卷十二 第 1a 页 WYG0037-0528a.png
钦定四库全书
日讲易经解义卷十二
䷲
震取一阳生于阴之下有奋迅激发之意焉然当变
动之时而能恐惧脩省则可致福而远害故曰亨此
卦以初为震主其馀诸爻各就其位以明处震之义
耳六二守正于震来故复得也六三去不正于震时
故无𤯝也九四沈溺于二阴故未光也六五中德自
卷十二 第 1b 页 WYG0037-0528b.png
守以恐惧为心故能易乱为治以危为安使无丧而
有事也人君致治也在一念之兢惕知其危则思保
危忧其害则思弭害故虽如上之阴柔而处震极犹
能早图而无咎也观震卦自上六之外别无凶者以
其有危惧之心无逸豫之志也然与其临震而方惧
不如未震而豫防故境之震出于猝至者未可知也
心之震惕于平时者可自主也能以心御境境可无
患矣
卷十二 第 2a 页 WYG0037-0529a.png
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
此卦上下皆震一阳始生于二阴之下有突如其来逃
奋激发之义是当震而能动者也故名为震卦辞言
人心常存恐惧乃为致福之道也震来当震之来时
虩虩恐惧惊顾貌震惊百里以雷言也七所以举鼎
实荐则升于俎上鬯谓以秬黍酒和郁金以灌地降
神不丧七鬯存主有定也以长子言震为长男故有
长子之象文王系震彖辞曰时至于震则变动不宁
卷十二 第 2b 页 WYG0037-0529b.png
若不可以得亨矣不知生全出于忧患而安乐得于艰
危震盖自有亨之道焉震亨何如人当震之来时苟
能虩虩然恐惧脩省而不敢有一毫慢易之心则图
维之周虑事之熟始于忧勤终于安适而一笑一言皆
哑哑自如矣虽或卒然之顷变起意外如雷之奋击
百里之内莫不为之震惊然此中之主宰素定身心
泰然无改常度不犹长子之主祭者恪守所主之重
而不丧七鬯乎震有亨道如此按震有自内出者则
卷十二 第 3a 页 WYG0037-0529c.png
为恐惧脩省有自外至者则为忧患灾害然圣人不
恃震之不来而恃我有处震之道故兢业日惕于神
明抑畏时凛于夙夜盖惟惧乃可以不惧惟危乃可
以不危诗曰敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰
驱言其敬也若不知敬惧而以慢易乘之则事变之
来将惶惑而不知所措矣故临大事而不失者惟始
终一敬而已此处震之道也
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
卷十二 第 3b 页 WYG0037-0529d.png
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
此彖传是释震彖辞以明震之所以亨也则法也出
谓继世而主祭也出可以守宗庙社稷上当有不丧
七鬯四字孔子释震彖辞曰震而系以亨者盖人事
之安危系于一心之敬怠心能震动则自有亨道不
待言矣又云震来虩虩者盖忧患灾害自外而来惟
心存戒惧不敢少宁则忧患消而安乐至恐虽非福
卷十二 第 4a 页 WYG0037-0530a.png
乃所以致福也又云笑言哑哑者盖遇事而惧则审
虑必极其精区画必极其当一举一动无不合于法
则此所以得相安无事而笑言哑哑也所谓惊震百
里者盖言国家事变卒临众志摇动如雷震百里之
内远迩皆为之惊惧也当此时而有长子之责者乃
能处之凝定不失所主则持重之德真足以负荷重
器可以守宗庙社稷而为天地神人之祭主矣按易
以乾为人君之象震为储贰之象盖能成其为子斯
卷十二 第 4b 页 WYG0037-0530b.png
无负其为君震之惧即乾之惕震之动即乾之健人
情惧则畏威之念迫而省过之心生动则怠慢之气
祛而明作之功奋乾道之乘时御天长子之主鬯宗
庙乾与震无二理也
象曰荐雷震君子以恐惧脩省
此象传是言君子畏天之学也荐再也孔子释震象
曰雷声至重荐则加厉震之象也君子体之以为祸
患之来皆人事所感召自非反身脩德何以格天而
卷十二 第 5a 页 WYG0037-0530c.png
弭灾于是内存恐惧而作于心者罔敢有怠忽之时
外务脩省而见于事者罔敢有苟且之行战战兢兢
实图率德改行以无负天心之仁爱斯处震之道得
矣按人未尝无恐惧之时而恒不能尽脩省之实盖
徒恐惧而不脩省则变至而忧虑百出变已而怠缓
自如矣君子则忧其变之来而恐惧以图之于先思
其变之弭而脩省以救之于后所以能尽畏天之学
也昔周宣王遇灾而惧侧身脩行宋景公一言合道
卷十二 第 5b 页 WYG0037-0530d.png
荧惑退舍恐惧脩省诚人君挽回天心之要道哉
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
此一爻是言人能先事而戒则可以无患也周公系
震初爻曰初为成震之主处震之初是能常存敬畏
而虩虩然恐惧脩省者如是则思患豫防始于惧而
后可以不惧笑言哑哑安乐自如不亦吉乎孔子释
初象曰初九震来虩虩者岂终于恐惧乎盖心存敬
卷十二 第 6a 页 WYG0037-0531a.png
惕之念自获安适之休可以致福也笑言哑哑者岂
出于倖致乎盖心当恐惧之后宰物之机已熟御事
之权已定自有处震之法则也按周公系震初之辞
即文王之彖辞先儒言震为长子有主器之责文王
既以全彖当之周公专属之初九何也初阳在下即
乾之潜龙古者天子之元子与公卿大夫元士之子
凡民之俊秀同齿让于学宫为有君父在则礼然此
爻辞所以专属之初九欲令后世知早谕教之道风
卷十二 第 6b 页 WYG0037-0531b.png
愆之训无逸之篇师保日陈于前也其馀诸爻则又
各就其位以明处震之义焉
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
此一爻是言二为强暴所迫惟能自守则可以获安
也十万曰亿谓大也九阳数之极九陵言其极高也
七日者卦位有六七乃更始事既终时既易也周公
系震二爻曰六二阴柔乘初九之刚以柔弱之资而
卷十二 第 7a 页 WYG0037-0531c.png
遇强梁之人是当震之来而危厉也且不但危厉而
已因怖惧而大丧其所持之货贝且远避而升于高
陵之上其不皇自安如此幸柔顺中正足以自守所
遭虽为不幸而此心不为之乱及时过事平其所丧
者不待追求而七日自获矣孔子释二象曰震来厉
者盖六二乘初九之刚以柔遇强力不相敌危厉之
来势所必至岂德不足哉按阳刚之人多震动有为
阴柔之人多因循不振以柔乘刚往往得困固其宜
卷十二 第 7b 页 WYG0037-0531d.png
耳然能居中履正以退为进始虽有不克自全之忧
后自有复还故物之喜其丧也乃所以为得也六二
之勿逐自得其殆善处震者欤
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
此一爻是言三之无德致危因示以善反之术也苏
苏缓散自失之状周公系震三爻曰六三以阴居阳
不得其正是当危惧之时而犹行险侥倖罔知脩省
以致灾难愈迫不胜其惊惧之心而精神涣散有苏
卷十二 第 8a 页 WYG0037-0532a.png
苏之象若能以此惧心而震动激厉去其不正以从
于正则难处之中尚有善处之术危者可以复安何
至于眚乎孔子释三象曰凡人必有奋发之心斯无
怠缓之失三之震苏苏者由其处位不当失中正之
则是以皇恐失措至于苏苏也按三为危地当震惧
之来即以刚居之犹虑弗胜阴柔处此宜其操持不
固至于自失也然天下祸患之生无不可戡之道惟
惧其自暴自弃畏难苟安则终于不振耳何如奋发
卷十二 第 8b 页 WYG0037-0532b.png
有为而祛怠惰之习忧勤惕虑而励脩省之图安在
乱者不可反而治亡者不可转而存乎圣人以震行
之道励之其垂示者至矣
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
此一爻是言四之溺于晏安而不能振拔也遂泥陷
溺而不振之象周公系震四爻曰九四处柔则失刚
健之道居四则无中正之德又陷于二阴之间载胥
及溺不克自拔则其往也将遂沈溺而不复起矣孔
卷十二 第 9a 页 WYG0037-0532c.png
子释四象曰当震时而能自奋发庶几不至于滞溺
今震而遂泥则终于幽暗而已岂能自耀于光明乎
按震为刚德之首初以刚居刚振动有为震之所以
亨也四亦为震之主而失刚不正锢于重阴处危难
而无退守之德欲震动而无奋励之行则日就沈沦
终于柔闇震道亡矣春秋传曰晏安鸩毒不可怀也
从古天姿高绝者往往以一端之嗜好不足乱其聪
明便辟之小人不足惑其神志而偶狎近之遂为所
卷十二 第 9b 页 WYG0037-0532d.png
中而不及觉矣所以具生知之材又必加以克已之
学然后性行光而功业彰庶几刚德常全而动无不
亨也乎
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
此一爻是言五处危惧之时而德尚足以有为也亿
大也周公系震五爻曰六五以阴柔而当震之时是
懦弱之人履国家之变才既不足以振拔而势又处
卷十二 第 10a 页 WYG0037-0533a.png
夫艰虞宜其往来皆厉无时而不危也然其所处得
中才虽不足以济时而德犹足以自守故能易危而
安君德尚可复脩治道尚可复振大无所丧而又能
有事也孔子释五象曰六五震往来厉者言以柔弱
之才而当此多难之秋其所行皆危厉也所行危厉
而犹能以有事者以其实有中德于凡事之来皆恐
惧脩省以处之知其危则思保其危忧其害则图弭
其害惟事事乃其有备不但止于无丧而已按当震
卷十二 第 10b 页 WYG0037-0533b.png
时非有才固不足以成功非有德亦不能以自守六
五居位得中虽不足于才而尚优于德故能兢兢业
业虽处厉而无丧盖往来皆厉则更患多而虑事久
此多难所以兴邦也其事在中则脩省密而偏倚消
此守正所以制变也惟其始于惧是以终于无惧人
君之一心岂非治乱所从出也欤
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
卷十二 第 11a 页 WYG0037-0533c.png
此一爻是言六才弱不足以当祸患而教其防之于
早也索索谓志气消阻矍矍谓瞻顾徬徨征往也周
公系震上爻曰上六纯乎阴柔既无自守之操处乎
震极又当事变之冲是无才而遇大变者也故当震
动之来而志气索索然以消阻瞻视矍矍然而徬徨
以是而往则中先自乱而无以御事之变其凶必矣
所以然者由处震极不能图之于早也苟能思患预
防于震未及躬而于其邻之时恐惧脩省则患可弭
卷十二 第 11b 页 WYG0037-0533d.png
变可消自不至于索索矍矍之凶而可以无咎然以
阴柔处震极虽能警戒预备亦不免于意外之虞即
如婚媾乃相亲爱者且不免于有言况可晏然而不
戒乎孔子释上象曰震索索之见于外者实原于心
之危惧而不自安也若中有主则岂至于是哉虽凶
而得无咎者盖天下之事防于未然者易为力制于
已然者难为功今震方在邻乃邻所戒也及此时而
畏之则有备无患又何咎矣按震卦自上六之外别
卷十二 第 12a 页 WYG0037-0534a.png
无凶者以有恐惧之心而无逸豫之志然与其临震
而方惧又不如未震而豫防晋士燮言惟圣人能内
外无患自非圣人外宁必有内忧汉史称魏相在宣
帝时敕椽史按事郡国辄白盗贼风雨灾变相辄奏
言之欲其君知忧惧常如祸患之至可见圣明之主
无时不凛渊冰之危忠爱之臣无日不陈绸缪之戒
也全卦言处震之道莫切于此矣
䷳
卷十二 第 12b 页 WYG0037-0534b.png
艮取得止之义物皆有止而以止于理者为大焉圣
人欲人动静皆止于理而不夺于内外物欲之私以
免于咎故卦辞予之以无咎六爻各不相应皆以人
身取象以明止善不迁之意初六以阴居下自无妄
动越分之失然其才柔质弱有不克终之虑非如四
之外无所感内无所动时止而止者故四之占但曰
无咎而初必利于永贞也若二之正已有馀而正人
不足三之强制于外而反动其心则又非止道之正
卷十二 第 13a 页 WYG0037-0534c.png
矣至于六五曰艮其辅言有序悔亡者五为君位有
训导天下之任本中正之德而出言有章皆止机也
然止之心力持之不永则止之功德亦积之不厚上
九能艮于终则通上下为一身合行止为一道有至
刚之德而不渝于久有至健之才而无倦于终艮之
极盛也大抵止之义贵合乎时初四时止而止则得
之二三时行而止则失之夫曰止其所者时即所之
屡迁所即时之贞一有得于时即有得于所无二义
卷十二 第 13b 页 WYG0037-0534d.png
也善止者随境取之而已
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
此卦上下皆艮一阳止于二阴之上阳自下升极上
而止有止于是而不进之义故名为艮卦辞言君子
动静皆得其所止也艮止也背所当止之处文王系
艮彖辞曰天下之理合体用兼动静莫不有当止之
所犹人之一身惟背为止也人惟不知所止往往内
蔽于已私外夺于物欲斯不免于咎耳诚能惟理是
卷十二 第 14a 页 WYG0037-0535a.png
主而止于其当止焉有若艮其背矣由是其静也止
于所当静之理湛然一太虚之体而已纵耳目口鼻
之欲为吾身不能无者终不得而累之也非不获其
身乎何也知有理而不知有身即谓之忘身可也其
动也止于所当动之理廓然一太虚之用而已纵声
色臭味之感为人所易动者终不得而移之也非行
其庭不见其人乎何也知有理而不知有人即谓之
忘人可也动静皆定内外两忘无时无事不合于理
卷十二 第 14b 页 WYG0037-0535b.png
有以尽已性而立人极矣复何咎哉按艮卦取象于
山卦辞又取象于背天地之间雷风水火泽皆动惟
山不动人身四体五官皆动惟背不动皆以明止之
义也然所谓止者即止至善之义静有至善动亦有
至善体用原不相离孔子称大舜无为而治恭已正
南面固无为也举十六相屏四凶大赏大刑而我心
不动天下不惊亦无为也此正程氏所云静亦定动
亦定者圣学圣治至于艮而无以加矣
卷十二 第 15a 页 WYG0037-0535c.png
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
此彖传是释艮彖辞赞其能止之妙而推其得止之
验也艮体笃实故有光明之义上下谓内外卦之六
爻敌应谓阳与阳敌阴与阴敌不相应也孔子释艮
彖辞曰卦名为艮者盖艮则止于理而不迁于义为
止也止之义何如人之行止各有其时而当止之理
卷十二 第 15b 页 WYG0037-0535d.png
又随时而在故事物未交时乎当止则藏此理于无
形止其所当止也事物既接时乎当行则顺此理以
推运行其所当行也夫止与行各止其所而不容易
故时行则行是动而止于理动不失其时矣时止则
止是静而止于理静不失其时矣动静皆止一因乎
时而不以已与焉尚安有意必固我之蔽其道不亦
光明乎辞曰艮其背何哉凡人一身惟背为止艮其
止者言止其当止之所也以卦体言之凡爻阴与阳
卷十二 第 16a 页 WYG0037-0536a.png
应阳与阴应今卦之上下阴则皆阴阳则皆阳阴阳
各以敌应不相为偶各止其所而不相与也夫惟各
止其所是以内焉止于吾身之所知有理而不知其
身外焉止于应物之所知有理而不知有人能尽乎
止之道而无咎也按艮象独称光明者惟定乃明也
而定必由于知止不知止则胸次烦扰而日见其昏
昧如鉴之为尘所污而不能照物也能知止则中有
定向而日进于清明如水之不为风荡而万象皆涵
卷十二 第 16b 页 WYG0037-0536b.png
也异端曲说非不曰宇泰定而天光发又曰戒生定
定生慧然其所云定与戒者乃清净寂灭而不知格
物穷理静而无以立体动而无以致用岂吾儒内外
一贯之学也欤
象曰兼山艮君子以思不出其位
此象传是言君子能止其当止而心与理安也兼山
重山也孔子释艮象曰上下皆艮两山并峙各止其
所艮之象也君子体之以道在天下凡内而身心外
卷十二 第 17a 页 WYG0037-0536c.png
而事物莫不各有当止之所乃为位也君子即其所
居之位而思之如君臣父子则各尽其道富贵贫贱
则各行其素他如在上则不侵下职在下则不夺上
权在左则不得涉右在右则不得干左自不至出乎
其外而有所思也如是则有得于各止其所之义矣
按生人所历万有不齐而莫不有一定之位稍出其
位即失其所当止然位虽一定而此中经纶变化与
时推移其道无穷又不可以不思大学言止仁止敬
卷十二 第 17b 页 WYG0037-0536d.png
止慈止孝止信视之似乎庸常而欲穷其理充其量
则终身黾勉未能无歉于位之内安敢求多乎位之
外哉故曰学然后知不足如此虽欲思出其位而有
所不能矣
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
此一爻是言初能止于始而又勉以善终之道也周
公系艮初爻曰初六阴柔则无妄动之失居下则无
越分之思是身一于理而嗜欲不以汨其心心安于
卷十二 第 18a 页 WYG0037-0537a.png
遇而外物不以移其性盖当止之地而能艮其趾者
可以无咎矣然初阴才弱恬静有馀而持守或不足
又必即贞一之功而要之为终身之守一事一物此
止推之万事万物亦此止庶几久暂无间乃永贞而
不变也何利如之孔子释初象曰初六艮其趾者盖
至正之理本人所当止惟不知所止而失正者多矣
初有知止之明而择此正于始有钦止之功而守此
正于终是能不失其正也按艮趾为止于初之象千
卷十二 第 18b 页 WYG0037-0537b.png
里之行始于足下当其发轫之日止得其正由此事
成功立可以坚久不废矣然人之常情有初鲜终始
虽克慎厥止或半涂而偶丧焉故艮止非难永贞为
难周公于初曰永贞于上曰敦艮合初终以观止乃
见止道之光明也夫
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
此一爻是言二能守已而尚歉于有相之道也腓足
卷十二 第 19a 页 WYG0037-0537c.png
肚周公系艮二爻曰六二当腓之处乃人身之易动
者也而居中得正能自止其腓而不动如此则恬静
自守在我固止其所而无失矣然君子之学既贵于
正已又贵于正人三为二之所随上下之分久已相
属乃过刚不中以止乎上至于列夤熏心则匡救之
责诚二之不可诿者顾以阴柔之资但能随之不能
拯之于心岂能自安乎是以其心不快也孔子释二
象曰不拯其随固二柔弱而力不足之故然亦岂尽
卷十二 第 19b 页 WYG0037-0537d.png
其罪哉由三止于上不肯退听乎二则下虽欲諌不
能使上之必从其諌若之何其拯之也按程传言士
之处高位则有拯而无随在下位则有当拯有当随
有拯之不得而后随夫下之事上位无大小皆有持
颠扶危之任有言不听勉而随之乃诡随矣其可乎
然拯虽在二从则在三三不能虚已以受善二亦无
如之何是二过三亦过此又在上者之不可不知也
九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也
卷十二 第 20a 页 WYG0037-0538a.png
此一爻是言不当止而止欲强制其心而反动其心
也限身上下之际即腰胯也夤膂脊骨列分裂也周
公系艮三爻曰道在天下时行时止不可胶固而不
通如限在人可屈可伸当上下之冲而不可一于止
者九三过刚不中据其一偏之见执于止而不知变
是艮其限者也如是则事势乖离物情睽隔若分裂
其夤然夫却动求静心岂能静外既不合于人情内
必不慊于心志其为危厉熏灼于心不安之甚矣孔
卷十二 第 20b 页 WYG0037-0538b.png
子释三象曰止道贵乎得宜原不可以固执九三艮
其限而不知变通自谓可以制心而岂知适以裂夤
其危厉之势必至熏心也按寂然不动者心之体固
不可以徇物感而遂通者心之用又不可以绝物所
以心日应事而常泰然未尝以强制为止也九三以
一奇横于卦中有艮限之象以一阳间乎四阴有列
夤之象限分上下夤列左右各止其所无相资相待
之意故此心危厉而不安也由此推之天下犹一身
卷十二 第 21a 页 WYG0037-0538c.png
然君臣共治元首股肱谓之一体苟间隔不通则堂
陛朝野之间判然为二君泽何由下济民隐何由上
闻欲以兴起至治难矣其患可胜道哉
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
此一爻是言四得其所止而无私欲之累也周公系
艮四爻曰六四以阴居阴时止而止凡一身之中思
不乱营官不乱役视听言动与夫欲恶得丧俱无所
感于外亦无所动于中一于止而止者也为艮其身
卷十二 第 21b 页 WYG0037-0538d.png
之象如是则心与理俱静不失时而此身皆止道光
明之身矣何咎之有孔子释四象曰六四艮其身者
岂必绝天下之物而后为得所止哉盖众动萃于厥
躬而妄动亦起于厥躬惟是从躬之方动而有我之
私即止之而不行奚有躁妄之失乎按艮六爻皆于
人身取象而独以身属之四者以四入上体可合下
体为全身趾与腓与限主行辅主言言行有不得其
止者莫不归咎于身艮其身则一身之行止动静各
卷十二 第 22a 页 WYG0037-0539a.png
止于至善而不迁矣卦以不获其身为无咎而爻以
艮其身为无咎盖身失其所止则此身为味色声臭
之身身得其所止则此身为践形尽性之身岂有二
义哉
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
此一爻是美五之能谨言而推本于心之纯也辅谓
辅颊言所从出周公系艮五爻曰六五当辅之处正
言之所由出者而以阴居阳若不免有失言之悔今
卷十二 第 22b 页 WYG0037-0539b.png
止之于辅则有所制而发不苟理之不当言者固止
而不言也即当言而言亦得其先后之次时之不可
言者固止而不言也即可言而言亦协其缓急之宜
有序如此又安有出口之悔哉孔子释五象曰六五
之艮其辅者由其以柔居中而有中德是心安乎理
而不偏故言当乎理而不紊则言之大固本于心之
一耳按言者人之心声心之精微不能达者皆于言
传之五为君位有训导天下之任布之为谟诰宣之
卷十二 第 23a 页 WYG0037-0539c.png
为令甲其系尤重高宗三年不言一言而四海咸仰
威王三年不言一言而齐国震惊庶几此爻之艮其
辅而言有序者所谓王言惟作令莫不尊而信之也
乎
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
此一爻是言大人止于至善而不迁之学也周公系
艮上爻曰上九以阳刚居艮之极则有诚实不妄之
德坚确固守之操但见心无一念不恊于理理无一
卷十二 第 23b 页 WYG0037-0539d.png
息不安于心敦此止于静专而理之涵于退藏者安
固而不摇敦此止于动直而理之达于时措者坚贞
而不易为敦艮之象信乎大人止善之学而吉也孔
子释上象曰敦艮而得吉者盖昧于所止不足以言
艮废于半涂不足以言敦上九心纯而守固于理之
止于初者愈久而不变盖不徒止于始而又能厚其
终此其所以吉也按自初至五为趾为腓为限为身
为辅莫不有当止之道圣人既各就其位而示其义
卷十二 第 24a 页 WYG0037-0540a.png
矣然止之心力持之也不永则止之功德积之也不
厚上九能敦艮于终则通上下为一身合行止为一
道有至刚之德而不沦于久有至健之才而无倦于
终书之钦厥止大学之止至善皆在是矣其斯为艮
之极盛也夫
䷴
卦以渐进为义以进得其正为善物知止则进得其
正循序有节所以止也从容积累所以进也彖取象
卷十二 第 24b 页 WYG0037-0540b.png
女归爻取象鸿女归待聘鸿飞识时渐之义也卦本
乾坤三四往来阴进而止乎四九居五而得中下应
六二二四皆阴三五皆阳自二至五皆得正位而初
上二爻九以阳居上六以阴居下刚上柔下亦当其
位六爻中唯九三过刚无应所以有凶而尚有禦寇
之利以知君子立身处世凡事当以渐进学问以渐
进必无躐等轻浮之患出处以渐进必无躁进失身
之患然非有巽顺从容之德不能渐非有艮止为之
卷十二 第 25a 页 WYG0037-0540c.png
主不能善巽柔之用故同一巽也中孚以巽乘兑上
九翰音登于天则凶以其知上不知下巽而说也渐
以巽乘艮上九鸿渐于逵则吉以其自卑而高巽而
能止也
渐女归吉利贞
此卦艮下巽上其未进也自止而不苟于进其方进
也巽顺而不急于进有渐进之义故名为渐卦辞言
君子之进当以渐而得其正也女适人为归故曰女
卷十二 第 25b 页 WYG0037-0540d.png
归文王系渐彖辞曰天下进之有渐莫如女归六礼
不备不敢行也君子之守已犹女子之守身其出身
从人如女子之于归礼备而后行则出处之分明而
可以得吉矣然天下固有渐而未必正者今卦体自
二至五位皆得正故其进也又必以正自持无枉道
以徇人无曲学以阿世乃为利而靡失身之悔也按
君子欲以道重天下必先以道重一身使稍有苟且
必至屈已以干时躐等而犯义大节一失虽有过人
卷十二 第 26a 页 WYG0037-0541a.png
之才智而一遇存亡危急之秋其人必不可恃矣语
曰不贞之女必孕而不育不贞之士必贱而见弃明
君得此意以进退天下之士则人人皆以礼义廉耻
自防而患得患失之鄙夫岂敢复立于其朝哉
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
此彖传是释渐彖辞以明渐与正之交重也之进当
作渐进孔子释渐彖辞曰卦名渐者盖渐有渐进之
卷十二 第 26b 页 WYG0037-0541b.png
义也天下之渐进莫如女子之于归君子渐进亦如
女归然后可以得吉也辞言利贞者何哉以卦变言
之自涣而来下卦之九本居二而今进居三是以阳
居阳而得其位矣自旅而来上卦之九本居四而今
进居五是亦以阳居阳而得其位矣夫臣得其位而
无失其为臣君得其位而无失其为君则君臣道合
庶绩咸熙而可以有功也所以然者以九得三位是
臣进以正九得五位是君进以正君臣皆得其正则
卷十二 第 27a 页 WYG0037-0541c.png
正朝廷以正百官正百官以正万民自上及下自近
达远不可以正邦乎夫进以正而可以成正邦之功
则进其可以不正耶所以贵于贞也然利贞之义不
独卦变有之也卦体亦有之以二五言则二体皆得
其位之正止以五言则九五又得其位之中本诸身
措诸政者一皆刚而不过威而不猛宁有过不及之
差乎夫即其建中之善而表正之功自无不在矣是
亦利贞之义也夫抑渐进之义不特女归有之也卦
卷十二 第 27b 页 WYG0037-0541d.png
德亦有之方其在下则自止而不妄动及其上进又
巽顺而不迫切以是而动则有以取重于天下而进
无所阻宁有穷乎夫即其不穷之动而止巽之德往
无不利矣谓非渐进之义也夫按国家登进人才本
以正邦而善俗君子在位乃有尊主庇民之效未有
不贞之士而可以图功者也然君者又为臣之表人
君好尚一失其当守正持重者或见为迂疏而不喜
倾险躁妄者反以为有才而骤用倖进之端一开士
卷十二 第 28a 页 WYG0037-0542a.png
皆思争先捷得躐踞高位有弃礼让捐廉耻而不顾
者矣谁肯自安于恬退哉此传既言二五之得位而
又独重五之得中也故曰为政在人取人以身
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
此象传是言君子脩已治人皆以渐而致也孔子释
渐象曰山上有木以渐而长渐之象也君子体之以
德固不可不畜而至德渊深未可以一蹴到也必优
游厌饫深造不已以使之自达而无躐等妄进之弊
卷十二 第 28b 页 WYG0037-0542b.png
则德以渐而畜矣俗固不可以不善而习俗染污未
可以旦夕化也必薰陶渐染教思无穷以使之自化
而无见小欲速之意则俗以渐而善矣按居德为脩
已之事善俗为治人之事德以渐而至此所谓始于
为士终于为圣也俗以渐而成此所谓日迁善而不
知所以化之也渐之义大矣哉
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
咎也
卷十二 第 29a 页 WYG0037-0542c.png
此一爻是言始进之士无汲引之人也鸿水鸟往来
有时先后有序故六爻皆以取象干水涯也艮为少
男而居初故曰小子以喻士之新进者周公系渐初
爻曰初六始进于下既未得其所安而上复无应则
又失其所藉为鸿渐于干之象盖鸿之行有序而进
有渐水涯之地则非其所安也夫初以一介小臣渐
进之初动多𣕕杌且蒙讥被谤而有言语之伤似难
免于咎者然此乃遭时之穷于吾无所亏损虽不免
卷十二 第 29b 页 WYG0037-0542d.png
于危厉而可以无咎也孔子释初象曰小子之厉似
乎有咎矣然此乃时命之不偶上复无应而然非已
有以致之也故于义为无咎耳按争名者于朝争利
者于市相倾相轧无所不有此昔人以仕宦为危途
也而在始进则尤难贾谊见嫉于绛灌京房被谗于
牢石士方离蔬释蹻而遽欲与人家国之事虽有效
忠之心安能免多口之惧哉士君子处此固宜量而
后入勿越次以求进勿率意以妄言而圣君在上亦
卷十二 第 30a 页 WYG0037-0543a.png
必念新进小臣易招尤谤常曲意以矜全之则孤立
之士弗至蒙咎于盛世矣
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
此一爻是言二之德足以安其位而享其禄也磐大
石也衎衎和乐之意周公系渐二爻曰六二柔顺中
正进以其渐是抱德以待时而无躁进之失者上有
九五之应则遭逢圣主而得以展布其谋猷矣故德
称其位而处之不危功以酬禄而享之不愧如鸿渐
卷十二 第 30b 页 WYG0037-0543b.png
于磐石之安而饮食衎衎和乐而自适也如是则得
君行道而正邦善俗勋业无以加焉其吉为何如乎
孔子释二象曰六二之饮食衎衎非得之不以道也
惟其有德而得君则受禄于上皆其分之应得而不
为徒饱矣不然能免窃禄之诮乎按人臣事君曷取
乎渐进盖凉德而居高则有具瞻之愧无功而享厚
则有尸禄之讥若渐之六二居天位享天禄而安之
以为固然者以其能措国家于磐石之安纳人民于
卷十二 第 31a 页 WYG0037-0543c.png
燕衎之乐也诗美羔羊之大夫曰退食委蛇嘉伐檀
之君子曰不素餐兮其六二之谓欤苟或反是位则
窃位也食则伴食也未有窃位而能致君泽民者也
未有伴食而不妨贤黩货者也人可不审所自处乎
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也
此一爻是言三之无德无应而不得遂其进也陆高
卷十二 第 31b 页 WYG0037-0543d.png
平之地周公系渐三爻曰九三过刚不中是鲜渐进
之德而上无正应又少与进之人如鸿乃水鸟在陆
则不得所安为鸿渐于陆之象故拟之于夫则为征
而不复矣何也征行之事惟集众可以成功而刚愎
自用孰肯协力以从事其不复宜也拟之于妇则为
孕而不育矣何也生育之功必阴阳之相济而过用
其刚阴不足以辅乎阳其不育宜也是皆凶之道也
过刚之道无适而可庶几用以禦寇则刚勇之气或
卷十二 第 32a 页 WYG0037-0544a.png
可成克敌之功耳其不当用于渐进可知矣孔子释
三象曰夫征不复者以其刚愎自用违众独立与群
类乖离也妇孕不育者以其过刚不和如有阳而无
阴失其生育之道也利用禦寇者盖禦寇以刚则能
倡勇敢之气使众人同心协力以相保卫也按阴阳
之理当相应之位者为正不当相应之位者为邪九
三以刚而比六四之柔于夫妇之义为邪矣盖以卦
体言巽女有归艮男之象女归之所以吉也以爻象
卷十二 第 32b 页 WYG0037-0544b.png
言四女无归三男之理相比之所以凶也推之君臣
朋友之间莫不皆然正不正之所关夫岂细故哉
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也
此一爻是言四之危而能安示以寡过之道也鸿趾
连不能握枝故不木栖桷平柯也周公系渐四爻曰
六四以阴柔之资乘九三之刚是人进居高位不幸
在刚暴小人之上未免见逼而不得所安为鸿渐于
卷十二 第 33a 页 WYG0037-0544c.png
木之象然巽体柔顺为能有以善处之则彼虽刚暴
亦不得以加于我犹鸿渐于木而不得安或得木中
之平柯而因以得所栖止也如是则始虽危而终不
危亦可以无咎矣孔子释四象曰六四或得其桷者
以四性顺而体巽顺则谦冲而无忤于人巽则沈潜
而克周于虑遇难处之人而有善处之道此其所以
渐进而得安也按天下之事以刚愎自用处之鲜有
不偾者况对强暴之人居危惧之地乎惟贵而能下
卷十二 第 33b 页 WYG0037-0544d.png
智而能愚从容以释其疑退逊以消其忌则不徒自
全其一身而且克济夫大事非有识者岂能见及此
哉
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
此一爻是言五与二为正应始虽睽而终必合也陵
高阜也妇谓二周公系渐五爻曰九五居尊以临天
下鸿之渐于陵者也然君待臣以弘化犹夫待妇以
卷十二 第 34a 页 WYG0037-0545a.png
生育六二为五之正应乃三四小人从中间之不得
相合以成治功如妇之三岁不孕者然但邪不能胜
正一时虽若阻隔久之自然会遇彼三与四岂能夺
其正乎故终莫之胜而吉也孔子释五象曰上下交
而德业成五之素愿也特为三四所间未得即遂耳
今终莫之胜而吉则君臣遇合而治化可成夙昔之
志于是乎酬矣按三五二爻皆言妇三以四为妇非
正也妇虽孕而不敢育故凶五以二为妇正也妇虽
卷十二 第 34b 页 WYG0037-0545b.png
不孕而终莫胜故吉可见天下吉凶之理不越正不
正两途而君臣遇合尤不可以或苟二当群情躁进
之时卓然自守是宁从正道之难而不肯趋捷径之
易者正邦善俗非斯人奚赖五之得二其吉宜矣
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
此一爻是言有德而高蹈者其风世之功甚大也陆
当作逵谓云路也周公系渐上爻曰上九居渐之极
卷十二 第 35a 页 WYG0037-0545c.png
所处至高出乎人位之外是真超然物表而为贤达
之极致也有鸿渐于云逵之象虽天下之人未得蒙
其实德之惠然清风亮节足以激顽起懦而立斯世
之坊表如鸿之羽可用为仪身虽不用而其道未尝
无用吉何如哉孔子释上象曰其羽可用为仪吉者
盖天下之人有志于富贵则富贵乱之有志于功名
则功名乱之上之志卓然独立有非富贵功名所能
乱者宜其节著于一时而风垂于后世也按时至末
卷十二 第 35b 页 WYG0037-0545d.png
季士知进而不知退羡于宠利贪于势位习以成俗
在上者非表章一二高世绝俗皭然不淄之士不能
起其冥顽而消其奔竞古之帝王如唐尧让位于许
由成汤问道于务光高帝降心于四皓光武屈体于
严陵岂徒崇尚匹夫之节已哉实见颓俗非斯人莫
挽名教非斯人莫兴一人之制行而天下之治乱因
之渐逵之功不在渐磐之下也人知有用之用而不
知无用之用更大渐爻以是终焉有以也夫
卷十二 第 36a 页 WYG0037-0546a.png
䷵
兑女在内震男在外男动女说以女说男不得其正
六爻二四阴位而居阳三五阳位而居阴自二至五
位皆不正初与上虽当阴阳之位而阳下阴上亦为
失位且三本柔而乘二之刚四本刚而为五所乘刚
柔易位内外倒置故彖辞为征凶无攸利然归妹虽
为凶占而归亦有辨所归果贤女归即是男女大义
若非中非正之女其害乃不可胜言初九有阳刚之
卷十二 第 36b 页 WYG0037-0546b.png
德是处卑位而能尽其常职故彖云征凶而爻云征
吉二五得中为归之正三不得位而乘刚上为女归
之终而无应故皆不吉四虽震主而不得位故有愆
彖辞之皆为凶占者乃防禁之辞究言其一失所归
其害必至于此也按咸与归妹皆男女之说止而说
则为咸动以说则为归妹情同而动止异是以咸则
取女吉而归妹则征凶也
归妹征凶无攸利
卷十二 第 37a 页 WYG0037-0546c.png
此卦兑下震上以兑少女而从震长男男动而女说
又以说而动皆有男说女女从男之义故名归妹卦
辞言男女之合不以正也妇人谓嫁曰归妹少女也
文王系归妹彖辞曰男女之交人道所不能无必求
诸礼而允协然后可以无敝此卦以说而动既非吉
利之道矣况自二至五位皆不正则是男不能肃倡
导之纲女不能遵柔顺之范正家之节此其失矣征
其免于凶乎三五两爻皆以柔乘刚则是阳不能制
卷十二 第 37b 页 WYG0037-0546d.png
乎阴而阴乃敢陵乎阳尊卑之序此其紊矣又安往
而利乎按王者正天下之道必托始于闺门闺门之
事有取女必有归妹取女固欲其吉则归妹岂听其
凶而此卦既言征凶又言无攸利者正欲使人知其
凶则思所以去凶而从吉知其不利则思所以远害
而全利恐惧脩省以严制其说动之情而渐渍于礼
义之化庶几他日无女谒之祸圣人系辞之意切矣
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
卷十二 第 38a 页 WYG0037-0547a.png
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也
此彖传是释归妹彖辞以明归妹之义也孔子释归
妹彖辞曰归妹之义岂细故哉盖男女配合古今不
易之经天地之大义也何以见之天地不相交感则
万物不兴男女不相交感则人道灭息是归妹虽为
女道之终而生育实为人道之始归妹所系之重如
此谓非天地之大义乎然此卦之名归妹者非以男
卷十二 第 38b 页 WYG0037-0547b.png
室女家之常理而言也盖以顺为正者固妾妇从夫
之道而有待后行者又女子于归之常卦惟以说而
动则牵于情欲之私而不由于理义之合男女皆为
不正而女尤为可丑此所以为归妹也辞曰征凶者
盖人之相与正则吉不正则凶卦体自二至五位皆
不当则男不能以正率乎女女不能以正从乎男而
廉耻之闲将至废弃而不顾此所以凶也又曰无攸
利者盖人之相与得其分则利失其分则不利卦体
卷十二 第 39a 页 WYG0037-0547c.png
三五两爻皆以柔乘刚则男不能制乎女女反得制
乎男而尊卑之分必致陵夷而莫救此所以无攸利
也凡此皆失终始之道矣夫岂天地之大义哉按阴
阳交感之常男女配合之理圣贤与凡庶岂有二致
所重者发乎情止乎礼义耳有礼义以制其情则男
正位乎外女正位乎内闺门肃而治化成无礼义以
制其情则男牵欲而失其刚女恃宠而忘其顺德业
伤而身名坏一念之分而是非成败系焉其可不为
卷十二 第 39b 页 WYG0037-0547d.png
之深儆哉
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
此象传是言君子始合之当以正而后能永其终也
孔子释归妹象曰泽上有雷雷动则泽随如女子之
随男而动归妹之象也君子体此谨于夫妇之道必
正其始而后可以善其终苟始合不以正知其终必
有乖离之敝是以重以为戒而必谨始以善后也按
天下之事莫不贵其有终以为可久之道然事之有
卷十二 第 40a 页 WYG0037-0548a.png
终者不于其终之日而见也必有其所由始惟始之
得正而不以不正继之则正其始而后无鲜终之忧
矣故曰男女之合不以正以色幸者色衰而爱必弛
君臣之合不以正以宠进者宠尽而恩必竭慎厥终
惟其始岂不然哉
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
此一爻是言女子有贤正之德虽不得位而亦可以
卷十二 第 40b 页 WYG0037-0548b.png
著承助之功也娣从嫡以适人者所谓媵也周公系
归妹初爻曰女子从人惟居上有应者乃为正嫡初
九居下而无正应则其归于人也不过为娣之贱而
已故徒有阳刚之德亦止淑慎其身以承助其嫡而
不能大有所为犹跛能履而不足以行远也然虽止
于承助其嫡而于分之所当然则已尽矣故征而吉
焉孔子释初象曰女德以恒为贵初在归妹之时固
为娣矣然九为阳刚则是女子之有恒德者也其跛
卷十二 第 41a 页 WYG0037-0548c.png
能履吉者正惟有是恒久之德则虽不得主其功而
亦可以著承助之效此其所以吉也按生人所禀阳
为淑而阴为慝故男子得阴必为柔媚之夫女子得
阳亦称贤明之妇此阳之所以为可尊也圣人于阴
阳之分必为之著其贵贱美恶者岂偶然哉
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
此一爻是言贤女不得所配但当固守其正也周公
系归妹二爻曰初九女贤而非正嫡仅能承助其上
卷十二 第 41b 页 WYG0037-0548d.png
而已九二阳刚得中是女贤而为正室者也乃所应
之五反阴柔不正则刑家无主而内助之功不能以
大成矣如眇而视不及远也然岂可以所应非良而
遂易其贤正哉亦如幽人不偶于时而抱道以守其
贞可也盖幽人不以时之不偶而变其道女子不以
夫之不良而改其节一也孔子释二象曰抱道守正
而不改其常此乃幽人之事今二亦固守其贤正之
德而不改其常与幽人之贞同也若或少改其常则
卷十二 第 42a 页 WYG0037-0549a.png
亦何所取哉按圣主贤臣相得而彰哲夫淑女相资
乃益此皆古今盛事所以读二典之书而忾慕乎都
俞之风颂周南之什而企羡乎好逑之乐也然遇有
不齐而节无可变从一而终者女子之常故绿衣之
诗曰我思古人俾无尤兮席珍而处者士人之常故
考槃之诗曰独寐寤宿永矢弗告亦尽其在我者而
已
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
卷十二 第 42b 页 WYG0037-0549b.png
此一爻是言女之不正而为人所贱也须待也周公
系归妹三爻曰女子之德莫善于正莫不善于不正
六三阴柔不中正既非妇顺之善为说之主又动情
欲之私是女德不贞人莫之取故未得所适而姑待
之待之不得而反归为娣也然则为女子者岂可不
出于正乎孔子释三象曰归妹以须者以三阴柔而
处位不当急于待人而字失女子之正道故人亦莫
之取也盖贵贱之权操乎人而可贵可贱之理则实
卷十二 第 43a 页 WYG0037-0549c.png
操于已是以天爵在我则予夺不能以外加人爵在
人斯荣辱不能以自主六三本非贱者而急于从人
则先自贱矣自贱而人不贱之者未之有也彼欲速
而好进甘于卑下而卒为人所鄙者亦何异于反归
为娣者欤
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
此一爻是言女之贤者不轻于从人而终得所配也
愆期谓过期周公系归妹四爻曰九四阳刚有贤正
卷十二 第 43b 页 WYG0037-0549d.png
之德居上体有贵重之义而无正应未获佳配故不
轻于从人而宁愆其婚姻之期也然其所以如是者
盖在迟归以待所归之时庶几可得良偶不负夙昔
之志而已孔子释四象曰九四所以愆期者岂终于
不行乎盖天下无无偶之物时至有必行之理窥其
隐志盖欲有待而后行也有待而行决不至有轻身
之悔矣按女子守贞而后字士人抱道以待时其理
一也夫人幼而学之壮而欲行之得君行道岂不切
卷十二 第 44a 页 WYG0037-0550a.png
于中怀而兢兢出处之际者正恐枉尺未必能直寻
脩之数十年而坏之一旦也故曰君择臣臣亦择君
惟其不轻于致身方能尽忠于所事古之人当拜爵
之始而预卜其毕生建竖大过人者殆以此已
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
此一爻是美女德之盛而能宜家也君女君也周公
卷十二 第 44b 页 WYG0037-0550b.png
系归妹五爻曰六五柔中居尊下应九二是尚德而
不贵饰者为帝女下嫁而服不盛之象夫女子贵饰
人情所同乃其君服饰之盛反不如其娣之盛者是
但知谦降以从礼而不事乎容饰也夫以至尊贵之
女尚礼而不事乎容饰则女德之盛无美不备如月
之几望而蔑以加矣宜家正位何吉如之孔子释五
象曰富贵崇高之家莫不为骄奢美丽之饰而六五
帝乙归妹反不如其娣之袂良何也盖内既重则视
卷十二 第 45a 页 WYG0037-0550c.png
外必轻五居上卦之中是其中德自有可贵者以其
可贵之德而行则不文之文足以贲其躬矣又何贵
于饰乎按女之所贵者在德而不在饰惟所贵在德
则情欲之感无介乎容仪宴私之意不形于动静诗
美南国之夫人曰被之僮僮王姬之下嫁曰曷不肃
雍皆所以言其德之盛也推而言之人君屈已下贤
以诚不以文者其意实同于此盖九二具刚中之德
本有素丝之风六五有柔中之德克尽缁衣之好诚
卷十二 第 45b 页 WYG0037-0550d.png
意交孚贤者未有不乐为之用者矣
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也
此一爻是言婚道之未成者大伦所由废也筐竹器
承筐谓约婚之礼刲羊谓约娶之礼周公系归妹上
爻曰上六以阴柔居归妹之终而无应阴柔则非贤
正之女无应则过桃夭之时而莫有以之为家者矣
夫婚姻之礼女子之嫁篚筐以庙见男子之娶刲羊
卷十二 第 46a 页 WYG0037-0551a.png
以告庙今女之承筐是将而无币帛为之实士之宴
其新婚而刲羊未见其血焉是则女不成嫁士不成
娶违室家之愿而废天地之大义矣何所利乎孔子
释上象曰上六承筐而无实则所承者虚筐而已虚
筐足以成女之嫁乎此所以为约婚而不终者也其
无攸利宜矣按先儒言曰士曰女未成为夫妇也先
女而后士罪在女也其实出身从人责专在已阴险
轻躁之夫但知进而不知退一旦为人所弃其不蒙
卷十二 第 46b 页 WYG0037-0551b.png
玷而召辱者几希矣然使终于见弃不过其人之耻
倘或误售于世譬诸鲜节之女忽操家政必至踰闲
荡检不贻中冓之羞必启司晨之祸其害可胜道哉
上六占辞无攸利与彖同是归妹之不利上六独当
之矣
䷶
卦以明动相资为义离明主之而震动将之致丰之
本即保丰之道初九明之初九四动之初同为阳刚
卷十二 第 47a 页 WYG0037-0551c.png
相须以成其用故曰配与他处之以应为配者不同
他卦应爻皆贵阴阳相配独丰九三以至明之体应
上六之至暗刚为柔掩故有见沬折肱之象也六五
体本柔暗六二应之九四比之而皆有丰蔀见斗之
象至六五本爻而曰来章有庆誉吉者盖六五为丰
之主居震之中六二文明中正乃大贤在下者为之
正应五能屈已下贤而来致之即有明动相资之益
非丰蔀见斗之说矣按卦为丰亨之象而爻多警戒
卷十二 第 47b 页 WYG0037-0551d.png
之辞深虑丰之不可长保必在明以善动动合至明
撤蔀屋之蔽取来章之益则盈虚消息皆自我操而
常如日中之照天下矣苏轼曰丰者至足之辞也足
则馀馀则溢圣人处之以不足而安所求馀故圣人
无丰丰非圣人之事也
丰亨王假之勿忧宜日中
此卦离下震上以明而动明足以照动足以亨皆致
丰之道故名为丰卦辞言人君当天运之隆宜持盈
卷十二 第 48a 页 WYG0037-0552a.png
而脩人事也假至也文王系丰彖辞曰丰当时势盛
大之会居天位而富四海天下一统治化四讫丰固
亨之时矣夫丰亨之时人民之繁庶事物之殷盛虽
为可喜而盛极即为衰之所伏此固可忧者也然王
者至此徒忧亦何益乎但能持盈戒满守常而不至
过盛如日之中天而不昃焉则明之所及无所不照
可以永保其丰矣按丰者盛满之象似无可忧而曰
有忧道焉忧其极盛而难保耳盖造化无满而不损
卷十二 第 48b 页 WYG0037-0552b.png
之理惟人君时时以此为惧而不敢存侈肆之心然
后大业可以常守而勿坠朱熹谓如捧盘水战兢自
持方无倾侧满溢之患所谓能忧者决不至于有忧
矣
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
此彖传是释丰彖辞以明保丰之道也孔子释丰彖
卷十二 第 49a 页 WYG0037-0552c.png
辞曰卦名丰者是车书归于一统礼明乐备物阜民
安治功盛大之谓也然何以致此哉卦德离明震动
明则察物而无遗动则振作而成务二者相合故事
无不立而功无不成此其所以为丰也辞云王假之
者盖王者当丰大之时事有可为而力足自擅则其
志欲日广制度规为自然尚大而有不安于狭小之
势是以有忧道也又云勿忧宜日中者言王者守国
常如极盛之时则志气清明百务脩举而有以遍照
卷十二 第 49b 页 WYG0037-0552d.png
乎天下也盖日惟中方能照万物君守中乃能照天
下一或过盛而不能常中则遗于所照之外者多矣
岂人主之所宜乎如是者何也盖尝推盛衰之理而
确知中之不可过矣日以中为盛日之既中未有不
昃者也月以盈为盛月之既盈未有不食者也岂惟
日月虽天地之大其盈虚亦随乎时时乎息也则气
机变化万物显诸仁而天地盈矣时乎消也则气机
妆敛万物藏诸用而天地虚矣时之所在天地尚不
卷十二 第 50a 页 WYG0037-0553a.png
能违而况人事者不出于天地之外也治乱相寻其
能以常盈乎鬼神者不过为天地之用也屈伸相感
其又能以常盈乎盛衰之理无在不然此王者保丰
之治宜守中而不可过也欤大抵丰亨豫大之时君
臣上下不期侈而自侈岂独常人为然贤智之辟乃
有更甚者非不明也而过乎明则铺张扬厉之念生
矣非不动也而过乎动则好大喜功之举多矣骄心
一生何所不至故圣人急急惕之以忧若曰世之所
卷十二 第 50b 页 WYG0037-0553b.png
谓安者乃危之伏也世之所谓治者乃乱之机也盖
先夺其所恃而后可告以持盈保泰之实事也语云
以一人治天下不以天下奉一人天佑下民作之君
正欲其劳而岂贻之以逸也哉
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
此象传是言君子法天之威明以治狱也折谓剖断
其曲直致谓推致其重轻孔子释丰象曰雷电皆至
威照并行盛大之势丰之象也君子以为狱者天下
卷十二 第 51a 页 WYG0037-0553c.png
之大命而刑者一成而不变者也故于狱之未决则
取电之明以折其狱剖断其曲直而必得其情实惟
明克允也狱之既成则取雷之威以致其刑推极其
轻重而必当其罪恶惟断乃成也夫明以折狱威以
致刑则用法平允而天下无冤民矣此保丰之道也
按噬嗑明在上威在下是明得事理民未有罪而先
立法于此以待异日之用故曰明罚敕法丰威在上
明在下是用法时能洞悉下情而上之用威方无过
卷十二 第 51b 页 WYG0037-0553d.png
差故曰折狱致刑然则王者之用刑虽云威照并用
而又必以明为主也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也
此一爻是言人贵相资之益而不可恃才以求胜也
配主指九四旬均也周公系丰初爻曰天下之相应
者如阴应乎阳柔从乎刚常非均敌初九与九四同
为阳刚则彼此适均宜其不相得矣然致丰之道非
卷十二 第 52a 页 WYG0037-0554a.png
明无以照非动无以行原相资也今以初九之明而
遇九四之动则明足以灼其理而动又足以致其用
是四乃初之配主也虽势分才力似不相下而德实
相成则何咎哉由此而往何功不立何事不济而且
有尚矣孔子释初象曰初之与四虽皆阳刚而明动
相资固可无咎矣然与人共事凡遇才力之均者必
虚心以下之庶可以成天下之功也使或萌一求胜
之心而欲出其上是为过旬则将相忌相仇而灾患
卷十二 第 52b 页 WYG0037-0554b.png
随之矣按人臣事君协恭和衷则相济而成功负气
争能则相厄而两败汉之盛也魏相以严总职丙吉
以宽治民未尝以宽严相左也唐之兴也房玄龄善
谋杜如晦善断夫且以谋断交资也此皆一心为公
而视人之有技若已有之安有媢嫉为怀彼此倾轧
以致祸延于国者乎为人君者务求公忠无私之士
而用之庶可化偏党之弊而收师济之效矣
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有
卷十二 第 53a 页 WYG0037-0554c.png
孚发若信以发志也
此一爻是言人臣事君当积诚以为感悟之本也蔀
障蔽也周公系丰二爻曰六二当丰之时为离之主
是人臣之有明德者而上应六五柔暗之君非不竭
智尽力而无如忠爱虽切终不能自达于上正犹丰
大其蔀屋而日中之至明反可以见斗是太阳无光
其昏已甚矣使不度其势之不可而往从之遽欲释
其惑以开其蔽则反重君之猜疑以取疾害而已惟
卷十二 第 53b 页 WYG0037-0554d.png
在积诚意以感发之艰难有所不辞谗谤有所不惧
祗此恪共震动一念历久而不渝庶蔽可开而惑可
释君心不患其离格也不亦吉乎孔子释二象曰人
君之蔽虽难以口舌争而其本来之明未有不可发
者特积诚未至不足以感动之耳所谓有孚发若者
正言一于孚信以感发君志而行其道也事君者可
不勉哉按君臣之谊根于天性人臣效忠于主不顾
事之济否而徒欲博一已之名高即此念不可以对
卷十二 第 54a 页 WYG0037-0555a.png
衾影安可以对吾君宜乎方员枘凿之不相入也夫
事君如事亲然故见志不从又敬不违劳而不怨古
来最闇者莫若大舜之亲舜惟夔夔齐慄而亲自允
若由此观之天下第有不尽职之臣子安有不感格
之君父哉
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
可大事也折其右肱终不可用也
此一爻是言人之有德而不见用于时也沛当作旆
卷十二 第 54b 页 WYG0037-0555b.png
谓幡幔也沬小星周公系丰三爻曰九三居明体之
上本至明者也乃以至明而应上六之至暗是在我
之明反为所蔽而不能以自达为丰其沛日中见沬
之象夫丰沛则障蔽更甚于蔀所以沬之小星虽日
中而亦见也若是则在已之明亦归于废弃而置之
无用之地又为折其右肱之象然此非已之不明乃
人之不能用其明所遇非其主耳于三何咎焉孔子
释三象曰贤臣必遇明主斯可有为于天下丰其沛
卷十二 第 55a 页 WYG0037-0555c.png
者是以已之明而反为人所蔽终不能成济丰之大
事也折其右肱者三之才本足为当世用乃因时而
废亦终于无用而已何其所遇之穷哉按丰之道必
明动相资而成三以阳刚之体应上阴柔处震之终
止而不动上无可发之明欲为而无所赖三亦何所
自见其明乎夫君为元首臣为股肱必元首有明圣
之德而后股肱奏匡济之功觐乎此爻而知圣人责
难于在上者至矣
卷十二 第 55b 页 WYG0037-0555d.png
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
此一爻是教人援同德以偕进斯可共济天下之事
也夷谓等夷指初九周公系丰四爻曰九四以阳刚
当丰之时而上比六五柔暗之君谏则不行言则不
听虽有明德为所蔽而不得达与六二同亦为丰其
蔀日中见斗之象然君心未明惟在所养一人正之
则不足众贤辅之则有馀幸初九同一阳刚之德乃
卷十二 第 56a 页 WYG0037-0556a.png
其等夷四与之同心协力共匡君德庶暗昧可启丰
亨可保其道得吉也孔子释四象曰丰其蔀而明不
得达者由其近六五之柔暗非所处而处居位之不
当也日中见斗者处非其位则以已之明投人之暗
而反为所蔽是以幽暗而不明也所谓一人正之不
足者也遇其夷主者已不足以启人之暗犹喜藉初
之力以共济庶几事尚可为而以吉行也所谓众贤
辅之有馀者也按书言昔在文武小大之臣咸怀忠
卷十二 第 56b 页 WYG0037-0556b.png
良侍御仆从罔匪正人以旦夕承弼厥辟信乎助成
主德非一士之功也而其权则操之大臣昔赵烈侯
欲赏歌者其相公仲连进士牛畜荀欣徐越令侍左
右烈侯悦之曰歌者之田且止如连者可谓善格君
者矣是知大臣之道全在以人事君人君在上但观
大臣之能进士与否而其贤不贤可概见已
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
此一爻是言人君能用贤以保丰也周公系丰五爻
卷十二 第 57a 页 WYG0037-0556c.png
曰君道贵于明而病于暗然所谓明者非必尽取之
已而足也六五质虽柔暗若能屈已下人而来致章
明之贤资人之明以为明藉人之哲以为哲则群材
豫附自足以享丰亨之庆而流美誉于天下是身安
而丰可长保也吉何如哉孔子释五象曰六五之来
章而吉者盖能招来贤士以辅已德其效岂止有美
誉而已乎实得用贤之利可以长享其丰而有庆也
按人君之德莫贵于明但自恃一人之明其明小能
卷十二 第 57b 页 WYG0037-0556d.png
用天下之明其明大此非独为丰之六五言也稽于
众舍已从人好问则裕自用则小古之圣王莫不皆
然矣然又云兼听则明偏听则暗达四聪明四目议
必集夫盈廷之公论必采夫国人之众方可去其偏
而得其兼不然所信任者或非其人必至欲用人而
反为人用此求明而愈失其明安能免丰蔀丰沛之
忧哉
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
卷十二 第 58a 页 WYG0037-0557a.png
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
此一爻是言昏暗之极而不能自反也藏谓障蔽周
公系丰上爻曰上六以阴柔之质居丰极而处动终
是当四海无虞承平日久乃恃才妄作好大喜功明
极而反暗者也其居高自蔽之象如丰其屋而蔀其
家者夫居丰大而高亢昏暗自绝于人人谁与之如
窥其户阒静无人直至三岁之久而终不觌人也迷
而不知自反则障蔽已深其凶甚矣孔子释上象曰
卷十二 第 58b 页 WYG0037-0557b.png
丰其屋者言其居丰之极怀满假之心处动之终负
骄盈之气若屋之高而翔于天际也阒其无人者岂
果无人乎自为障蔽暗而不见人也以亢自居至于
久而一无所觌丰其可恃乎哉按上六一爻正与六
五相反以五能用人之明以为已之明上舍人之明
而适以绝已之明也然其病不在艰难多故之时而
在晏安无事之日盖升平既奏骄侈必生正直之士
日远而谄䛕之人日进虽欲闻一善言见一善行必
卷十二 第 59a 页 WYG0037-0557c.png
不可得无人不觌凶斯至矣圣人知有天下者丰业
已成则丰屋蔀家之事势所必至故特危辞以戒之
敬怠之几出此入彼而治忽判焉可不慎欤
卷十二 第 59b 页 WYG0037-0557d.png
日讲易经解义卷十二
