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钦定四库全书
周易傅义附录卷二下 宋 董楷 撰
上经
䷃
傅蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙
故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也屯者物之始生
物始生稚小蒙昧未发蒙所以次屯也为卦艮上
坎下艮为山为止坎为水为险山下有险遇险而
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止莫知所之蒙之象也水必行之物始出未有所
之故为蒙及其进则为亨义
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞
传蒙有开发之理亨之义也卦才时中乃致亨之
道六五为蒙之主而九二发蒙者也我谓二也二
非蒙主五既顺巽于二二乃发蒙者也故主二而
言匪我求童蒙童蒙求我五居尊位有柔顺之德
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而方在童蒙与二为正应而中德又同能用二之
道以发其蒙也二以刚中之德在下为君所信向
当以道自守待君至诚求己而后应之则能用其
道匪我求于童蒙乃童蒙来求于我也筮占决也
初筮告谓至诚一意以求己则告之再三则渎慢
矣故不告也发蒙之道利以贞正又二虽刚中然
居阴故宜有戒
本义艮亦三画卦名一阳止于二阴之上故其德
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为止其象为山蒙昧也物生之初蒙昧未明也其
卦以坎遇艮山下有险蒙之地也艮又为止在险
而止蒙之意也故其名为蒙亨以下占辞也九二
内卦之主以刚居中能发人之蒙者而与六五阴
阳相应故遇此卦者有亨道也我二也童蒙幼稚
而蒙昧谓五也筮者明则人当求我而其亨在人
筮者暗则我当求人而亨在我人求我者当视其
可否而应之我求人者当致其精一而叩之而明
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者之养蒙与蒙者之自养又皆利于以正也
朱氏附录伊川说蒙亨髣髴是指九二一爻说
所以云刚中○山下有险蒙之地也山下巳是
穷极险处又遇险前后去不得故于此蒙昧也
蒙之意也此是心下鹘突○问匪我求童蒙童
蒙求我我指二童蒙指五五柔暗而二刚明五
来求二二不求五也但占者若是九二之明则
为人求我而亨在人占者若是九五之暗则为
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我求人而亨在我与乾九二九五利见大人之
占同例否先生曰某作如此说却仅胜近世人
硬装一件事说得来窒碍费气力但亦恐是如
此耳因问初筮告再三渎渎则不告若作占者
说则如何先生曰人来求我我则当视其可否
而告之我
求人则当致其精一以叩之
或问发此一例即所谓稽实待虚
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先生曰然
彖曰蒙山下有险险而上蒙蒙亨以亨行时中也匪
我求童蒙童蒙求我志应也
傅山下有险内险不可处外止莫能进未知所为
故为昏蒙之义蒙亨以亨行时中也蒙之能亨以
亨道行也所谓亨道时中也时谓得君之应中谓
处得其中得中则时也匪我求童蒙童蒙求
我志应也二以刚明之贤处于下五以童蒙
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居上非是二求于五盖五之志应于二也贤者在
下岂可自进以求于君苟自求之心无能信用之
理古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者非
欲自为尊大盖其尊德乐道不如是不足与有为
也
初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也
傅初筮谓诚一而来求决其蒙则当以刚中之道
告而开发之再三烦数也来筮之意烦数不能诚
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一则渎慢矣不当告也告之必不能信受徒为烦
渎故曰渎蒙也求者告者皆烦渎矣
蒙以养正圣功也
傅卦辞曰利贞彖复伸其义以明不止为戒于二
实养蒙之道也未发之谓蒙以纯一未发之蒙而
养其正乃作圣之功也发而后禁则捍格而难胜
养正于蒙学之至善也蒙之六爻二阳为治蒙者
四阴皆处蒙者也
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本义蒙山下有险险而止蒙以卦象卦德释卦名
有两义蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求
我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎
蒙也蒙以养正圣功也以卦体释卦辞也九二以
可亨之道发人之蒙而又得其时之中谓如下文
所指之事皆以亨行而当其可也志应者二刚明
五柔暗故二不求五而五求二其志自相应也以
刚中者以刚而中故能告而有节也渎筮者二三
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则问者固渎而告者亦渎矣蒙以养正乃作圣之
功所以释利贞之义也
朱氏附录山下有险是卦象险而止是卦德蒙
有二义险而止险在内止在外自家这里先自
不安稳了外面更去不得便是蒙昧之象若见
险而能止则为蹇却是险在外自家这里见得
去不得所以不去故曰知矣哉尝说八卦著这
几个字形容最好看如险止健顺丽入说动都
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包括得尽唤做卦之情○问本义言九二以可
亨之道发人之蒙而又得其时之中如下文所
指之事皆以亨行而当其可何以见其当其可
曰下文所谓二五以志相应而初筮则告之再
三渎则不告皆时中也初筮告以刚中者亦指
九二有刚中之德故能告而有节夫能告而有
节即所谓以刚而中也○蒙以养正圣功也盖
言蒙昧之时先自养教正当了到那开发时便
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有作圣之功若蒙昧之中已自不正他日何由
得会有圣功
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
傅山下出泉出而遇险未有所之蒙之象也若人
蒙稚未知所适也君子观蒙之象以果行育德观
其出而未能通行则以果决其所行观其始出未
有所向则以养育其明德也
本义泉水之始出者必行而有渐也
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朱氏附录问山下出泉曰古人取象也只看大
意略如此彷佛不能端的若要解到亲切便都
没去处了如天在山中山中岂有天如地中有
山便巳是平地了○果行育德又是别说一个
道理山下出泉却是个流行㡳物事暂时被他
碍住在这里观这意思却是说自家当恁地做
工夫卦中如此者多○以象言之果者泉之必
通育者静之时也季通云育德是艮止也
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初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
传初以阴闇居下下民之蒙也爻言发之之
道发下民之蒙当明刑禁以示之使之知畏然后
从而教导之自古圣王为治设刑罚以齐其众明
教化以善其俗刑罚立而后教化行虽圣人尚德
而不尚刑未尝偏废也故为政之始立法居先治
蒙之初威之以刑者所以说去其昏蒙之桎梏桎
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梏谓拘束也不去其昏蒙之桎梏则善教无由而
入既以刑禁率之虽使心未能喻亦当畏威以从
不敢肆其昏蒙之欲然后渐能知善道而革其
非心则可以移风易俗矣苟专用刑以为治则
蒙虽畏而终不能发苟免而无耻治化不可得而
成也故以往则可吝
本义以阴居下蒙之甚也占者遇此当发其蒙然
发之之道当痛惩而暂舍之以观其后若遂往而
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不舍则致羞吝矣戒占者当如是也
朱氏附录或自家是蒙得他人发或他人是蒙
得自家发○卦辞有平易㡳有难晓㡳利用刑
人用说桎梏粗说时如今人打棒也须与他脱
了那枷方可一向枷他不得若一枷他便是以
往吝这只是说治蒙者当宽慢盖法当如此
象曰利用刑人以正法也
传治蒙之始立其防限明其罪罚正其法也使之
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由之渐至于化也或疑发蒙之初遽用刑人无乃
不教而诛乎不知立法制刑乃所以教也盖后之
论刑者不复知教化在其中矣
本义发蒙之初法不可不正惩戒所以正法也
九二包蒙吉纳妇吉子克家
傅包含容也二居蒙之世有刚明之才而与六五
之君相应中德又同当时之任者也必广其含容
哀矜昏愚则能发天下之蒙成治蒙之功其道广
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其施博如是则吉也卦唯二阳爻上九刚而过唯
九二有刚中之德而应于五用于时而独明者也
苟恃其明专于自任则其德不弘故虽妇人之柔
闇尚当纳其所善则其明广矣又以诸爻皆阴故
云妇尧舜之圣天下所莫及也尚曰清问下民取
人为善也二能包纳则克济其君之事犹子能治
其家也五既阴柔故发蒙之功皆在于二以家言
之五父也二子也二能主蒙之功乃人子克治其
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家也
本义九二以刚阳为内卦之主统治群阴当发蒙
之任者然所治既广物性不齐不可一槩取必而
爻之德刚而不过为能有所包容之象又以阳受
阴为纳妇之象又居下位而能任上事为子克家
之象故占者有其德而当其事则如是而吉也
朱氏附录卦中说刚中处最好看刚故能包蒙
不刚则方且为物所蒙安能包蒙刚而不中亦
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不能包蒙如上九过刚而不中所以为击蒙○
此一卦紧要是九二一爻为主所以治蒙者只
在两个阳爻而上九过刚故只在此九二为主
而二与五应亦助得那五去治蒙大抵蒙卦除
了初爻统说治蒙㡳道理其馀三四五皆是蒙
者所以唯九二一爻为治蒙之主
象曰子克家刚柔接也
傅子而克治其家者父之信任专也二能主蒙之
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功者五之信任专也二与五刚柔之情相接故得
行其刚中之道成发蒙之功苟非上下之情相接
则二虽刚中安能尸其事乎
本义指二五之应
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
傅三以阴柔处蒙闇不中不正女之妄动者也正
应在上不能远从近见九二为群蒙所归得时之
盛故舍其正应而从之是女之见金夫也女之从
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人当由正礼乃见人之多金说而从之不能保有
其身者也无所往而利矣
程氏附录不有躬无攸利不立巳后虽向好事
犹为化物不得以天下万物挠已已立后自能
了当得天下万物
本义六三阴柔不中不正女之见金夫而不能有
其身之象也占者遇之则其取女必得如是之人
无所利矣金夫盖以金赂已而挑之若鲁秋胡之
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为者
朱氏附录六三说勿用取女者大率阴爻又不
中不正合是一般无主宰㡳女人金夫不必解
做刚夫○问不有躬无攸利不立巳后虽向好
事犹为化物不得以天下万物挠巳巳立后自
能了当得天下万物曰下面是伊川解易上句
后二句又是覆解此意在乎以立己为先应事
为后而今人平日讲究所以治国平天下之道
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而自家身己全未曾理会得若能理会自家身
已虽与外事若茫然不相接然明德在这里了
新民只现成推将去○问不立已后虽向好事
犹为化物何也曰已不立则在我无主宰矣虽
向好事亦只是见那事物好随那事物去此便
是为物所化
象曰勿用取女行不顺也
传女之如此其行邪僻不顺不可取也
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本义顺当作慎盖顺慎古字通同荀子顺墨作慎
墨且行不谨于经意尤亲切
六四困蒙吝
傅四以阴柔而蒙闇无刚明之亲援无由自发其
蒙困于昏蒙者也其可吝甚矣吝不足也谓可少
也
本义既远于阳又无正应为困于蒙之象占者如
是可羞吝也能求刚明之德而亲近之则可免矣
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象曰困蒙之吝独远实也实叶韵去声
傅蒙之时阳刚为发蒙者四阴柔而最远于刚乃
愚蒙之人而不比近贤者无由得明矣故困于蒙
可羞吝者以其独远于贤明之人也不能亲贤以
致困可吝之甚也实谓阳刚也
六五童蒙吉
傅五以柔顺居君位下应于二以柔中之德任刚
明之才足以治天下之蒙故吉也童取未𤼵而资
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于人也为人君者苟能至诚任贤以成其功何异
乎出于已也
本义柔中居尊下应九二纯一未发以听于人故
其象为童蒙而其占为如是则吉也
象曰童蒙之吉顺以巽也
傅舍巳从人顺从也降志下求卑巽也能如是优
于天下矣
上九击蒙不利为寇利禦寇
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傅九居蒙之终是当蒙极之时人之愚蒙既极如
苗民之不率为寇为乱者当击伐之然九居上刚
极而不中故戒不利为寇治人之蒙乃禦寇也肆
为刚暴乃为寇也若舜之征有苗周公之诛三监
禦寇也秦皇汉武穷兵诛伐为寇也
本义以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象然取必
太过攻治太深则必反为之害惟捍其外诱以全
其真纯则虽过于严密乃为得宜故戒占者如此
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凡事皆然不止为诲人也
朱氏附录不利为寇寇只是要去害他故戒之
如此○问击蒙不利为寇如本义只是就自身
克治上说是如何曰事之大小都然治身也恁
地若治人做得太甚亦反成为寇占得此爻凡
事不可过当如伊川用兵之说亦是但只做得
一事用不如且就浅处说去却事事上有用若
使说深了则一事用得别事用不得
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象曰利用禦寇上下顺也
传利用禦寇上下皆得其顺也上不为过暴下得
击去其蒙禦寇之义也
本义禦寇以刚上下皆得其道
朱氏附录上九一阳而众阴随之如人皆顺从
于我故能禦寇便如孔子告陈恒之事须是得
自家屋里人从我方能去理会外头人若自家
屋里人不从时如何去禦得寇便做不得所以
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象曰上下顺也
䷄
傅需序卦蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也
故受之以需需者饮食之道也夫物之幼稚必待
养而成养物之所需者饮食也故曰需者饮食之
道也云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物
故需为饮食之道所以次蒙也卦之大意须待之
义序卦取所须之大者耳乾健之性必进者也乃
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处坎险之下险为之阻故须待而后进也
需有孚光亨贞吉利涉大川
传需者须待也以二体言之乾之刚健上进而遇
险未能进也故为需待之义以卦才言之五居君
位为需之主有刚健中正之德而诚信充实于中
中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞正
而吉也以此而需何所不济虽险无难矣故利涉
大川也凡贞吉有既正且吉者有得正则吉者当
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辩也
本义需待也以乾遇坎乾健坎险以刚遇险而不
遽进以陷于险待之义也孚信之在中者也其卦
九五以坎体中实阳刚中正而居尊位为有孚得
正之象坎水在前乾健临之将涉水而不轻进之
象故占者为有所待而能有信则光亨矣若又得
正则吉而利涉大川正固无所不利而涉川尤贵
于能待则不欲速而犯难也
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朱氏附录需主事孚主心需其事而心能信实
则光亨以位乎尊位而中正故所为如此利涉
大川而能需则往必有功利涉大川亦承上文
有孚光亨贞吉○问需卦大指曰需者宁耐之
意以刚遇险时节如此只当宁耐以待之且如
涉川者多以不能宁耐致覆溺之祸故需卦首
言利涉大川○后世策士之言只说出奇应变
圣人不恁地合当需时便需
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彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣
傅需之义须也以险在于前未可遽进故需待而
行也以乾之刚健而能需待不轻动故不陷于险
其义不至于困穷也刚健之人其动必躁乃能需
待而动处之至善者也故夫子赞之云其义不困
穷矣
本义此以卦德释卦名义
需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也
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傅五以刚实居中为孚之象而得其所需亦为有
孚之义以乾刚而至诚故其德光明而能亨通得
贞正而吉也所以能然者以居天位而得正中也
居天位指五以正中兼二言故云正中
利涉大川往有功也
传既有孚而贞正虽涉险阻往则有功也需道之
至善也以乾刚而能需何所不利
本义以卦体及两象释卦辞
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朱氏附录利涉大川利涉是乾也大川是坎也
往有功是乾有功也
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
傅云气蒸而上升于天必待阴阳和洽然后成雨
云方上于天未成雨也故为需待之义阴阳之气
交感而未成雨泽犹君子畜其才德而未施于用
也君子观云上于天需而为雨之象怀其道德安
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以待时饮食以养其气体宴乐以和其心志
所谓居易以俟命也
本义云上于天无所复为待其阴阳之和而自雨
耳事之当需者亦不容更有所为但饮食宴乐俟
其自至而已一有所为则非需也
朱氏附录以饮食宴乐谓更无所为待之而已
待之须有至时学道者亦犹是也
初九需于郊利用恒无咎
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傅需者以遇险故需而后进初最远于险故为需
于郊郊旷远之地也处于旷远利在安守其常则
无咎也不能安常则躁动犯难岂能需于远而无
过也
本义郊旷远之地未近于险之象也而初九阳刚
又有能常于其所之象故戒占者能如是则无咎
也
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
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傅处旷远者不犯冒险难而行也阳之为物刚健
上进者也初能需待于旷远之地不犯险难而进
复宜安处不失其常则可以无咎矣虽不进而志
动者不能安其常也君子之需时也安静自守志
虽有须而恬然若将终身焉乃能用常也
九二需于沙小有言终吉
傅坎为水水近则有沙二去险渐近故为需于沙
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渐近于险难虽未至于患害已小有言矣凡患难
之辞大小有殊小者至于有言言语之伤至小者
也二以刚阳之才而居柔守中宽裕自处需之善
也虽去险渐近而未至于险故小有言语之伤而
无大害终得其吉也
本义沙则近于险矣言语之伤亦灾害之小者渐
进近坎故有此象刚中能需故得终吉戒占者当
如是也
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象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
传衍宽绰也二虽近险而以宽裕居中故虽小有
言语及之终得其吉善处者也
本义衍宽意以宽居中不急进也
九三需于泥致寇至
传泥逼于水也既进逼于险当致寇难之至也三
刚而不中又居健体之上有进动之象故致寇也
苟非敬慎则致丧败矣
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本义泥将陷于险矣寇则害之大者九三去险愈
近而过刚不中故其象如此
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
傅三切逼上体之险难故云灾在外也灾患难之
通称对眚而言则分也三之致寇由已进而逼之
故云自我寇自已致若能敬慎量宜而进则无丧
败也需之时须而后进也其义在相时而动非戒
其不得进也直使敬慎毋失其宜耳
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本义外谓外卦敬慎不败发明占外之占圣人示
人之意切矣
朱氏附录问敬慎曰敬字大慎字细小如人行
路一直恁地去便是敬前面险处防有吃跌便
是慎慎是惟恐有失之意○问敬慎不败本义
以为发明占外之占何也曰言象中本无此意
占者不可无此意所谓占外意也
六四需于血出自穴
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傅四以阴柔之质处于险而下当三阳之进伤于
险难者也故云需于血既伤于险难则不能安处
必失其居故云出自穴穴物之所安也顺以从时
不竞于险难所以不至于凶也以柔居阴非能竞
者也若阳居之则必凶矣盖无中正之德徒以刚
竞于险适足以致凶耳
本义血者杀伤之地穴者险陷之所四交坎体入
乎险矣故为需于血之象然柔得其正需而不进
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故又为出自穴之象占者如是则虽在伤地而终
得出也
朱氏附录问程傅谓穴物之所安也本义谓穴
者险陷之所二说不同曰穴是陷处唤做所安
处不得分明有个坎陷也一句柔得正了需而
不进故能出于坎陷四又是坎体之初有出㡳
道理到那上六则索性陷了
象曰需于血顺以听也
周易传义附录 卷二下 第 24b 页 WYG0020-0146b.png
传四以阴柔居于险难之中不能固处故退出自
穴盖阴柔不能与时竞不能处则退是顺从
以听于时所以不至于凶也
九五需于酒食贞吉
傅五以阳刚居中得正位乎天位克尽其道矣以
此而需何需不获故宴安酒食以俟之所须必得
也既得贞正而所需必遂可谓吉矣
本义酒食宴乐之具言安以待之九五阳刚中正
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需于尊位故有此象占者如是而正固则得吉也
朱氏附录问需于酒食贞吉曰需只是待当此
之时别无作为只有个待㡳道理然又须是正
方吉○坎体中多说酒食想须有此象但今不
可考
象曰酒食贞吉以中正也
傅需于酒食而贞且吉者以五得中正而尽其道
也
周易传义附录 卷二下 第 25b 页 WYG0020-0146d.png
朱氏附录以正中以中正也只一般只是要协
韵
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
傅需以险在前需时而后进上六居险之终终则
变矣在需之极久而得矣阴止于六乃安其处故
为入于穴穴所安也安而既止后者必至不速之
客三人谓下之三阳乾之三阳非在下之物需时
而进者也需既极矣故皆上进不速不促之而自
周易传义附录 卷二下 第 26a 页 WYG0020-0147a.png
来也上六既需得其安处群刚之来苟不起忌疾
忿竞之心至诚尽敬以待之虽甚刚暴岂有侵陵
之理故终吉也或疑以阴居三阳之上得为安乎
曰三阳乾体志在上进六阴位非所止之正故无
争夺之意敬之则吉也
本义阴居险极无复有需有陷而入穴之象下应
九三九三与下二阳需极并进为不速客三人之
象柔不能禦而能顺之有敬之之象占者当陷险
周易传义附录 卷二下 第 26b 页 WYG0020-0147b.png
中然于非意之来敬以待之则得终吉也
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
传不当位谓以阴而在上也爻以六居阴为所安
象复尽其义明阴宜在下而居上为不当位也然
能敬顺以自处则阳不能陵终得其吉虽不当位
而未至于大失也
本义以阴居上是为当位言不当位未详
朱氏附录易中当字皆当音去声音见乾卦注
周易传义附录 卷二下 第 27a 页 WYG0020-0147c.png
○王弼说初上无位如言乾之上九贵而
无位需之不当位然乾之上九不是如此需之
不当却有可疑二四上是阴位不得言不当○
问王弼说初上无阴阳定位如何曰伊川说阴
阳奇耦岂容无也乾上九贵而无位需上六不
当位乃爵位之位非阴阳之位此说极好○问
不当位如何曰凡初上二爻皆无位
上六之不当位如父老不任家事而退閒
周易传义附录 卷二下 第 27b 页 WYG0020-0147d.png
僧家之有西堂之类
问乾阳上进
之物前遇坎险不可遽进以陷于险故为需曰
遇此时节当随远随近宁耐以待之直至需于
泥已甚郎当矣然能敬慎亦不至败至于九五
需得好只是又难得这般时节当此时只要安
以待之耳至上六居险之极又有三阳并进六
不当位又处阴柔亦只得敬以待之则吉○福
周易传义附录 卷二下 第 28a 页 WYG0020-0148a.png
州刘昭信说易亦有好处如云见险而止为需
见险而不止为讼能通其变为随不能
通其变为蛊之类
䷅
傅讼序卦饮食必有讼故受之以讼人之所需者
饮食既有所须争讼所由起也讼所以次需也为
卦乾上坎下以二象言之天阳上行水性就下其
行相违所以成讼也以二体言之上刚下险刚险
周易传义附录 卷二下 第 28b 页 WYG0020-0148b.png
相接能无讼乎又人内险阻而外刚强所以讼也
讼有孚窒惕中吉终凶
傅讼之道必有其孚实中无其实乃是诬妄凶之
道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辩而待
决于人虽有孚亦须窒塞未通不窒则巳明无讼
矣事既未辩吉凶未可必也故有畏惕中吉得中
则吉也终凶终极其事则凶也
利见大人不利涉大川
周易传义附录 卷二下 第 29a 页 WYG0020-0148c.png
傅讼者求辩其曲直也故利见于大人大人则能
以其刚明中正决所讼也讼非和平之事当择安
地而处不可陷于危险故不利涉大川也
本义讼争辩也上乾下坎乾刚坎险上刚以制其
下下险以伺其上又为内险而外健又为己险而
彼健皆讼之道也九二中实上无应与又为加忧
且于卦变自遁而来为刚来居二而当下卦之中
有有孚而见窒能惧而得中之象上九过刚居讼
周易传义附录 卷二下 第 29b 页 WYG0020-0148d.png
之极有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位
有大人之象以刚乘险以实履陷有不利涉大川
之象故戒占者必有争辩之事而随其所处为吉
凶也
朱氏附录讼攻责也而今讼人攻责其短而讼
之自讼则反之于身亦如此○九二正应在五
五亦阳故为窒塞之象○不利涉大川是上面
四画阳载不起压了这船重○卦辞如此辞极
周易传义附录 卷二下 第 30a 页 WYG0020-0149a.png
齐整盖所取诸爻义皆与爻中本辞协亦有虽
取爻义而与爻本辞不同者此为不齐整处也
○问讼彖刚来而得中也大抵上体是刚下体
是柔一刚下而变柔则为刚来今讼之上体是
纯刚安得谓之刚来邪曰此等要须画个图子
看便好以某观之讼卦本是遁卦变来遁之六
二为讼之六三其九三却下而为九二乃为讼
卦此类如柔来而文刚分刚上而文柔与夫刚
周易传义附录 卷二下 第 30b 页 WYG0020-0149b.png
自外来而为主于内皆是如此等处若画图子
起便极好看更不待说若如先儒说则多牵强
矣又曰此是卦变中二爻变者盖四阳二阴自
遁来者十四卦讼即初变之卦刚来居二柔进
居三故曰刚来而得中
彖曰讼上刚下险险而健讼
傅讼之为卦上刚下险险而又健也又为险健相
接内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼
周易传义附录 卷二下 第 31a 页 WYG0020-0149c.png
也险而不健不能讼也险而又健是以讼也
本义以卦德释卦名义
朱氏附录讼上刚下险是属上句险而健讼是
属下句
讼有孚窒惕中吉刚来而得中也
傅讼之道固如是又据卦才而言九二以刚自外
来而成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象
故为有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而
周易传义附录 卷二下 第 31b 页 WYG0020-0149d.png
有惕惧不窒则不成讼矣又居险陷之中亦为窒
塞惕惧之义二以阳刚自外来而得中为以刚来
讼而不过之义是以吉也卦有更取成卦之由为
义者此是也卦义不取成卦之由则更不言所变
之爻也据卦辞二乃善也而爻中不见其善盖卦
辞取其有孚得中而言乃善也爻则以自下讼上
为义所取不同也
终凶讼不可成也
周易传义附录 卷二下 第 32a 页 WYG0020-0150a.png
傅讼非善事不得巳也安可终极其事极意于其
事则凶矣故曰不可成也成谓穷尽其事也
利见大人尚中正也
传讼者求辩其是非也辩之当乃中正也故利见
大人以所尚者中正也听者非其人则或不
得其中正也中正大人九五是也
不利涉大川入于渊也
傅与人讼者必处其身于安平之地若蹈危险则
周易传义附录 卷二下 第 32b 页 WYG0020-0150b.png
陷其身矣乃入于深渊也卦中有中正险陷之象
本义以卦变卦体卦象释卦辞
朱氏附录问观讼一卦之体只是讼不可成初
只不永所事九二不克讼六三守旧居正非能
讼者九四不克讼而能复就正理渝变心志安
处于正九五听讼元吉上九虽有鞶带之锡而
不免终朝之禠首尾皆是不可讼之意故彖曰
终凶讼不可成此句岂即本义所指卦体邪曰
周易传义附录 卷二下 第 33a 页 WYG0020-0150c.png
然
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
传天上水下相违而行二体违戾讼之由也若上
下相顺讼何由兴君子观象知人情有争讼之道
故凡所作事必谋其始绝讼端于事之始则讼无
由生矣谋始之义广矣若慎交结明契劵之类是
也
本义天上水下其行相违作事谋始讼端绝矣
周易传义附录 卷二下 第 33b 页 WYG0020-0150d.png
朱氏附录王弼言有德司契是借这个说言自
家执这个契在此人来合得我便与他自家先
定了这是谋始司契㡳意思
初六不永所事小有言终吉
传六以柔弱居下不能终极其讼者也故于讼之
初因六之才为之戒曰若不长永其事则虽小有
言终得吉也盖讼非可长之事以阴柔之才而讼
于下难以吉矣以上有应援而能不永其事故虽
周易传义附录 卷二下 第 34a 页 WYG0020-0151a.png
小有言终得吉也有言灾之小者也不永其事而
不至于凶乃讼之吉也
本义阴柔居下不能终讼故其象占如此
朱氏附录此爻是阴柔之人也不会十分与人
讼那人也无十分伤犯㡳事但只略去讼之才
辩得明便止所以曰终吉也
象曰不永所事讼不可长也
傅六以柔弱而讼于下其义固不可长永也永其
周易传义附录 卷二下 第 34b 页 WYG0020-0151b.png
讼则不胜而祸难及矣又于讼之初即戒讼非可
长之事也
虽小有言其辩明也
傅柔弱居下才不能讼虽不永所事既讼矣必有
小灾故小有言也既不永其事又上有刚阳之正
应辩理之明故终得其吉也不然其能免乎在讼
之义同位而相应相与者也故初于四为获其辩
明同位而不相得相讼者也故二与五为对敌也
周易传义附录 卷二下 第 35a 页 WYG0020-0151c.png
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
传二五相应之地而两刚不相与相讼者也九二
自外来以刚处险为讼之主乃与五为敌五以中
正处君位其可敌乎是为讼而义不克也若能知
其义之不可退归而逋避以寡约自处则得无过
眚也必逋者避为敌之地也三百户邑之至小者
若处强大是犹竞也能无眚乎眚过也处不当也
与知恶而为有分也
周易传义附录 卷二下 第 35b 页 WYG0020-0151d.png
本义九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居
柔得下之中而上应九五阳刚居尊势不可敌故
其象占如此邑人三百户邑之小者言自处卑约
以免灾患占者如是则无眚矣
朱氏附录问三百户解者牵强曰如此解时只
得说小邑常以为易有象数者以此何故不言
二百户以其有定数也圣人之象便依样子又
不似数之类只曰不克讼归逋窜也○三百户
周易传义附录 卷二下 第 36a 页 WYG0020-0152a.png
必须有此象今不可考王辅嗣说得意忘象是
要忘了这象伊川又说假象是只要假借此象
今看得不解得恁地全无那象只是不可知只
得且从理上说
象曰不克讼归逋窜也
傅义既不敌故不能讼归而逋窜避去其所也
自下讼上患至掇也
傅自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹拾掇而
周易传义附录 卷二下 第 36b 页 WYG0020-0152b.png
取之言易得也
本义掇自取也
六三食旧德贞厉终吉
傅三虽居刚而应上然质本阴柔处险而介二刚
之閒危惧非为讼者也禄者称德而受食旧德谓
处其素分贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地能
知危惧则终必获吉也守素分而无求则不讼矣
处危谓在险而承乘皆刚与居讼之时也
周易传义附录 卷二下 第 37a 页 WYG0020-0152c.png
或从王事无成
傅柔从刚者也下从上者也三不为讼而从上九
所为故曰或从王事无成谓从上而成不在巳也
讼者刚健之事故初则不永三则从上皆非能讼
者也二爻皆以阴柔不终而得吉四亦以不
克而渝得吉讼以能止为善也
本义食犹食邑之食言所享也六三阴柔非能讼
者故守旧居正则虽危而终吉然或出而从上之
周易传义附录 卷二下 第 37b 页 WYG0020-0152d.png
事则亦必无成功占者守常而不出则善也
象曰食旧德从上吉也
傅守其素分虽从上之所为非由巳也
故无成而终得其吉也
本义从上吉谓随人则吉明自主事则无成功也
朱氏附录或问讼六三或从王事无成本义谓
必无成功似与象辞从上吉也之意不协又与
坤六三文言亦不恊窃意本义是直作占辞解
周易传义附录 卷二下 第 38a 页 WYG0020-0153a.png
如此未知是否曰易中经传不同如此处多且
兼存之然经意是本传辞是第二节话也
九四不克讼复即命渝安贞吉
传四以阳刚而居健体不得中正本为讼者也承
五履三而应初五君也义不克讼三居下而
柔不与之讼初正应而顺从非与讼者也四虽刚
健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼也又
居柔而应柔亦为能止之义既义不克讼若能克
周易传义附录 卷二下 第 38b 页 WYG0020-0153b.png
其刚忿欲讼之心复即就于命革其心平其气变
而为安贞则吉矣命谓正理失正理为方命故以
即命为复也方不顺也书云方命圯族孟子云方
命虐民夫刚健而不中则躁动故不安处非中正
故不贞不安贞所以好讼也若义不克讼而不讼
反就正理变其不安贞为安贞则吉矣
本义即就也命正理也渝变也九四刚而不中故
有讼象以其居柔故又为不克而复就正理渝变
周易传义附录 卷二下 第 39a 页 WYG0020-0153c.png
其心安处于正之象占者如是则吉也
朱氏附录复即命渝言复就命而变其不顺之
命○问易最难点如讼九四不克讼复即命
渝安贞吉六三食旧德贞厉终吉
曰厉自是一句终吉又是一句易辞只是元
排此几句在此伊川作变其不安贞为安贞作
一句读恐不甚自然
象曰复即命渝安贞不失也
周易传义附录 卷二下 第 39b 页 WYG0020-0153d.png
传能如是则为无失矣所以吉也
九五讼元吉
傅以中正居尊位治讼者也治讼得其中正所以
元吉也元吉大吉而尽善也吉大而不尽善者有
矣
本义阳刚中正以居尊位听讼而得其平者也占
者遇之讼而有理必获申矣
朱氏附录讼元吉便似乾之利见大人有占无
周易传义附录 卷二下 第 40a 页 WYG0020-0154a.png
象者爻便是象讼元吉九五便是
象曰讼元吉以中正也
传中正之道何施而不元吉
本义中则听不偏正则断合理
上九或锡之鞶带终朝三褫之
傅九以阳居上刚健之极又处讼之终极其讼者
也人之肆其刚强穷极于讼取祸丧身固其理也
设或使之善讼能胜穷极不巳至于受服命之赏
周易传义附录 卷二下 第 40b 页 WYG0020-0154b.png
是亦与人仇争所获其能安保之乎故终一朝而
三见褫夺也
本义鞶带命服之饰褫夺也以刚居讼极终讼而
能胜之故有锡命受服之象然以讼得之岂能安
久故又有终朝三褫之象其占为终讼无理而或
取胜然其所得终必失之圣人为戒之意深矣
象曰以讼受服亦不足敬也
传穷极讼事设使受服命之宠亦且不足敬而可
周易传义附录 卷二下 第 41a 页 WYG0020-0154c.png
贱恶况又祸患随至乎
䷆
传师序卦讼必有众起故受之以师师之兴由有
争也所以次讼也为卦坤上坎下以二体言之地
中有水为众聚之象以二卦之义言之内险外顺
险道而以顺行师之义也以爻言之一阳而为众
阴之主统众之象也比以一阳为众阴主而在上
君之象也师以一阳为众阴主而在下将帅之象
周易传义附录 卷二下 第 41b 页 WYG0020-0154d.png
也
师贞丈人吉无咎
傅师之道以正为本兴师动众以毒天下而不以
正民弗从也强驱之耳故师以贞为主其动虽正
也帅之者必丈人则吉而无咎也盖有吉而有咎
者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也丈人者
尊严之称帅师总众非众所尊信畏服则安能得
人心之从故司马穰苴擢自微贱授之以众乃以
周易传义附录 卷二下 第 42a 页 WYG0020-0155a.png
众心未服请庄贾为将也所谓丈人不必素居崇
贵但其才谋德业众所畏服则是也如穰苴
既诛庄贾则众心畏服乃丈人矣又如淮阴侯起
于微贱遂为大将盖其谋为有以使人尊畏也
本义师兵众也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古
者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中
又卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五
阴顺而从之为众之象九二以刚居下而用事六
周易传义附录 卷二下 第 42b 页 WYG0020-0155b.png
五以柔居上而任之为人君命将出师之象故其
卦之名曰师丈人长老之称用师之道利于得正
而任老成之人乃得吉而无咎戒占者亦必如是
也
朱氏附录师彖辞亦是说得齐整处○吉无咎
谓如一件事自家做出来好方得无罪咎若做
得不好虽是好事也则有咎无咎吉谓如一件
事元是合做㡳自家做出来又好如所谓战则
周易传义附录 卷二下 第 43a 页 WYG0020-0155c.png
克祭则受福战而临事惧好谋成祭而恭敬齐
肃便是无咎克与受福便是吉如行师之道既
巳正了又用丈人率之如此则是都做得是便
是吉了还有甚咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣
傅能使众人皆正可以王天下矣得众心服从而
归王王道止于是也
本义此以卦体释师贞之义以谓能左右之也一
周易传义附录 卷二下 第 43b 页 WYG0020-0155d.png
阳在下之中而五阴皆为所以也能以众正则王
者之师矣
刚中而应行险而顺
传言二也以刚处中刚而得中道也六五之君为
正应信任之专也虽行险道而以顺动所谓义兵
王者之师也上顺下险行险而顺也
以此毒天下而民从之吉又何咎矣
傅师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心
周易传义附录 卷二下 第 44a 页 WYG0020-0156a.png
从之者以其义动也古者东征西怨民心从也如
是故吉而无咎吉谓必克无咎谓合义又何咎矣
其义故无咎也
本义又以卦体卦德释丈人吉无咎之义刚中谓
九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心
此非有老成之德者不能也毒害也师旅之兴不
无害于天下然以其有是才德是以民悦而从之
也
周易传义附录 卷二下 第 44b 页 WYG0020-0156b.png
象曰地中有水师君子以容民畜众
傅地中有水水聚于地中为众聚之象故为师也
君子观地中有水之象以容保其民畜聚其众也
本义水不外于地兵不外于民故能养民则可以
得众矣
朱氏附录问麻衣易是伪书其论师卦地中有
水师容民畜众之象此一义也若水行地中随
势曲折如师行而随地之利亦一义也曰易有
周易传义附录 卷二下 第 45a 页 WYG0020-0156c.png
精有蕴如师贞丈人吉此圣人之精画前之易
不可易之妙理至于容民畜众等处因卦以发
皆其蕴也既谓之蕴则包含众义有甚穷尽尽
推去尽有也
初六师出以律否臧凶
传初师之始也故言出师之义及行师之道在邦
国兴师而言合义理则是以律法也谓以禁
乱诛暴而动苟动不以义则虽善亦凶道也善谓
周易传义附录 卷二下 第 45b 页 WYG0020-0156d.png
克胜凶谓殃民害义也在行师而言律谓号令节
制行师之道以号令节制为本所以统制于众不
以律则虽善亦凶虽使胜捷犹凶道也制师无法
幸而不败且胜者时有之矣圣人之所戒也
程氏附录律有二义有出师不以义者有行师
而无号令节制者皆失律也师出当以律不然
虽臧亦凶今人用师惟务胜而巳
本义律法也否臧谓不善也晁氏曰否字先儒多
周易传义附录 卷二下 第 46a 页 WYG0020-0157a.png
作不是也在卦之初为师之始出师之道当谨其
始以律则吉不臧则凶戒占者当谨始而守法也
象曰师出以律失律凶也
傅师出当以律失律则凶矣虽幸而胜亦凶道也
九二在师中吉无咎王三锡命
傅师卦唯九二一阳为众阴所归五居君位是其
正应二乃师之主专制其事者也居下而专制其
事唯在师则可自古命将阃外之事得专制之在
周易传义附录 卷二下 第 46b 页 WYG0020-0157b.png
师专制而得中道故吉而无咎盖恃专则失为下
之道不专则无成功之理故得中为吉凡师之道
威和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安
天下故王锡宠命至于三也凡事至于三者极也
六五在上既专倚任复厚其宠数盖礼不称则威
不重而下不信也他卦九二为六五所任者有矣
唯师专主其事而为众阴所归故其义最大人臣
之道于事无所敢专唯阃外之事则专制之虽制
周易传义附录 卷二下 第 47a 页 WYG0020-0157c.png
之在巳然因师之力而能致者皆君所与而职当
为也世儒有论鲁祀周公以天子礼乐以为周公
能为人臣不能为之功则可用人臣不得用之礼
乐是不知人臣之道也夫居周公之位则为
周公之事由其位而能为者皆所当为也周公乃
尽其职耳子道亦然唯孟子为知此义故曰事亲
若曾子者可也未尝以曾子之孝为有馀也盖子
之身所能为者皆所当为也
周易传义附录 卷二下 第 47b 页 WYG0020-0157d.png
本义九二在下为众阴所归而有刚中之德上应
于五而为所宠任故其象占如此
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
傅在师中吉者以其承天之宠任也天谓王也人
臣非君宠任之则安得专征之权而有成功之吉
象以二专主其事故发此义与前所云世儒之见
异矣王三锡以恩命褒其成功所以怀万邦
也
周易传义附录 卷二下 第 48a 页 WYG0020-0158a.png
朱氏附录问潘谦之说师九二欲互说在师中
吉怀万邦也王三锡命承天宠也何如曰圣人
作易象只是大槩恁地不是恁地子细解释
六三师或舆尸凶
传三居下卦之上居位当任者也不唯其才阴柔
不中正师旅之事任当专一二既以刚中之才为
上信倚必专其事乃有成功若或更使众人主之
凶之道也舆尸众主也盖指三也以三居下之上
周易传义附录 卷二下 第 48b 页 WYG0020-0158b.png
故发此义军旅之事任不专一覆败必矣
本义舆尸谓师徒挠败舆尸而归也以阴居阳才
弱志刚不中不正而犯非其分故其象占如此
朱氏附录问师或舆尸伊川说训为众主如何
曰从来有舆尸血刃之说何必又牵引说熹自
小时未曾识训诂只读白本时便疑如此说后
来从乡先生学皆从众主说不以为然今看来
只是兵败舆尸而归之义
周易传义附录 卷二下 第 49a 页 WYG0020-0158c.png
象曰师或舆尸大无功也
传倚付二三安能成功岂唯无功所以致凶也
六四师左次无咎
传师之进以强勇也四以柔居阴非能进而克捷
者也知不能进而退故左次左次退舍也量宜进
退乃所当也故无咎见可而进知难而退师之常
也唯取其退之得宜不论其才之能否也度不能
胜而完师以退愈于覆败远矣可进而退乃
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为咎也易之发此义以示后世其仁深矣
本义左次谓退舍也阴柔不中而居阴得正故其
象如此全师以退贤于六三远矣故其占如此
象曰左次无咎未失常也
傅行师之道因时施宜乃其常也故左次未必
为失也如四退次乃得其宜是以无咎
本义知难而退师之常也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
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传五君位兴师之主也故言兴师任将之道师之
兴必以蛮夷猾夏寇贼奸宄为生民之害不
可怀来然后奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稼穑
于义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动
以毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪而讨之
也若秦皇汉武皆穷山林以索禽兽者也非田有
禽也任将授师之道当以长子帅师二在下而为
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师之主长子也若以弟子众主之则所为虽正亦
凶也弟子凡非长者也自古任将不专而致
覆败者如晋荀林父邲之战唐郭子仪相州之败
是也
程氏附录帅师以长子今以弟子众主之亦是
失律故虽贞亦凶也
本义六五用师之主柔顺而中不为兵端者也敌
加于已不得巳而应之故为田有禽之象而其占
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利以搏执而无咎也言语辞也长子九二也弟子
三四也又戒占者专于委任若使君子任事而又
使小人参之则是使之舆尸而归故虽正而亦不
免于凶也
朱氏附录田有禽须是此爻有此象但今不可
考○问易爻取义如师之五长子帅师乃是本
爻有此象又却说弟子舆尸何也曰此假设之
辞也言若弟子舆尸则凶矣问此例恐与家人
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嗃嗃而继以妇子嘻嘻同曰然
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
傅长子谓二以中正之德合于上而受任以行若
复使其馀者众尸其事是任使之不当也其凶宜
矣
朱氏附录问师六五象曰长子帅师以中行也
傅云长子谓九二以中正之德合于上而受任
以行夫以九居二中则是矣岂得为正曰此是
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错了一字耳莫要泥也
上六大君有命开国承家小人勿用
传上师之终也功之成也大君以爵命赏有功也
开国封之为诸侯也承家以为卿大夫也承受也
小人者虽有功不可用也故戒使勿用师旅之兴
成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不
可用也赏之以金帛禄位可也不可使有国家而
为政也小人平时易致骄盈况挟其功乎汉之英
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彭所以亡也圣人之深虑远戒也此专言师终之
义不取爻义盖以其大者若以爻言则六以柔居
顺之极师既终而在无位之地善处而无咎者也
本义师之终顺之极论功行赏之时也坤为土故
有开国承家之象然小人则虽有功亦不可使之
得有爵土但优以金帛可也戒行赏之人于小人
则不可用此占而小人遇之亦不得用此爻也
朱氏附录开国承家小人勿用旧时说只作论
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功行赏之时不可及小人今思量看理去不得
他既一例有功如何不及他得看来开国承家
一句是公共得㡳未分别君子小人在小人勿
用则是勿更用他与之谋议计画尔汉光武能
用此义自定天下之后一例论功行封其所以
用之在左右者则邓禹耿弇贾复数人他不与
焉因问云古人论功行封真个是裂土与之守
非如后世虚带爵邑也若使小人参其閒则诚
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有弊病曰势不容不封他得但圣人别有以处
之未见得如何舜封象则使吏治其国则若小
人亦自有以处之也
○开国承家为是坤有土之象然屯之利建侯
却都无坤止有震此又不可晓
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
传大君持恩赏之柄以正军旅之功师之终也虽
赏其功小人则不可以有功而任用之用之必乱
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邦小人恃功而乱邦者古有之矣
本义圣人之戒深矣
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周易传义附录卷二下
