱为喻曰王用三驱失前禽邑人不诫吉先
王以四时之畋不可废也故推其仁心为三驱之
礼乃礼所谓天子不合围也成汤祝网是其义也
周易传义附录 卷三上 第 11a 页 WYG0020-0167c.png
天子之畋围合其三面前开一路使之可去不忍
尽物好生之仁也止取其不用命者不出而反入
者也禽兽前去者皆免矣故曰失前禽也王者显
明其比道天下自然来比来者抚之固不煦煦
然求比于物若田之三驱禽之去者从而不追
来者则取之也此王道之大所以其民皞皞而莫
知为之者也邑人不诫吉言其至公不私无远迩
亲疏之别也邑者居邑易中所言邑皆同王者所
周易传义附录 卷三上 第 11b 页 WYG0020-0167d.png
都诸侯国中也诫期约也待物之一不期诫于居
邑如是则吉也圣人以大公无私治天下于显比
见之矣非唯人君比天下之道如此大率人之相
比莫不然以臣于君言之竭其忠诚致其才力乃
显其比君之道也用之与否在君而已不可
阿谀逢迎求其比已也在朋友亦然修身诚意以
待之亲已与否在人而已不可巧言令色曲从苟
合以求人之比已也于乡党亲戚于众人莫不皆
周易传义附录 卷三上 第 12a 页 WYG0020-0168a.png
然三驱失前禽之义也
本义一阳居尊刚健中正卦之群阴皆来比已显
其比而无私如天子不合围开一面之网来者不
拒去者不追故为用三驱失前禽而邑人不诫之
象盖虽私属亦喻上意不相警备以求必得也凡
此皆吉之道占者如是则吉也
朱氏附录邑人不诫盖上人显明其比道而不
必人之从已而其私属亦化之不相戒约使人
周易传义附录 卷三上 第 12b 页 WYG0020-0168b.png
从已也○邑人不诫如有闻无声言其自不消
相告戒又如归市者不止耕者不变相似
○伊川解显比王用三驱失前禽所谓
来者抚之去者不追与失前禽而杀不去者所
譬颇不相类如何曰田猎之礼置旃以为门刈
草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而
出者皆免惟驱而入者皆获故以前禽比去者
不追𫉬者比来则取之大意如此无缘得一一
周易传义附录 卷三上 第 13a 页 WYG0020-0168c.png
相似伊川解此句不足疑但邑人不诫吉一句
似可疑恐易之文义不如此
象曰显比之吉位正中也
传显比所以吉者以其所居之位得正中也处正
中之地乃由正中之道也比以不偏为善故云正
中凡言正中者其处正得中也比与随是也言中
正者得中与正也讼与需是也
舍逆取顺失前禽也
周易传义附录 卷三上 第 13b 页 WYG0020-0168d.png
傅礼取不用命者乃是舍顺取逆也顺命而去者
皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺也
故所失者前去之禽也言来者抚之去者不追也
邑人不诫上使中也
傅不期诫于亲近上之使下中平不偏远近如一
也
本义由上之德使不偏也
上六比之无首凶
周易传义附录 卷三上 第 14a 页 WYG0020-0169a.png
傅六居上比之终也首谓始也凡比之道其始善
则其终善矣有其始而无其终者或有矣未有无
其始而有终者也故比之无首至终则凶也此据
比终而言然上六阴柔不中处险之极固非克终
者也始比不以道隙于终者天下多矣
本义阴柔居上无以比下凶之道也故为无首之
象而其占则凶也
象曰比之无首无所终也
周易传义附录 卷三上 第 14b 页 WYG0020-0169b.png
传比既无首何所终乎相比有首犹或终违始不
以道终复何保故曰无所终也
程氏附录近世浅薄以相欢狎为相与以无圭
角为相欢爱如此者安能久若要久须是恭敬
君臣朋友皆当以敬为主也比之上六象曰比
之无首凶无所终也比之有首尚惧无终既无
首安得有终故曰无所终也比之道须当有首
或曰君子淡以成小人甘以坏曰是也岂有甘
周易传义附录 卷三上 第 15a 页 WYG0020-0169c.png
而不坏者
本义以上下之象言之则为无首以始终之象言
之则为无终无首则无终矣
朱氏附录易第六爻在上为首自下又为尾两
用比上六象曰比之无首无所终也是也
䷈
传小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比
附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以
周易传义附录 卷三上 第 15b 页 WYG0020-0169d.png
次比也畜止也止则聚矣为卦巽上乾下乾在上
之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜
故为畜也然巽阴也其体柔顺唯能以巽顺柔其
刚健非能力止之也畜道之小者也又四以一阴
得位为五阳所说得位得柔巽之道也能畜群阳
之志是以为畜也小畜谓以小畜大所畜聚者小
所畜之事小以阴故也彖专以六四畜诸阳为成
卦之义不言二体盖举其重者
周易传义附录 卷三上 第 16a 页 WYG0020-0170a.png
小畜亨密云不雨自我西郊
傅云阴阳之气二气交而和则相畜固而成雨阳
唱而阴和顺也故和若阴先阳唱不顺也故不和
不和则不能成雨云之畜聚虽密而不成雨
者自西郊故也东北阳方西南阴方自阴唱故不
和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四远故
云郊据四而言故云自我畜阳者四畜之主也
程氏附录畅中伯问密云不雨自我西郊曰西
周易传义附录 卷三上 第 16b 页 WYG0020-0170b.png
郊阴所凡雨须阳唱乃成阴唱则不成矣今云
过西则雨过东则否是其义也所谓尚往者阴
自西而往不待阳矣○长安西风而雨终未晓
此理须是自东自北而风则雨自南自西则不
雨何者自东自北皆属阳阳唱而阴和故
雨自西自南阴也阴唱则阳不和螮蝀之诗曰
朝隮于西崇朝其雨是阳来唱也故雨螮蝀在
东则是阴先唱也莫之敢指者非谓手指莫敢
周易传义附录 卷三上 第 17a 页 WYG0020-0170c.png
指陈也犹言不可道也易言密云不雨自我西
郊言自西则是阴先唱也故云虽密而不雨今
西风而雨恐是山势使然
本义巽亦三画卦之名一阴伏于二阳之下故其
德为巽为入其象为风为木小阴也畜止之义也
上巽下乾以阴畜阳又卦唯六四一阴上下五阳
皆为所畜故为小畜又以阴畜阳能系而不能固
亦为所畜者小之象内健外巽二五皆阳各居一
周易传义附录 卷三上 第 17b 页 WYG0020-0170d.png
卦之中而用事有刚而能中其志得行之象故其
占当得亨通然畜未极而施未行故有密云不雨
自我西郊之象盖密云阴物西郊阴方我者文王
自我也文王演易于羑里视岐周为西方正小畜
之时也筮者得之则占亦如其象云
朱氏附录小畜亨是说阳缘阴畜他不住故阳
得自亨横渠言易为君子谋不为小人谋凡言
亨皆是说阳到得说阴处便分晓说道小人吉
周易传义附录 卷三上 第 18a 页 WYG0020-0171a.png
亨字便是下面刚中而志行乃亨○问密云不
雨自我西郊曰此是以巽畜乾巽顺乾健畜它
不得故不能雨凡雨者是阴气盛凝结得密方
湿润下降为雨且如饭甑盖得密了气郁不通
四畔方有湿汗今乾上进一阴止他不得所以
彖中云尚往也是指乾欲上进之象到上九则
以卦之始终言畜极则散遂为既雨既处阴德
盛满如此所以有君子征凶之戒○横渠正蒙
周易传义附录 卷三上 第 18b 页 WYG0020-0171b.png
论风雷云雨之说最分晓
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜
傅言成卦之义也以阴居四又处上位柔得位也
上下五阳皆应之为所畜也以一阴而畜五阳能
系而不能固是以为小畜也彖解成卦之义而加
曰字者皆重卦名文势当然单名卦惟革有曰字
亦文势然也
本义以卦体释卦名义柔得位指六居四上下谓
周易传义附录 卷三上 第 19a 页 WYG0020-0171c.png
五阳
健而巽刚中而志行乃亨
傅以卦才言也内健而外巽健而能巽也二五居
中刚中也阳性上进下复乾体志在于行也刚居
中为刚而得中又为中刚言畜阳则以柔巽言能
亨则由刚中以成卦之义言则为阴畜阳以卦才
言则阳为刚中才如是故畜虽小而能亨也
本义以卦德卦体而言阳犹可亨也
周易传义附录 卷三上 第 19b 页 WYG0020-0171d.png
密云不雨尚往也自我西郊施未行也
传畜道不能成大如密云而不成雨阴阳交而和
则相固而成雨二气不和阳尚往而上故不成雨
盖自我阴方之气先唱故不和而不能成雨其功
施未行也小畜之不能成大犹西郊之云不能成
雨也
程氏附录密云不雨尚往则气散
本义尚往言畜之未极其气犹上进也
周易传义附录 卷三上 第 20a 页 WYG0020-0172a.png
朱氏附录密云不雨尚往也是阴包它不住阳
气更散做雨不成所以尚往也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
傅乾之刚健而为巽所畜夫刚健之性惟柔顺为
能畜止之虽可以畜止之然非能固制其刚健也
但柔顺以扰系之耳故为小畜也君子观小畜之
义以懿美其文德畜聚为蕴畜之义君子所蕴畜
者大则道德经纶之业小则文章才艺君子观小
周易传义附录 卷三上 第 20b 页 WYG0020-0172b.png
畜之象以懿美其文德文德方之道义为小也
本义风有气而无质能畜而不能久故为小畜之
象懿文德言未能厚积而远施也
朱氏附录问风行天上小畜象义如何曰天在
山中大畜盖山是坚刚之物故能力畜其三阳
风是柔软之物止能小畜之而已耳○风行天
上小畜君子以懿文德言畜他不住且只逐些
子𤼵泄出来只以大畜比之便可见大畜说多
周易传义附录 卷三上 第 21a 页 WYG0020-0172c.png
识前言往行以畜其德小畜只是做得这此个
文德如威仪文辞之类
初九复自道何其咎吉
傅初九阳爻而乾体阳在上之物又刚健之才足
以上进而复与在上同志其进复于上乃其道也
故云复自道复既自道何过咎之有无咎而又有
吉也诸爻言无咎者如是则无咎矣故云无咎者
善补过也虽使爻义本善亦不害于道不如是则
周易传义附录 卷三上 第 21b 页 WYG0020-0172d.png
有咎之义初九乃由其道而行无有过咎故云何
其咎无咎之甚明也
本义下卦乾体本皆在上之物志欲上进而为阴
所畜然初九体乾居下得正前远于阴虽与四为
正应而能自守以正不为所畜故有进复自道之
象占者如是则无咎而吉也
朱氏附录问小畜初九复自道何其咎吉此爻
与四相应正为四所畜者乃云复自道何邪曰
周易传义附录 卷三上 第 22a 页 WYG0020-0173a.png
易有亦不必泥爻义看者如此爻只平看自好
复自道便吉复不自道便凶自无可疑者矣○
复自道之复与复卦之复不同复卦言已前不
见了这阳如今复在此复自道是复他本位从
那道路上去如无往不复之复
象曰复自道其义吉也
传阳刚之才由其道而复其义吉也初与四为正
应在畜时乃相畜者也
周易传义附录 卷三上 第 22b 页 WYG0020-0173b.png
九二牵复吉
传二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以
阳刚居中为阴所畜俱欲上复五虽在四上而为
其所畜则同是同志者也夫同患相忧二五同志
故相牵连而复二阳并进则阴不能胜得遂其复
矣故吉也曰遂其复则离畜矣乎曰凡爻之辞皆
谓如是则可以如是若已然则时已变矣尚何教
诫乎五为巽体巽畜于乾而反与二相牵何也曰
周易传义附录 卷三上 第 23a 页 WYG0020-0173c.png
举二体而言则巽畜乎乾全卦而言则一阴畜五
阳也在易随时取义皆如此也
本义三阳志同而九二渐近于阴以其刚中故能
与初九牵连而复亦吉道也占者如是则吉矣
象曰牵复在中亦不自失也
传二居中得中者也刚柔进退不失乎中道也阳
之复其势必强二以处中故虽强于进亦不至于
过刚过刚乃自失也爻止言牵复而吉之义象复
周易传义附录 卷三上 第 23b 页 WYG0020-0173d.png
𤼵明其在中之美
本义亦者承上爻义
九三舆说辐夫妻反目
传三以阳爻居不得中而密比于四阴阳之情相
求也又昵比而不中为阴畜制者也故不能前进
犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目阴制于
阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目
相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而
周易传义附录 卷三上 第 24a 页 WYG0020-0174a.png
遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故
说辐反目三自为也
本义九三亦欲上进然刚而不中迫近于阴而又
非正应但以阴阳相说而为所系畜不能自进故
有舆说辐之象然以志刚故又不能平而与之争
故又为夫妻反目之象戒占者如是则不得进而
有所争也
朱氏附录被它畜止不得进必与有争自家必
周易传义附录 卷三上 第 24b 页 WYG0020-0174b.png
要进时如何须是能正室时方得○舆说辐夫
妻反目可谓不好然能以刚自守则虽得此爻
而凶不应矣○小畜但能畜得九三一爻而已
九三是近它底那两爻自牵连上来
象曰夫妻反目不能正室也
傅夫妻反目盖由不能正其室家也三自处不以
道故四得制之不使进犹夫不能正其室家故致
反目也
周易传义附录 卷三上 第 25a 页 WYG0020-0174c.png
本义程子曰说辐反目三自为也
六四有孚血去惕出无咎
傅四于畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚
则五志信之从其畜也卦独一阴畜众阳者也诸
阳之志系于四四苟欲以力畜之则一柔敌众刚
必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故
其伤害远其危惧免也如此则可以无咎不然则
不免乎害矣此以柔畜刚之道也以人君之威严
周易传义附录 卷三上 第 25b 页 WYG0020-0174d.png
而微细之臣有能畜止其欲者盖有孚信以感之
也
本义以一阴畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得
正虚中巽体二阳助之是有孚而血去惕出之象
也无咎宜矣故戒占者亦有其德则无咎矣
象曰有孚惕出上合志也
傅四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出
而无咎也惕出则血去可知举其轻者也五既合
周易传义附录 卷三上 第 26a 页 WYG0020-0175a.png
志众阳皆从之矣
九五有孚挛如富以其邻
传小畜众阳为阴所畜之时也五以中正居尊位
而有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵挛相
从也五必援挽与之相济是富以其邻也五以居
尊位之势如富者推其财力与邻比共之也君子
为小人所困正人为群邪所厄则在下者必攀挽
于上期于同进在上者必援引于下与之戮力非
周易传义附录 卷三上 第 26b 页 WYG0020-0175b.png
独推已力以及人也固资在下之助以成其力耳
本义巽体三爻同力畜乾邻之象也而九五居中
处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富
厚之力而以其邻之象以犹春秋以某师之以言
能左右之也占者有孚则能如是也
朱氏附录孚有在阳爻有在阴爻伊川谓中虚
信之本中实信之质○富以其邻与上合志是
说上面巽体同力畜乾邻如东家取个西家取
周易传义附录 卷三上 第 27a 页 WYG0020-0175c.png
个取上下两画也此言五居尊位便动那上下
底挛如如手把挛住之象○问小畜卦以一阴
而畜五阳而九五乃云富以其邻是与六四之
阴并力而畜下三阳不知九五何故反助阴邪
曰九五上九皆为阴所畜又是同巽之体故反
助之也○问富以其邻本义云巽体三爻同力
畜乾邻之象也据程傅则曰以一阴畜五阳某
谓以统体言之固是以一阴畜五阳然就九五
周易传义附录 卷三上 第 27b 页 WYG0020-0175d.png
而言则下与四比上与上连为邻之象谓巽三
爻同力畜乾郤见得自上畜下之意分明未知
是如此否曰更以泰卦不富以其邻对之即可
见其文意
象曰有孚挛如不独富也
傅有孚挛如盖其邻类皆牵挛而从之
与众同欲不独有其富也君子之处艰厄惟其至
诚故得众力之助而能济其众也
周易传义附录 卷三上 第 28a 页 WYG0020-0176a.png
上九既雨既处尚德载妇贞厉
传九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止
者也为四所止也既雨和也既处止也阴之畜阳
不和则不能止既和而止畜之道成矣
大畜畜之大故极而散小畜畜之小故极而成尚
德载四用柔巽之德积满而至于成也阴柔之畜
刚非一朝一夕能成由积累而至可不戒乎载积
满也诗云厥声载路妇贞厉妇谓阴以阴而畜阳
周易传义附录 卷三上 第 28b 页 WYG0020-0176b.png
以柔而制刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇
制其夫臣制其君而能安者乎
月几望君子征凶
传月望则与日敌矣几望言其盛将敌也阴已能
畜阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能
制也然不已则将盛于阳而凶矣于几望而为之
戒曰妇将敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也
几望将盈之时若已望则阳已消矣尚何戒乎
周易传义附录 卷三上 第 29a 页 WYG0020-0176c.png
本义畜极而成阴阳和矣故为既雨既处之象盖
尊尚阴德至于积满而然也阴加于阳故虽正亦
厉然阴既盛而亢阳则君子亦不可以有行矣其
占如此为戒深矣
朱氏附录上九虽是阴畜阳到极处和而为雨
毕竟阴制阳不顺所以云虽正亦厉○既雨既
处言便做畜得住了做得雨后这气毕竟便透
出散了德积是说阴德妇人虽正亦危月才满
周易传义附录 卷三上 第 29b 页 WYG0020-0176d.png
便亏君子到此亦行不得这是那阴阳皆不利
底象○十六日月虽阙未多郤圆似生明之时
毕竟是渐阙去月初虽小于生魄时却是长㡳
时节问占得此爻则如何曰这当看所值之时
何如大意大㡳不得便宜
○问小畜上九疑是太甲伊尹之事当之注云
阴既盛而亢阳则君子亦不可以有行恐当云
君子于此宜静而不宜动故征则凶也方与上
周易传义附录 卷三上 第 30a 页 WYG0020-0177a.png
意不相害曰作伊周之事说亦得作易本意只
说阴畜阳到极处问既如此则何故又曰君子
征凶曰便是易本意只言阴畜阳若以事言之
则伊尹之于太甲周公之于成王固如此如武
后之于高宗亦然问武后事恐不可谓之既雨
曰它也自和问恐不可谓之妇贞曰易中之意
言妇虽贞犹厉而况于不贞乎盖易文本是两
下说在
里不可执定看
周易传义附录 卷三上 第 30b 页 WYG0020-0177b.png
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
传既雨既处言畜道积满而成也阴将盛
极君子动则有凶也阴敌阳则必消阳小人抗
君子则必害君子安得不疑虑乎若前知疑虑而
警惧求所以制之则不至于凶矣
程氏附录或以小畜为臣畜君以大畜为君畜
臣先生云不必如此大畜只是所畜者大小畜
只是所畜者小不必指定一件事便是君畜臣
周易传义附录 卷三上 第 31a 页 WYG0020-0177c.png
臣畜君皆是这个道理随大小用○问小畜曰
小畜是所畜小及所畜虽大而少皆小畜也不
必专言君畜臣臣畜君
朱氏附录问尝闻人说此卦作巽体顺是小人
以柔顺小术畜君子故曰小畜不知如何曰易
不可专就人上说且就阴阳上看分明巽畜乾
阴畜阳故谓之小若配之人事则为小人畜君
子也得为臣畜君也得为因小小事畜止也得
周易传义附录 卷三上 第 31b 页 WYG0020-0177d.png
不可泥定事说
䷉
传履序卦物畜然后有礼故受之以履夫物之聚
则有大小之别高下之等美恶之分是物畜然后
有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也为卦
天上泽下天而在上泽而处下上下之分尊卑之
义理之当也礼之本也常履之道也故为履履践
也藉也履物为践履于物为藉以柔藉刚故为履
周易传义附录 卷三上 第 32a 页 WYG0020-0178a.png
也不曰刚履柔而曰柔履刚者刚乘柔常理不足
道故易中唯言柔乘刚不言刚乘柔也言履藉于
刚乃见卑顺说应之义
朱氏附录问履如何都做礼字说曰辩上下定
民志便也是礼底意思又曰礼主卑下履也是
那践履处所行若不由礼自是乖戾所以曰履
以和行谦又更卑下所以节制乎礼又曰礼是
自家恁地卑下谦是就应物而言
周易传义附录 卷三上 第 32b 页 WYG0020-0178b.png
履虎尾不咥人亨
传履人所履之道也天在上而泽处下以柔履藉
于刚上下各得其义事之至顺理之至当也人之
履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而
不见咥齧所以能亨也
本义兑亦三画卦之名一阴见于二阳之上故其
德为说其象为泽履有所蹑而进之意也以兑遇
乾和说以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象
周易传义附录 卷三上 第 33a 页 WYG0020-0178c.png
故其卦为履而占如是也人能如是则处危而不
伤矣
朱氏附录履卦上乾下兑以阴蹑阳是随后蹑
它如踏他脚迹相似所以云履虎尾是随后履
它尾故于卦之三四爻𤼵虎尾义便是阴去蹑
它阳背脊后处伊川云履藉说得生受又曰履
三四爻正是蹑它虎尾处阳是进底物事四又
上蹑五亦为虎尾之象
周易传义附录 卷三上 第 33b 页 WYG0020-0178d.png
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人
亨
传兑以阴柔履藉乾之阳刚柔履刚也兑以说顺
应乎乾刚而履藉之下顺乎上阴承乎阳天下之
正理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦不
见伤害以此履行其亨可知
本义履柔履刚也以二体释卦名义说而应乎乾
是以履虎尾不咥人亨以卦德释彖辞
周易传义附录 卷三上 第 34a 页 WYG0020-0179a.png
刚中正履帝位而不疚光明也
传九五以阳刚中正尊履帝位苟无疚病则履道
之至善光明者也疚谓疵病夬履是也光明德盛
而辉光也
本义又以卦体明之指九五也
象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
傅天在上泽居下上下之正理也人之所履
当如是故取其象而为履君子观履之象以辩别
周易传义附录 卷三上 第 34b 页 WYG0020-0179b.png
上下之分以定其民志夫上下之分明而后民志
有定民志定然后可以言治民志不定天下不可
得而治也古之时公卿大夫而下位各称其德终
身居之得其分也位未称德则君举而进之士修
其学学至而君求之皆非有预于已也农工商贾
勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可
一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾
日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之
周易传义附录 卷三上 第 35a 页 WYG0020-0179c.png
何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也
君子观履之象而分辩上下使各当其分以定民
之心志也
本义程传备矣
初九素履往无咎
传履不处者行之义初处至下素在下者也而阳
刚之才可以上进若安其卑下之素而往则无咎
矣夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁
周易传义附录 卷三上 第 35b 页 WYG0020-0179d.png
而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢
必矣故往则有咎贤者则安履其素其处也乐其
进也将有为也故得其进则有为而无不善乃守
其素履者也
本义以阳在下居履之初未为物迁率其素履者
也占者如是则往而无咎也
象曰素履之往独行愿也
传安履其素而往者非为利也独行其志愿尔独
周易传义附录 卷三上 第 36a 页 WYG0020-0180a.png
专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安
履其素也
程氏附录素履者雅素之履也初九阳刚素履
巳定但行其志尔故曰独行愿也
九二履道坦坦幽人贞吉
传九二居柔宽裕得中其所履坦坦然平易之道
也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之
则能贞固而吉也九二阳志上进故有幽人之戒
周易传义附录 卷三上 第 36b 页 WYG0020-0180b.png
本义刚中在下无应于上故为履道坦平幽独守
贞之象幽人履道而遇其占则正而吉矣
朱氏附录履道道即路也○伊川这一卦说那
大象并素履履道坦坦处郤说得好
象曰幽人贞吉中不自乱也
传履道在于安静其中恬正则所履安裕中若躁
动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉盖其
中心安静不以利欲自乱也
周易传义附录 卷三上 第 37a 页 WYG0020-0180c.png
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
传三以阴居阳志欲刚而体本阴柔安能坚其所
履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其行不远
才既不足而又处不得中履非其正以柔而务
刚其履如此是履于危地故曰履虎尾以不善
履履危地必及祸患故曰咥人凶武人为于大君
如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能顺履
周易传义附录 卷三上 第 37b 页 WYG0020-0180d.png
而远到也不中正而志刚乃为群阳所与是
以刚躁蹈危而得凶也
本义六三不中不正柔而志刚以此履乾必见伤
害故其象如此而占者凶又为刚武之人得志而
肆暴之象如秦政项籍岂能久也
朱氏附录武人为于大君必有此象但六三阴
柔不见得有武人之象
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也
周易传义附录 卷三上 第 38a 页 WYG0020-0181a.png
传阴柔之人其才不足视不能明行不能远而乃
务刚所履如此其能免于害乎
咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
传以柔居三履非其正所以致祸害被咥而凶也
以武人为喻者以其处阳才弱而志刚也志刚则
妄动所履不由其道如武人而为大君也
九四履虎尾愬愬终吉
传九四阳刚而乾体虽居四刚胜者也在近君多
周易传义附录 卷三上 第 38b 页 WYG0020-0181b.png
惧之地无相得之义五复刚决之过故为履虎尾
愬愬畏惧之貌若能畏惧则当终吉盖九虽刚而
志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免于危
而𫉬吉也
本义九四亦以不中不正履九五之刚然以刚居
柔故能戒惧而得终吉
象曰愬愬终吉志行也
传能愬愬畏惧则终得其吉者志在于行而不处
周易传义附录 卷三上 第 39a 页 WYG0020-0181c.png
也去危则𫉬吉矣阳刚能行者也居柔以顺自处
者也
朱氏附录志行也只是说进将去
九五夬履贞厉
传夬刚决也五以阳刚乾体居至尊之位任其刚
决而行者也如此则虽得正犹危厉也古之圣人
居天下之尊明足以照刚足以决势足以专然而
未尝不尽天下之议虽刍荛之微必取乃其所以
周易传义附录 卷三上 第 39b 页 WYG0020-0181d.png
为圣也履帝位而光明者也若自任刚明决行不
顾虽使得正亦危道也可固守乎有刚明之才苟
专自任犹为危道况刚明不足者乎易中云贞厉
义各不同随卦可见
本义九五以刚中正履帝位而下以兑说应之凡
事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使得正
亦危道也故其占为虽正而危为戒深矣
朱氏附录问刚中正履帝位而不疚光明也此
周易传义附录 卷三上 第 40a 页 WYG0020-0182a.png
是指九五而言然九五爻辞则云夬履贞厉与
彖似相反何邪曰九五是以刚居上下临柔说
之人故决然自为而无所疑不自知其过于刚
耳○夬履是做得忒快虽合履底也有危厉○
夬履贞厉东坡所谓忧治世危明主也
象曰夬履贞厉位正当也
传戒夬履者以其正当尊位也居至尊之位据能
专之势而自任刚决不复畏惧虽使得正亦危道
周易传义附录 卷三上 第 40b 页 WYG0020-0182b.png
也
本义伤于所恃
上九视履考祥其旋元吉
传上处履之终于其终视其所履行以考其善恶
祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至
也人之所履考视其终若终始周完无疚善之至
也是以元吉人之吉凶系其所履善恶之多寡吉
凶之小大也
周易传义附录 卷三上 第 41a 页 WYG0020-0182c.png
程氏附录视履考祥居履之终反观吉凶之祥
周至则善吉也故曰其旋元吉
本义视履之终以考其祥周旋无亏则得元吉占
者祸福视其所履而未定也
朱氏附录视履考祥居履之终视其所履而考
其祥做得周备底则大吉若只是半截时无由
考得其祥后面半截郤不好未可知旋是那团
旋来郤到那起头处
周易传义附录 卷三上 第 41b 页 WYG0020-0182d.png
象曰元吉在上大有庆也
传上履之终也人之所履善而吉至其终周旋无
亏乃有大福庆之人也人之行贵乎有终
本义若得元吉则大有福庆也
䷊
传泰序卦履而泰然后安故受之以泰履得其所
则舒泰泰则安矣泰所以次履也为卦坤阴在上
乾阳居下天地阴阳之气相交而和则万物生成
周易传义附录 卷三上 第 42a 页 WYG0020-0183a.png
故为通泰
泰小往大来吉亨
传小谓阴大谓阳往往之于外也来来居于
内也阳气下降阴气上交也阴阳和畅则万物生
遂天地之泰也以人事言之大则君上小则臣下
君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷
之泰也阳为君子阴为小人君子来处于内小人
往处于外是君子得位小人在下天下之泰也泰
周易传义附录 卷三上 第 42b 页 WYG0020-0183b.png
之道吉而且亨也不云元吉元亨者时有污隆治
有小大虽泰岂一槩哉言吉亨则可包矣
本义泰通也为卦天地交而二气通故为泰正月
之卦也小谓阴大谓阳言坤往居外乾来居内又
自归妹来则六往居四九来居三也占者有刚阳
之德则吉而亨矣
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上
下交而其志同也
周易传义附录 卷三上 第 43a 页 WYG0020-0183c.png
传小往大来阴往而阳来也则是天地阴阳之气
相交而万物得遂其通泰也在人则上下之情交
通而其志意同也
内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道
长小人道消也
傅阳来居内阴往居外阳进而阴退也乾健在内
坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内
小人在外是君子道长小人道消所以为泰也既
周易传义附录 卷三上 第 43b 页 WYG0020-0183d.png
取阴阳交和又取君子道长阴阳交和乃君子之
道长也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜
以左右民
传天地交而阴阳和则万物茂遂所以泰也人君
当体天地通泰之象而以财成天地之道辅相天
地之宜以左右生民也财成谓体天地交泰之道
而财制成其施为之方也辅相天地之宜天地通
周易传义附录 卷三上 第 44a 页 WYG0020-0184a.png
泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时
因地利辅助化育之功成其丰美之利也如春气
𤼵生万物则为播殖之法秋气成实万物则为收
敛之法乃辅相天地之宜以左右辅助于民也民
之生必赖君上为之法制以教率辅翼之乃得遂
其生养是左右之也
程氏附录李嘉申问裁成天地之道辅相天地
之宜如何曰天地之道不能自成须圣人裁成
周易传义附录 卷三上 第 44b 页 WYG0020-0184b.png
辅相之如岁有四时圣人春则教民播种秋则
教民收穫是裁成也教民锄耘灌溉是辅相也
又问以左右民如何曰古之盛时未尝不教民
故立之君师设官以治之周公师保万民与此
卦言左右民皆是也后世未尝教民任其自生
自育只治其阙而已
本义裁成以制其过辅相以补其不及
朱氏附录裁成是截做段子底辅相是佐助它
周易传义附录 卷三上 第 45a 页 WYG0020-0184c.png
底天地之化儱侗相续下来圣人便截作段子
如气化一年一周圣人与它截做春夏秋冬四
时○问裁成辅相字如何解曰裁成犹裁截成
就之也辅相者便只是于裁成处以补其不及
而已问裁成何处可见曰眼前皆可见且如君
臣父子兄弟夫妇圣人便为制下许多礼数伦
序只此便是裁成处至大至小之事皆是固是
万物本有此道理若非圣人裁成之亦不能得
周易传义附录 卷三上 第 45b 页 WYG0020-0184d.png
如此齐整此皆天地之所不能为而圣人能之
所以赞天地之化育而功与天地参也又问辅
相裁成学者日用处有否曰饥食渴饮冬裘夏
葛耒耜罔罟皆是○问后以裁成天地之道辅
相天地之宜以左右民若论圣人裁成辅相之
功当无时而不然何独于泰卦言之曰天地交
泰万物各遂其理圣人自此方能致用若天地
闭塞万物不生时圣人亦无所施其巧
周易传义附录 卷三上 第 46a 页 WYG0020-0185a.png
初九拔茅茹以其汇征吉
传初以阳爻居下是有刚明之才而在下者也时
之否则君子退而穷处时既泰则志在上进
也君子之进必与其朋类相牵援如茅之根然拔
其一则牵连而起矣茹根之相牵连者故以为象
汇类也贤者以其类进同志以行其道是以吉也
君子之进必以其类不唯志在相先乐于与善实
乃相赖以济故君子小人未有能独立不赖朋类
周易传义附录 卷三上 第 46b 页 WYG0020-0185b.png
之助者也自古君子得位则天下之贤萃于朝廷
同志协力以成天下之泰小人在位则不肖者并
进然后其党胜而天下否矣盖各从其类也
本义三阳在下相连而进拔茅连茹之象征行之
吉也占者阳刚则其征吉矣郭璞洞林读至汇字
绝句下卦放此
朱氏附录泰初九云占者阳刚则其征吉矣当
云占者阳刚而得其类则征吉矣以其汇亦占
周易传义附录 卷三上 第 47a 页 WYG0020-0185c.png
辞○以其汇属上文尝见郭璞洞林亦如此做
句便是那时人已自恁地读了盖拔茅茹者物
象也以其汇者人也○先生谓潘时举曰易最
难看须识圣人作易之意且如泰之初九拔茅
茹以其汇征吉谓其引贤类进也却不正说引
贤类进而云拔茅茹何邪如此之类须要思量
某之启蒙自说得分晓且试去看时举退看启
蒙晚往侍坐时举曰向者看程易只就注解上
周易传义附录 卷三上 第 47b 页 WYG0020-0185d.png
生议论却不曾靠得易看所以不见圣人作易
之本意今日看启蒙方见得圣人一部易皆是
假借虚设之辞盖缘天下之理若正说出便只
作得一件用唯以象言则当卜筮之时看是甚
事都来应得如泰之初九若正作引贤类进说
则便只作得引贤类进用唯以拔茅茹之象言
之则其他事类皆可应也启蒙警学篇云理定
既实事来尚虚用应始有体该本无便见得易
周易传义附录 卷三上 第 48a 页 WYG0020-0186a.png
只是虚设之辞看事如何应耳未知如此看得
否先生颔之
象曰拔茅征吉志在外也
傅时将泰则群贤皆欲上进三阳之志欲进同也
故取茅茹汇征之象志在外上进也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
传二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应
于二君臣同德是以刚中之才为上所专任故二
周易传义附录 卷三上 第 48b 页 WYG0020-0186b.png
虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也
故治泰之道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亡
四者处泰之道也人情安肆则政疏缓而法度废
弛庶事无节治之之道必有包含荒秽之量则其
施为宽裕详密弊革事理而人安之若无含弘之
度有忿疾之心则无深远之虑有暴扰之患深弊
未去而近患已生矣故在包荒也用冯河泰宁之
世人情习于久安安于守常惰于因循惮于更变
周易传义附录 卷三上 第 49a 页 WYG0020-0186c.png
非有冯河之勇不能有为于斯时也冯河谓其刚
果足以济深越险也自古泰治之世必渐至
于衰替盖由狃习安逸因循而然自非刚断之君
英烈之辅不能挺特奋𤼵以革其弊也故曰用冯
河或疑上云包荒则是包含宽容此云用冯河则
是奋𤼵改革似相反也不知以含容之量施
刚果之用乃圣贤之为也不遐遗泰宁之时人心
狃于泰则苟安逸而已乌能复深思远虑及于遐
周易传义附录 卷三上 第 49b 页 WYG0020-0186d.png
远之事哉治夫泰者当周及庶事虽遐远不可遗
若事之微隐贤才之在僻陋皆遐远者也时
泰则固遗之矣朋亡夫时之既泰则人习于安其
情肆而失节将约而正之非绝去其朋与之私则
不能也故云朋亡自古立法制事牵于人情卒不
能行者多矣若夫禁奢侈则害于近戚限田产则
妨于贵家如此之类既不能断以大公而
必行则是牵于朋比也治泰不能朋亡则为
周易传义附录 卷三上 第 50a 页 WYG0020-0187a.png
之难矣治泰之道有此四者则能合于九二之德
故曰得尚于中行言能配合中行之义也尚配也
本义九二以刚居柔在下之中上有六五之应主
乎泰而得中道者也占者能包容荒秽而果断刚
决不遗遐远而不眤朋比则合乎此爻中行之道
矣
象曰包荒得尚于中行以光大也
传象举包荒一句而通解四者之义言如此则能
周易传义附录 卷三上 第 50b 页 WYG0020-0187b.png
配合中行之德而其道光明显大也
朱氏附录问包荒得尚于中行以光大也以九
二刚中有光大之德乃能包荒邪为是包荒得
尚于中行所以光大邪曰易上如说以中正也
皆是以其中正方能如此此处也只得做以其
光大说若不是一个心胸明阔底如何做得
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福
周易传义附录 卷三上 第 51a 页 WYG0020-0187c.png
传三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循
环在下者必升居上者必降泰久而必否故于泰
之盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不险
陂者谓无常泰也无常往而不返者谓阴当复也
平者陂往者复则为否矣当知天理之必然方泰
之时不敢安逸常艰危其思虑正固其施为如是
则可以无咎处泰之道既能艰贞则可常保其泰
不劳忧恤得其所求也不失所期为孚如是则于
周易传义附录 卷三上 第 51b 页 WYG0020-0187d.png
其禄食有福益也禄食谓福祉善处泰者其福可
长也盖德善日积则福禄日臻德踰于禄则虽盛
而非满自古隆盛未有不失道而丧败者也
本义将过于中泰将极而否欲来之时也恤忧也
孚所期之信也戒占者艰难守正则无咎而有福
朱氏附录勿恤其孚只作一句读孚只是信此
言勿恤后来信与不信○于食有福如食旧德
之食东坡赤壁赋吾与子之所共食
周易传义附录 卷三上 第 52a 页 WYG0020-0188a.png
象曰无往不复天地际也
傅无往不复言天地之交际也阳降于下必复于
上阴升于上必复于下屈伸往来之常理也
因天地交际之道明否泰不常之理以为戒也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
传六四处泰之过中以阴在上志在下复上二阴
亦志在趋下翩翩疾飞之猊四翩翩就下与其邻
同也邻其类也谓五与上夫人富而其类从者为
周易传义附录 卷三上 第 52b 页 WYG0020-0188b.png
利也不富而从者其志同也三阴皆在下之
物居上乃失其实其志皆欲下行故不富而相从
不待戒告而诚意相合也夫阴阳之升降乃时运
之否泰或交或散理之常也泰既过中则将变矣
圣人于三尚云艰贞则有福盖三为将中知戒则
可保四已过中矣理必变也故专言始终反复之
道五泰之主则复言处泰之义
本义已过乎中泰已极矣故三阴翩然而下复不
周易传义附录 卷三上 第 53a 页 WYG0020-0188c.png
待富而其类从之不待戒令而信也其占为有小
人合交以害正道君子所当戒也阴虚阳实故凡
言不富者皆阴爻也
朱氏附录富以其邻言以其富厚之力而能用
其邻不富以其邻言不待富厚之力而能用其
邻
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
传翩翩下往之疾不待富而邻从者以三阴在上
周易传义附录 卷三上 第 53b 页 WYG0020-0188d.png
皆失其实故也阴本在下之物今乃居上是失实
也不待告戒而诚意相与者盖其中心所愿故也
理当然者天也众所同者时也
本义阴本居下在上为失实
六五帝乙归妹以祉元吉
传史谓汤为天乙厥后有帝祖乙亦贤王也后又
有帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明德恤祀
称帝乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下
周易传义附录 卷三上 第 54a 页 WYG0020-0189a.png
嫁之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后
制为礼法使降其尊贵以顺从其夫也六五
以阴柔居君位下应于九二刚明之贤五能倚任
其贤臣而顺从之如帝乙之归妹然降其尊而顺
从于阳则以之受祉且元吉也元吉大吉而尽善
者也谓成治泰之功也
本义以阴居尊为泰之主柔中虚已下应九二吉
之道也而帝乙归妹之时亦尝占得此爻占者如
周易传义附录 卷三上 第 54b 页 WYG0020-0189b.png
是则有祉而元吉矣凡经以古人为言如高宗箕
子之类者皆放此
象曰以祉元吉中以行愿也
传所以能获祉福且元吉者由其以中道合而行
其志愿也有中德所以能任刚中之贤所听从者
皆其志愿也非其所欲能从之乎
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
传掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰
周易传义附录 卷三上 第 55a 页 WYG0020-0189c.png
之终将反为否如城土颓圯复反于隍也上泰之
终六以小人处之行将否矣勿用师君之所以能
用其众者上下之情通而心从也今泰之将终失
泰之道上下之情不通矣民心离散不从其上岂
可用也用之则乱众既不可用方自其亲近而告
命之虽使所告命者得其正亦可羞吝邑所居谓
亲近大率告命必自近始凡贞凶贞吝有二义有
贞固守此则凶吝者有虽得正亦凶吝者此不云
周易传义附录 卷三上 第 55b 页 WYG0020-0189d.png
贞凶而云贞吝者将否而方告命为可羞吝
否不由于告命也
本义泰极而否城复于隍之象戒占者不可力争
但可自守虽得其正亦不免于羞吝也
朱氏附录城复于隍须有这个城㡳象隍㡳象
邑㡳象城隍邑皆土地在坤爻中自有此象○
城复于隍隍是河掘其土以为城又因以固城
也勿用师师是兵师凡坤有众与土之象○方
周易传义附录 卷三上 第 56a 页 WYG0020-0190a.png
泰极之时只得自治其邑程先生说民心离散
自其亲近者而告命之虽正吝然此时只得如
此却未至于凶○问泰卦无平不陂无往不复
与城复于隍因言否泰相乘如此圣人因以垂
戒先生曰此亦事势之必然治久必乱乱久必
治天下无久而不变之理子善遂言天下治乱
皆生于人心治久则人心放肆故乱因此生乱
极则人心恐惧故治由此起先生曰固是生于
周易传义附录 卷三上 第 56b 页 WYG0020-0190b.png
人心然履其运者必有变化持守之道可也如
明皇开元之治自是好了若但能把捉不至如
天宝之放肆则后来亦不应如此狼狈铢因言
观圣人立象系辞当好时便须有戒惧收敛㡳
意当不好时便须有艰难守正㡳意彻首彻尾
不过敬而已卦中无全好者亦无全不好者大
率敬即好不敬即不好先生颔之
象曰城复于隍其命乱也
周易传义附录 卷三上 第 57a 页 WYG0020-0190c.png
传城复于隍矣虽其命之乱不可止也
本义命乱故复否告命所以治之也
周易传义附录 卷三上 第 57b 页 WYG0020-0190d.png
周易傅义附录卷三上
