卷十 第 1a 页 WYG0037-0467a.png
钦定四库全书
日讲易经解义卷十
䷨
天下之事有不当损而损者损下益上损民益君是
也有当损而损者省文存质去奢崇俭是也圣人画
卦以损下益上示戒而以损所当损为法统观六爻
下体本乾三画皆阳阳过于盈则损乎阳上体本坤
三画皆阴阴过于虚则益乎阴此一卦之旨也析观
卷十 第 1b 页 WYG0037-0467b.png
六爻初二以益上之道言初居下而益四量而后入
故曰酌损之二刚中而益五道义自持故曰弗损益
之三四以取益之道言三阳上而阴下是去其异已
者故曰损一人四资刚以济柔是勇于改过者故曰
损其疾五上以受益之道言五体柔居中为虚心好
贤故曰或益之上居上益下为因民而利故曰弗损
益之此六爻之旨也大抵损之时贵乎损所当损而
必本之以诚诚以存质则礼亦可杀诚以崇俭则用
卷十 第 2a 页 WYG0037-0468a.png
无不节推之初遄往二利贞诚于事上也四使遄五
或益诚于虚已也上弗损诚于益下也至六三一爻
卦之所以为损者也戒其三而杂取其两而专者贵
于致一也此又损之精义也宜彖辞首以有孚为训
哉
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
此卦兑下艮上卦体损下卦之阳益上卦之阴卦象
损兑泽之深益艮山之高皆有损下益上之义故名
卷十 第 2b 页 WYG0037-0468b.png
为损卦辞言处损之道既示以至诚之应而又酌其
用虽至薄而无害也文王系损彖辞曰上之不能不
取于下者势也然当损之时国用固不可缺而民力
亦易以匮于此而复示以侈则民有难堪而将至于
不继故必省文以存质去奢以崇俭凡上而朝廷外
而军国一皆示以诚实悃愊之意而烦文缛节皆所
不用是之谓有孚也是之谓损所当损也诚能若此
则其政尚忠其俗尚愿可以追太古之遗何吉如之
卷十 第 3a 页 WYG0037-0468c.png
且不伤财不害民而无不节之嗟何咎之有自其行
之一时若为权宜之计耳而要之诚则可久即一时
可也千万世亦可也是可贞矣自其行之于上若为
救世之权耳而要之诚则可通即行之君可也行之
万邦臣庶亦可也是利有攸往矣夫损而有孚则有
四者之应是有孚者致用之本也而其用果何如哉
盖国之大事莫大于祀而时当可损则虽俭而不病
于菲苟感以孚信之诚而略其虚文之饰即二簋之
卷十 第 3b 页 WYG0037-0468d.png
薄亦可用享矣祭祀可损况其他乎夫损非上所当
行也而有孚则可行祭非上所当损也而有孚则可
损处损之道诚莫切于有孚之用矣按释此卦者谓
于不得已之时不得不取足于常赋之外但能有孚
则民自无不曲谅耳窃谓此后儒之臆说非知圣人
系辞之旨者也先王之制有节用无加赋鲁年饥用
不足有若犹以盍彻告之岂因不足而遂可赋外取
民乎且古者三年耕馀一年之食九年耕馀三年之
卷十 第 4a 页 WYG0037-0469a.png
食虽有凶荒民无菜色何至阙军国之需也苟且之
术后世无备者为之安得以为有孚之道乎既非有
孚一时且不可行况欲以为长久之规乎损之义盖
言盈缩随时礼称其情则杀礼不为嫌用适其宜则
俭用不为固祭祀尚然凡百用度之间宾客燕享好
用匪颁之类皆在所损可知此谓有孚则真有孚矣
诚万世遵行之而无弊者哉
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
卷十 第 4b 页 WYG0037-0469b.png
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
此彖传是释损彖辞以见损之义无非与时为宜也
孔子释损彖辞曰卦之名为损者盖以损下卦上画
之阳益上卦上画之阴是取闾阎之财以充府库之
用损下而益上者也但君之富藏于民民既穷于所
损则君不得以独益是损之道势必转而归上矣此
所以为损也夫当损之时而诚有孚损其所当损则
卷十 第 5a 页 WYG0037-0469c.png
吉而无咎贞而利往固不必言又曰曷之用二簋可
用享者岂专以薄为道哉盖天下时而已时当丰而
丰即大牲殷荐不为奢时当俭而俭即二簋不为薄
是各因其时而非谓其可常用也且是时也岂独一
享祀为然哉天下之事凡理之当然与数之不得不
然者皆时也观之卦画则损下卦之刚以益上卦之
柔者非他也时有所当损则阳不能以常伸时有所
当益则阴不能以常屈此皆理数之不容违者也观
卷十 第 5b 页 WYG0037-0469d.png
之物理则损其进极之盈以益其退极之虚者非他
也时不可以终盛盈未几而损随之时不可以终衰
虚未几而益随之亦皆理数之不容违者也卦画以
时而成物理以时而变处损之道岂有能外时者哉
按上下相关本同一体益下则虽不加赋而用自有
馀损下则虽善聚财而用日不足不幸而遇损之时
但当节用以厚民不可剥民以奉已即九庙之享在
所宜节况其馀乎此无他天之运存乎时君之行视
卷十 第 6a 页 WYG0037-0470a.png
乎天损益盈虚之间有必然之道焉虽欲不变丰为
俭不能也常存此心则时赢尚当从绌而时绌岂反
可举赢也哉
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
此象传是言君子治心之功也惩惩戒也窒遏绝也
孔子释损象曰山下有泽损兑泽之深益艮山之高
损之象也君子体之以为为学之要无如损吾心之
所当损焉吾心原自和平偶有所触遂𤼵而难制而
卷十 第 6b 页 WYG0037-0470b.png
忿生矣忿心一生则不能观理之是非而为血气所
使君子当忿之未起急宜惩之化躁以恬预拔其忿
之根则心体日休安于宁谧之天矣吾心原自洁清
偶有所诱遂动而难遏而欲萌矣欲心一萌则不能
辨念之公私而为外物所移君子当欲之未溺急宜
窒之闲邪存诚预杜其欲之隙则心境光明游于粹
美之渊矣此诚得治心之要者欤按忿欲人所同患
而有天下者关系为尤重盖人君势处崇高富有海
卷十 第 7a 页 WYG0037-0470c.png
甸雷霆之威不可向迩嗜欲之奉无有穷极稍一任
意而妄生于内物诱于外其害有不可言者古之帝
王守敬以澄其原主静以绝其诱戒惧慎独之功既
至而见诸行事𤼵皆中节必一怒以安民而后所忿
者皆义理之勇矣必欲仁而得仁而后所欲者皆天
理之正矣
初九巳事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
此一爻是言初能尽益上之忠而又示以量巳之智
卷十 第 7b 页 WYG0037-0470d.png
也巳止也遄速也尚指六四周公系损初爻曰初九
当损下益上之时而有阳刚之才上应阴柔之六四
是责难之任在我矣于是辍其所行之事汲汲然速
往以益之无非求尽我之心而损彼之疾则事上之
责巳罄而可以无咎矣然初下而四上以分言则殊
也以情言则疏也虽有款款之诚安能必上心之我
谅乎又当量而后入因事纳诲相机进言视上之所
以待我者何如而酌量其损之浅深否则未信而谏
卷十 第 8a 页 WYG0037-0471a.png
必有冒昧之讥巳之遄往者何以得效其忠而终无
咎也哉孔子释初象曰初之己事遄往者夫岂造次
以干上乎初之志固欲损四之疾而四之志亦欲求
助于初而损巳之疾焉合志如此初虽欲不急往应
之而不可耳按事上之道进思尽忠退思补过惟知
自靖而巳岂可有所瞻徇于其间哉然致主之心太
急不顾利害触其君之怒以至于偾事则欲损其疾
而反增其疾矣酌损云者盖相度事机法言巽言随
卷十 第 8b 页 WYG0037-0471b.png
时上下以求其有济实非怀私营而忘国事观望而
不往者可得藉口也故圣人交𤼵其义以为益上者
准
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也
此一爻是言二能守其贞由心之自重乎道也周公
系损二爻曰九二与六五为应而有刚中之德是重
名义轻利禄得在下之贞而励无私之操者也则身
名俱泰而利若希心利禄奔走于形势之途举生平
卷十 第 9a 页 WYG0037-0471c.png
而尽弃之则身败名辱凶孰甚焉然是贞也岂特一
巳之利而巳苟能即其守而持之不变则直节之臣
朝廷之宝也法家之士社稷之赖也其为益也不亦
大哉孔子释二象曰九二之所以利贞者以其居下
之中而抱刚正之德一念是矢惟知道义之足重而
有确乎不拔之志故能不为富贵利欲所动自守其
贞而不妄求也按此爻之义有以贞士言者有以贞
臣言者贞士之益洁身独往而至行可师如伯夷穷
卷十 第 9b 页 WYG0037-0471d.png
饿而顽廉懦立严光垂钓而山高水长是也贞臣之
益大节屹然而百折不夺如汲黯在朝而叛臣寝谋
董允秉政而佥壬畏惮是也两说皆通观二五上下
相应似君臣之义尤切故程传亦主以下益上言而
曰能守刚贞志存乎中则有益于上若变为柔媚适
足损之而巳语云山有猛兽藜藿为之不采由此言
之正色独立招不来麾不去之臣人君安可一日少
哉
卷十 第 10a 页 WYG0037-0472a.png
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也
此一爻是言取友之道当去损而乃获益也周公系
损三爻曰损之三爻卦之所以为损也下卦本乾而
损上爻以益坤有三人行则损一人之象一阳上而
一阴下有一人行则得其友之象故于同类之中而
有异类之间是三人行也则损去一人而使淫朋比
德之徒不得杂乎其间焉夫异已之人既损之使行
卷十 第 10b 页 WYG0037-0472b.png
则同德之友自可相孚而至切磋黾勉相观而善此
诚致一之道也孔子释三象曰三人之中必损一人
而使之行者岂示人以不广哉正以三则心术驳而
意见乖反生其疑忌而不能以相恊此损之所以为
急也盖凡人之相与惟其心之同而巳苟精神不相
孚意气不相合则群党比周固三也即一人之异亦
三也是皆不可以不损也精神苟相孚意气苟相合
则二人同心固两也即千百其朋亦两也要皆不可
卷十 第 11a 页 WYG0037-0472c.png
以不相得也噫即交友而推之君臣上下之间亦何
莫不然欤
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
此一爻是言四能取人以为益也疾谓阴柔之疾周
公系损四爻曰气质之偏皆谓之疾六四当重大之
任而居阴柔未免委靡不振兹能藉初九之阳刚以
济之至诚延揽使初汲汲而遄往于我匡扶救正以
损其疾不有喜乎夫上有虚受之美下乃得尽献之
卷十 第 11b 页 WYG0037-0472d.png
忠取人之善而愈已之疾复何咎耶孔子释四象曰
人能无过固为可喜今四有疾而藉初以损之则有
过仍复于无过德业日新亦可喜也盖进德以奋决
为先改过尤以疾速为要况四身为大臣有天下国
家之责使其疾一日未损则斯世受一日之害所望
下之匡救切矣然良药未免于苦口而忠言恒至乎
逆耳苟无殷殷求助之诚虽有嘉谋嘉猷亦安从而
入告乎贾谊有言医能治之而上不使可为叹息者
卷十 第 12a 页 WYG0037-0473a.png
此也初九之遄往亦在乎六四之能使而已
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
上祐也
此一爻是言五能虚中取益而受天下之善也两贝
为朋十朋之龟为国重宝周公系损五爻曰六五柔
顺居中以膺尊位是抱懿恭之德虚心好贤而不挟
贵以自亢故天下豪杰景从能者献其才智者效其
策𤼵乎众心之诚欲辞之而不得焉如或益之以十
卷十 第 12b 页 WYG0037-0473b.png
朋之龟而弗克违者如是则群策毕举而百度有惟
贞之美由是而迓天休由是而绵国祚吉孰有大于
此者乎孔子释五象曰六五之获元吉者非有心于
必得也盖虚中好贤之诚克当天心故誉髦归之共
襄上理祐以景福而受天下之益也按书言不宝远
物所宝惟贤故楚人以二臣之善珍乎白珩齐王以
四子之功美于照乘十朋之龟国之至宝信乎惟贤
乃足以当之也然非圣君在上隆之以殊礼待之以
卷十 第 13a 页 WYG0037-0473c.png
至诚则贤者亦不乐为吾用今六五为虚中之主而
有亲贤之德则以君心感多士之心即以人心格上
帝之心此卑以自损者乃能大有所益欤
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也
此一爻是言上九普其惠于天下而得遂益民之志
也得臣能得人心无家不可以家计也周公系损上
爻曰上九居损之终受下之益既多而欲自损以益
卷十 第 13b 页 WYG0037-0473d.png
下者也然必待损诸已以益人则德有尽而惠易穷
惟是因民之所利而利之即天下自有之益以益天
下而可以无此咎矣是乃帝王荡平之政而非驩虞
小补之术所谓贞也则加诸亿兆泽无不被不亦吉
乎施诸遐迩道可常行不利有攸往乎由是民心日
归海隅日出之邦靡不率服而无有远迩亲疏之间
也其得臣宁有家耶孔子释上象曰上之于下孰无
益之之心哉然益出于己则所及有限未能大得志
卷十 第 14a 页 WYG0037-0474a.png
也今弗损益之则惠出于己无穷泽洽于民甚广无
一夫不获其所斯其志诚大得矣粤若唐虞之世康
衢击壤帝力相忘四海共安耕凿之常蒸民惟有云
日之颂巍巍荡荡殆兹弗损益之得臣无家之象乎
后世𤼵帑救荒亦一时恤灾赈穷之典而省徭薄赋
爱养斯民惠而不费要在平日有天下者其必以纯
王之心行纯王之政也哉
䷩
卷十 第 14b 页 WYG0037-0474b.png
益者损之反也凡卦以内为主故损下谓之损而益
下谓之益至上之损益则不与焉所以厚其本也益
见于王道则有减赋补助约己裕民之政彖传所谓
民悦道光是也益本于天德则有迁善改过进德修
业之学彖传所谓动巽日进是也疏观六爻自初至
四皆以臣之受益言五上二爻则以上之益下言盖
益以兴利初利用为大作是为天下万世之大计非
寻常之报效也二用享帝为靖献之大谊三益用凶
卷十 第 15a 页 WYG0037-0474c.png
事为盘错之大任四利用为依迁国为安民之大举
皆非小益之事至九五之元吉由惠心之有孚上九
之莫益由立心之勿恒则兴利之原未有不本于君
心者也所谓有天德然后可以行王道也顾彖传中
正有庆专指二五而小象于三四亦曰中行者何也
以二体言则二五各居其中以全体言则三四并居
其中此三四所以称中行也此又因象系辞之一例
而易之以中行为重者于此可见矣
卷十 第 15b 页 WYG0037-0474d.png
益利有攸往利涉大川
此卦震下巽上损上卦之阳益下卦之阴有损上益
下之义然民富而君不至独贫则下益而上亦益也
故名为益卦辞言益道无所不利以明惠下之政当
急讲也文王系益彖辞曰人君果能损上之有馀以
益下之不足则仁恩洽畅上下交孚有所往而经纶
创作事无弗集而功无弗成固极其利矣即使之拯
溺亨屯削平祸乱则众志可以成城一心自能济变
卷十 第 16a 页 WYG0037-0475a.png
虽涉大川亦无不利甚矣益之可以兴利也按损下
以益上本以求益也而反成损损上以益下巳不能
无损也而䆒为益可见肥巳瘠人者民贫而君亦无
所寄约已裕人者民乐而君不至独忧故曰民为邦
本本固邦宁有天下者诚不可不务固本之图巳
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
卷十 第 16b 页 WYG0037-0475b.png
此彖传是释益彖辞以明益之道亦不外乎时也中
正指二五言震巽皆木故云木道孔子释益彖辞曰
卦之名为益者盖以损上卦初画之阳益下卦初画
之阴则是君能自损以益民民之被其泽而悦者自
无疆域之可限矣此岂要结小惠补苴驩虞之治也
哉乃朝廷爱民如子恩出九重之上而下逮穷檐蔀
屋靡不普遍真如天道之下济而光明君益民而民
受君之益民悦道光而民之益即为君之益此卦之
卷十 第 17a 页 WYG0037-0475c.png
所以为益也辞言利有攸往者以二五有中正之德
君臣同志一德交孚举凡良法美意曲畅旁通而无
壅蔽之患则福庆不仅在一人而在天下此往之所
以无不利也又云利涉大川者盖济川必乘木而济
变必需才震巽皆木是平时既德泽下䆒而遇变复
谋猷克壮能使往无不复而陂无不平此大川之所
以利涉也夫于卦名可以知上下之胥益矣于卦体
可以知常变之胥益矣然岂特此巳哉更以人事与
卷十 第 17b 页 WYG0037-0475d.png
造化观之人事之益莫大于学问卦德震动巽入是
作圣之功既奋𤼵精进又逊志沈潜自然德崇业广
日进宁有疆乎造化之益莫大于生物卦变乾易初
而下交于坤天之施也坤易初而上达于乾地之生
也天下施地上生万物并育其利宁有方乎凡此皆
益也皆道之所在而时之所为也学问之道随时而
进造化之功顺时而新以至人情之穷而复通失而
复得物理之消而复长亏而复盈何一非与时偕行
卷十 第 18a 页 WYG0037-0476a.png
者耶益道之无所不该如此按圣人释损彖曰二簋
应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行释益彖
曰凡益之道与时偕行可见易道不外一时圣人合
德天地之学不外趋时而于损益反覆言之者见损
益为盛衰之始尤当兢兢致慎承天时行损其所当
损益其所当益而后常变无不宜上下无不利也乎
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
此象传是言君子体益象以为学也孔子释益象曰
卷十 第 18b 页 WYG0037-0476b.png
此卦下震上巽震雷巽风风雷之势交相助益益之
象也君子知体益之道莫要于圣学而圣学莫切于
迁善改过故见一善若决江河即时迁就如风之疾
而莫可遏也觉有过如恶恶臭即时更改若雷之迅
而莫能禦也由是迁之又迁善日积而过日寡改之
又改过全去而善全复君子体益之学孰有大于此
者乎昔大禹闻善言而拜接精一执中之传成汤能
自得师改过不吝而圣敬日跻故曰惟木从绳则正
卷十 第 19a 页 WYG0037-0476c.png
后从谏则圣然则迁善改过固作圣之功而虚怀纳
谏又迁善改过之要道也与
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
此一爻是言受非常之知者必有非常之报而后可
无愧也大作谓大有作为元吉谓所作尽善周公系
益初爻曰初居下位而受上益是当进身之始而膺
特达之遇受宠最渥者夫上有国士之知下自当有
卷十 第 19b 页 WYG0037-0476d.png
国士之报故利用大有作为利一身者不为利天下
者为之利一时者不为利万世者为之不徒寻常事
业巳也必如是庶可少塞报称之责矣然居下则位
之最卑者也大作则任之最重者也居下而任上事
能免出位之咎乎必其所作者尽善尽美合乎事理
之宜而中乎经权之妙然后天子信焉大臣安焉而
不议其为僭也否则作之不善安冀其有成功哉孔
子释初象曰初必元吉而始无咎者盖天下之大事
卷十 第 20a 页 WYG0037-0477a.png
业必有天下之大责任而后可为也初居下位卑本
不当任厚事苟非元吉则不惟无建功立业之誉而
且有越职犯分之讥矣诚不可不致慎于其间也按
隐居则求其志行义则达其道幼而学者壮而欲行
之况当世有知我之一日乎然既度其身矣又必度
其君既度其君矣又必度其时急于自售而昧进退
之宜如汉之贾生一遭文帝即流涕痛哭卒至交浅
言深以招谤忌而志不获伸故曰非才之难所以用
卷十 第 20b 页 WYG0037-0477b.png
其才者实难明于此爻之义庶乎免矣
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
此一爻是言二之受益当忠顺不失以报其上也周
公系益二爻曰六二虚中处下上应九五刚明之君
小心翼翼以事一人虽无心于求益也然精诚所感
锡赉优渥不期而至有辞之而不得者为或益之十
朋之龟弗克违之象此由二守臣道之贞故获非常
卷十 第 21a 页 WYG0037-0477c.png
之宠诚能一心自矢自始至终守正不变则臣心愈
笃主眷弥隆而吉可长保矣然臣之事君与君之事
天其分同也君之益臣与天之益君其理同也苟王
者用是虚中永贞之德而享上帝帝必鉴其诚而歆
其祀自天祐之吉又何如也天之难谌犹可昭格而
况于君哉孔子释二象曰六二受上之益而云或益
之者何也良以六二精白自献非有希福干禄之心
宠锡之来出于意外即大君亦不过因材而笃而非
卷十 第 21b 页 WYG0037-0477d.png
有私于二故曰或也二真可谓纯臣矣按损之六五
以虚中受下之益损之六二以虚中受上之益然损
五元吉而益必永贞而后吉者盖损五居至尊之位
合天下以媚一人固其分之所应得也若益二以人
臣蒙上之眷贵不期骄富不期侈一念之溢而遂至
于不能自持古来功臣世族往往以恩宠太过而启
身家之祸者多有之矣圣人戒之以固守其正诚万
世为臣者之明鉴乎
卷十 第 22a 页 WYG0037-0478a.png
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
此一爻是言六三有所警以免过而又告以当尽克
艰之道也凶事谓险阻艰难之事公指九五言圭通
信之物周公系益三爻曰六三阴柔不中正特以居
益下之时处下卦之上有不容不受上之益者故益
之不用吉事而用凶事或投以艰巨或处以盘错警
戒之震动之俾动心忍性以增益其所不能故无咎
卷十 第 22b 页 WYG0037-0478b.png
也然上之待我如此盖望我去不中以归于中耳若
复不知自责自修焉何以慰在上之意乎故必精白
乃心而行事尽善内诚于体国而不欺外恊于中道
而不悖庶几中为实中可以见谅乎君如告于公而
用圭以通信焉然后无负成就之意而咎可免也孔
子释三象曰有孚中行之德人所固有但不免迁于
外物而失之耳所以益用凶事者投之以患难非常
之任正使之自知警惧而思全其所固有者也按天
卷十 第 23a 页 WYG0037-0478c.png
心仁爱生人则出灾异以儆之人君厚期臣下则用
凶事以益之必反身修德然后可仰答天意而变灾
为祥必至诚不欺然后可上报君恩而转凶为吉益
道真无方也欤
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
此一爻是言六四以益下为心可以得君亦可以得
民也公亦指九五言初本坤体坤为邑上迁为四故
卷十 第 23b 页 WYG0037-0478d.png
有迁国之象周公系益四爻曰居中者民之主也臣
者奉上之中而致之民者也世之人臣往往仰不能
见信于君俯不能见信于民者以其行之不中耳诚
能以益下为心凡事小心敬慎斟酌合宜而一毫不
敢偏倚如此其中行焉则我以君心为心君亦即以
我之心为心谏必行言必听焉而告公从矣是岂特
君从之也哉吾之中既上孚于君则必下孚于民民
之情自安于我不惟经常细事可行即时值不得巳
卷十 第 24a 页 WYG0037-0479a.png
劳民动众至于迁国人亦信其至诚而鼓舞从事罔
有少斁焉以迁国且无不利况其他乎孔子释四象
曰进言在臣听言在君四何以告公而必其见从也
盖四惓惓以益民为志所告又有孚惠心之君是四
之志适合乎五之志君臣上下一心一德故告之而
无不从从之而无不利也按臣道与地道同所谓无
成而代有终者益卦于三四两爻一则曰中行告公
用圭再则曰中行告公从总见𤼵政施仁乃大君之
卷十 第 24b 页 WYG0037-0479b.png
事为人臣者承流宣化惟尽其所当为而不可少萌
市恩沽誉之心庶几上不疑而下不忌功成而无震
主之嫌也欤
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
此一爻是言九五诚于益下故能收得民之效也我
德谓五之德惠我德谓下感五之德周公系易五爻
曰天地生成万物不外一诚大君怀保小民亦不外
卷十 第 25a 页 WYG0037-0479c.png
一诚诚者上下同流而物我无间者也九五为益之
主阳刚中实凡所以损上益下者咸本不忍之心行
不忍之政念念出于至诚事事本于忠厚无一毫违
道干誉之私如是则何待问而知其元吉哉但见上
以诚感下以诚应而民之惠我德者自有孚而无间
相喻之机固有至神者矣孔子释五象曰人君惟无
益下之实心德泽偶施即不胜沾沾自喜此要结民
心之小惠而非大公无私之正道也如果惠下之政
卷十 第 25b 页 WYG0037-0479d.png
出于至诚恻怛其为元吉又何俟问焉至于民惠我
德则我之惠及于天下矣王者康济一世之志不大
得乎所谓民说无疆其道大光者如此按洪范言惟
皇建极敛五福以锡庶民惟时厥庶民于汝保极保
极者锡福之明验也益下之主有孚惠心则受益之
臣民亦有孚惠我德所谓群黎百姓遍为尔德者也
可见上下之势虽甚悬而感通之理则甚捷故曰至
诚而不动者未之有也
卷十 第 26a 页 WYG0037-0480a.png
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也
或击之自外来也
此一爻是言上九专利之害而深致其戒也周公系
易上爻曰此卦上三爻咸有益下之责六四能体君
心以益下故有利而无害九五有孚惠心而民惠我
德此皆上下交益者也独上九以阳刚居上是在已
有馀而非不足者乃专利好货求利不已全无公利
济人之心因而众叛亲离交征互夺有莫益之而或
卷十 第 26b 页 WYG0037-0480b.png
击之者焉所以然者由其立心之不恒耳夫爱人者
人亦爱之益人者人亦益之此恒道也上惟知剥民
奉己一念反常事事皆悖凶岂能免乎孔子释上象
曰上九居上位而无以益人专欲益已其为害已甚
但言莫益之者即其求益不遂据一偏而言之也其
实财聚民散争民施夺或击之凶自外而至出于不
测有非意料所能及者岂特莫益之而已哉昔芮良
夫言夫利百物之所生也天地之所载也而或专之
卷十 第 27a 页 WYG0037-0480c.png
其害大矣人君专之则害于国人臣专之则害于家
甚矣利之不可专也此卦自五以下皆言益下之吉
惟上独言求益之凶正见上居高位怀利事君止知
为一身之计是以台鼎之尊而工垄断之术者其能
免于僇辱乎宜圣人之深戒之也
䷪
夬取决去之义五阳长而将极一阴消而将尽众阳
上进决去一阴故为夬以五阳决一阴是君子之势
卷十 第 27b 页 WYG0037-0480d.png
甚盛小人之势甚孤其决而去之也似乎甚易然而
圣人不敢以易心处之也所为决之之道必期于尽
善焉盖阴之势虽微蔓或可滋穷或为敌君子无时
不戒惧而于小人道衰之时尤不可忘戒惧也故彖
为危惧警戒之辞不一而爻于五阳未尝许之以吉
初以始进之阳而决居高之阴则虑其不胜二以刚
中之才而凛警备之戒则幸其勿恤三与上应而刚
壮外见恐启中伤之祸故教之遇雨以善其决四与
卷十 第 28a 页 WYG0037-0481a.png
上同体而居阴不正恐来党奸之悔故教之牵羊以
助其决五与上比而狎昵近习不可无独断之能故
教之中行以致其决至于上六则直绝之曰无号其
为君子防者至周且备而所以去小人者不遗馀力
矣要之决小人以健为体以和为用二之中道五之
中行皆所谓和也初壮趾不胜三壮頄有凶四闻言
不信非不能和之故哉
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
卷十 第 28b 页 WYG0037-0481b.png
此卦乾下兑上五阳上进决去一阴不劳馀力决之
而巳故名为夬卦辞言君子去小人虽有其势又必
尽其道也扬者声小人之罪也孚号集君子之势也
告自邑严自治也不利即戎不逞其力也文王系夬
彖辞曰天下最快意之事莫如君子去小人天下最
难处之事亦莫如君子去小人盖以小人居高近君
其巧佞足以邀虚誉奸回足以蔽主知蠹国殃民之
罪有一国皆知天下皆知而人主不悟者故夬之道
卷十 第 29a 页 WYG0037-0481c.png
首在扬于王庭以声明其罪使无所逃于天地之间
此决小人最要之道也然或众君子议论纷纭而泄
泄从事或自治功疏而恃势凭陵则反授之以隙而
小人不可决矣必也呼号迫切齐心一意共存忧惕
之怀不可以小人之势孤而遂安肆也且严自克治
使在我者无过可指有以服小人之心不可恃君子
之势盛而轻攻击也如是则防奸之法既严自治之
谋又密以是而往振风采于朝端伸正气于天下小
卷十 第 29b 页 WYG0037-0481d.png
人尽去而君子之道沛然大行利何如哉按君子小
人之进退天下之治乱所由关历观古今治常少而
乱常多君子常难进而小人常难退所以夬卦与剥
卦相对于剥则见五阴剥一阳之易于夬则见五阳
决一阴之难圣人深知利害之原不觉望之深虑之
迫丁宁告诫不厌其详所以为君子计者切矣所以
为天下万世计者至矣
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
卷十 第 30a 页 WYG0037-0482a.png
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
此彖传是释夬彖辞而备言去小人之道也孔子释
夬彖辞曰卦名夬者决而去之之义也盖以五阳决
一阴是为刚决柔也夫委靡固不足以图功而过刚
又恐其激变卦德乾健兑说是内存秉道嫉邪之志
而外有和平乐易之休故其决小人也既不以弛慢
坐失事机亦不至躁激致生他变决而能和真决之
卷十 第 30b 页 WYG0037-0482b.png
善道也辞言扬于王庭者卦以一柔乘五刚是一狐
媚小人用事君侧举朝受其牢笼误国殃民罪逆大
矣扬于王庭庶朝野上下共知其奸小人之罪状既
著始不能一日安于其位也所谓孚号有厉者盖小
人奸谋叵测视之不可泄泄必操心危而虑患切战
兢惕厉谋出万全而后决小人之道乃为光大也所
谓告自邑不利即戎者盖正巳始能正物而惟理可
以服人若专尚威武与小人争一时之胜负则君子
卷十 第 31a 页 WYG0037-0482c.png
必为所困而不能敌乃自穷也其云利有攸往者盖
刚反必长始于一阳之复终于六阳之乾夬时五阳
虽盛犹必再长决尽一阴而刚长始为有终是能俾
小人尽去而朝廷之上忠良济济正道大行故往无
不利也然非健而说决而和则小人岂可以力胜哉
按春秋传言见无礼于君者如鹰鹯之逐鸟雀也人
臣为国除奸岂顾利害但不审时度势而冒昧一决
则有奸未除而祸先丛者矣而其要尤在不予小人
卷十 第 31b 页 WYG0037-0482d.png
以口实使以君子自命而立心有一毫未光明处事
有一毫未中正不能无诸巳而徒欲非诸人人主岂
能亮之天下岂能信之而惟所欲为乎然而难言之
矣君子之自治即甚严而小人之中伤乃愈巧求全
之毁既难防于一时浸润之言又恒积于平日谗谤
既多主心安能无惑此审贤奸以为取舍察情伪以
定是非全在乎知人则哲之圣主也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
卷十 第 32a 页 WYG0037-0483a.png
此象传是言君子体夬之义以布德行惠也居德积
而不施之谓孔子释夬象曰泽水之气上通于天势
必沛然下决而成雨露夬之象也君子体之知下之
待禄于君犹万物之待泽于天也于是施禄及下锡
予厚于君子乐利遍于小人而无一毫留滞吝惜之
意焉此王者如天之仁也若居其德惠积于上而不
下䆒是外本内末以身𤼵财而犯不仁之戒矣岂大
君之宜哉按夬为三月之卦正人主施恩布德之会
卷十 第 32b 页 WYG0037-0483b.png
而众正满朝又小民翘首望泽之时所贵行之以勇
出之以断耳居德则忌殆所谓仁心仁闻而功不下
逮者故曰有不忍人之心继之以不忍人之政而仁
覆天下矣
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
此一爻是言居下位者不宜恃壮轻进也初居下象
趾往谓往决上六周公系夬初爻曰君子决小人必
事出万全而功收一举方为有利而无害初九刚而
卷十 第 33a 页 WYG0037-0483c.png
在下无决小人之权乃独先众阳恃壮轻进欲决在
上之阴柔有壮于前趾之象彼自谓理所当决无可
咎者然小人窃据高位人皆畏之不敢轻击而我独
逞一时之意气与之斗力其不能免反噬之咎宜矣
岂时势之不利哉孔子释初象曰君子决小人慎之
又慎操必胜之道以往犹恐有意外之忧今不审巳
量力而欲一击以快其愤是明知不胜而锐志轻往
也岂善于决小人者乎按君子去小人事成则以为
卷十 第 33b 页 WYG0037-0483d.png
功不成则祸及身而国亦随之适足为害而已若李
固杜乔之于汉李训郑注之于唐莫不皆然初之不
胜而往圣人直断之以咎非以哀其志之不就而深
惜其谋之不臧也可弗惧乎
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
此一爻是示君子以有备无患之道也周公系夬二
爻曰九二当决之时刚而居柔又得中道不过乎刚
而审事之宜者也故能忧惕以深其谋呼号以集其
卷十 第 34a 页 WYG0037-0484a.png
众戒备如是小人虽阴谋不测变生意外如莫夜之
有戎而自治既严无隙可乘亦可勿用忧恤矣岂有
决而不胜者哉孔子释二象曰莫夜有戎事起仓卒
可惧之甚也而能勿恤者以九二得中自处尽善既
不至躁动以滋变又不至坐守以后时故能忧惕呼
号以自警备而无他虞也按小人立志甚奸深而行
事甚暧昧其搆祸机也常伏于暗伏于暗者伺人之
不觉而中之也故其贼害则为戎而幽晦不明则为
卷十 第 34b 页 WYG0037-0484b.png
暮夜二以惕号处之正所谓其危乃光者我有光则
彼之暗不足忧矣
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
此一爻是言君子决小人之道贵于尽善也頄面颧
也夬夬决于决也遇雨谓暂与小人相合也若濡谓
迹似为小人所染也有愠谓见怒于同类也周公系
夬三爻曰九三过刚不中而当决时是欲决去小人
卷十 第 35a 页 WYG0037-0484c.png
不胜其忿而逞于一𤼵者有壮于頄之象如此则谋
露机泄势必召意外之变而有中伤之凶矣然三在
诸阳之中独应上六其义不可不决顾其决之何如
耳若果深知小人之害而存必决之心则当密其谋
老其识而藏其迹虽暂与上六相合如独行遇雨迹
似濡染于小人而见愠于众君子者然卒之伺瑕乘
衅推其坠而绝其根清君侧之恶以收廓清之效者
必此人也夫何咎乎孔子释三象曰九三独与上六
卷十 第 35b 页 WYG0037-0484d.png
为应自其迹观之未为无咎今能果决其决则向之
委婉曲折正见通权达变之妙用始虽若濡有愠终
必解悖除奸而见信于同志矣安有致咎之理欤按
古来建立事功者必有深心大力但求其谋之克济
而形迹之间一时有所不及顾如王允谬誉董卓温
峤伪事王敦初皆辱身降志卒能剪除元恶皆有合
于夬夬无咎之义者也然苟非真能舍经用权磨不
磷涅不缁可以转移一世而不为一世转移者则宁
卷十 第 36a 页 WYG0037-0485a.png
介然皭然危言危行守其不乱群之戒虽或无补于
天下而亦不至自失其身矣
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也
此一爻是言处难进之时当思所以善处之道也臀
无肤谓居不能安行次且谓行不能进羊者群行之
物牵者挽拽之义言挽拽以随其后也周公系夬四
爻曰九四亦君子之类志在决小人者也然以阳居
卷十 第 36b 页 WYG0037-0485b.png
阴无刚果之才又不中正无养重之德故居则不安
欲与诸阳并进而行又多疑不能决以成功为臀无
肤其行次且之象夫四之进退维艰如此宜不免于
悔矣为四计者但当让诸阳前进而已随其后众方
扬庭以声其罪我则从而和之众方呼号以集其群
我则从而应之如牵羊者然庶几因人成事而悔可
亡也然闻善而能用克己以从义惟明决者能之惜
乎四之阴柔才弱志在竞进而力复不能闻此牵羊
卷十 第 37a 页 WYG0037-0485c.png
之术而不信也悔其能免耶孔子释四象曰四当决
之时君子道长乃次且而不能进者由其处位不当
才德不足故也闻言不信者以好进之念横于胸中
本来之聪障隔不明故犹豫狐疑虽听之而不能翻
然信从也按四当大臣之位以其居阴不正而与上
同说体恐其去邪而不能决惟能牵引群阳以自助
斯足仰成九五夬夬之光而自免党奸之悔矣圣人
欲长五之刚必藉四一刚联合群刚之力故其辞之
卷十 第 37b 页 WYG0037-0485d.png
激切开导如此夫小人日在君侧为大臣者与其排
一小人而有触忌人主之患不若进众君子以辅导
人主而有潜消匪类之功诚能萃众正于朝廷俾吾
君朝夕与处是非既明好恶自正君子有不日进小
人有不日退者哉
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
此一爻是言人主决小人贵于断而去私也苋野菜
也感阴气之多者故以比小人上六象陆高平之地
卷十 第 38a 页 WYG0037-0486a.png
九五象周公系夬五爻曰上六阴柔而切比九五如
苋之生于陆然其柔媚奸佞最易蛊惑君心故必毅
然独断不牵于内嬖之私而决于去之焉然小人近
在肘腋除之太速恐生意外之忧其决之之道既不
可优柔寡断亦不可过激失宜从容详慎中以行之
则有合于健而说决而和之道始可去小人而无咎
矣孔子释五象曰九五以阳刚之主而又不为遇暴
合于中行固不为小人所累而无咎矣然䆒极其心
卷十 第 38b 页 WYG0037-0486b.png
事而言则犹未得为光也盖人心惟无欲方为光明
五之于小人特屈于义之不可而后去之则其牵系
之私犹有潜伏于中而未能脱然无累也自古小人
每以小忠小信自结于上而使不觉其奸人主一为
所惑虽迫于公义勉强去之而中怀眷恋反若出于
不得巳者故忠言谠论君子未及伸其谋而潜滋默
长小人复得乘其间夬未终而姤巳萌皆由于此宜
圣人之惓惓以为戒也夫
卷十 第 39a 页 WYG0037-0486c.png
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
此一爻是言小人终当决去而深庆君子之得志也
周公系夬上爻曰上六以阴柔小人居穷极之时党
类剪除巳尽一时之人皆识其奸而志在必决情穷
势孤无可呼号终致殄灭凶其所必然矣孔子释上
象曰小人比周为恶流毒四海自谓终身无患孰意
党灭援绝无所号呼终当决去即欲长居其位不可
得也为小人者盍早从事于正以免无号之凶乎按
卷十 第 39b 页 WYG0037-0486d.png
圣人释剥上爻曰小人剥庐终不可用也见剥尽则
为纯坤天下从此大乱矣故云终不可用戒之也于
夬上爻曰无号之凶终不可长也见夬尽则为纯乾
天下从此大治矣故云终不可长庆之也一治一乱
虽由天数而进君子退小人使天下有治而无乱其
权全在乎人君岂可忽哉
䷫
姤者相遇之义主一阴遇五阳而言也盖决尽则为
卷十 第 40a 页 WYG0037-0487a.png
纯乾一阴忽自下生其势甚悍又为巽之一阴其性
善入其用潜隐尤君子之所难知而难防者使以一
阴之微忽之而不及察则进而为遁为否为剥为坤
皆自一阴之相遇始矣制之者当于其微而未盛之
时也故总一卦而言一阴有敌五阳之志则危之曰
女壮就一画而言一阴潜伏五阳之下则防之曰羸
豕壮可畏也羸不可忽也于二四观之则曰鱼于九
五观之则曰瓜象其阴而在下也惟二密比初能包
卷十 第 40b 页 WYG0037-0487b.png
之以制其逸惟五为卦主能包之以防其溃四与初
相应者初不自止则曰见凶四不能止之则曰起凶
皆以明系之不可不早也若三与上一居下卦之上
一居上卦之上于初皆无所遇虽无制阴之功亦无
比匪之害不遇不足为咎巳要之敢于遇君子者小
人而善于制小人之遇者尤在人主之一心君心之
疏密即小人消长之关也小人之消长即天命去留
之本也故于九五之含章尤惓惓焉
卷十 第 41a 页 WYG0037-0487c.png
姤女壮勿用取女
此卦巽下乾上是纯阳用事之时而一阴忽生于下
不期而卒与五阳相遇故名为姤卦辞言防小人之
道当严之于始也文王系姤彖辞曰姤以一阴初生
而遇五阳是以一小人之微而欲敌君子之众原其
心则蔑贞之谋巳蓄而䆒其势则坚冰之渐巳形君
子于此当遏其恶于将萌杜其机于将动勿喜柔佞
而与之合勿因微弱而听其长犹刚壮之女不可取
卷十 第 41b 页 WYG0037-0487d.png
以为配也昔晋习凿齿有言一阴遇五阳有女壮之
象故戒占者勿用取女以其女德不贞不能从一而
终也从来女子小人最易使人惑溺养鹙弃鹤皆始
于当时一念之错岂知日后贻莫大之祸哉一阴初
生圣人即曰女壮曰勿取防其渐也凿齿此言深得
圣人系辞之旨可不兢兢致戒乎
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
卷十 第 42a 页 WYG0037-0488a.png
哉
此彖传是释姤彖辞以示谨微之意主持世道者宜
慎其防也天地相遇谓五月一阴初生刚遇中正指
九五言孔子释姤彖辞曰卦名姤者不期而遇之谓
也以一柔遇五刚是在位者皆君子而一小人卒然
而遇可骇也而亦可畏也夫刚性直方而柔多巧佞
柔而遇刚柔必善于趋承而刚必喜其妍媚一与之
合必将依附曲从攀援而上为遁为否为剥将来不
卷十 第 42b 页 WYG0037-0488b.png
测之祸皆始于此是小人之长非自能长也皆君子
不知所备有以与之故日盛月长而不可遏也卦辞
戒以勿用取女言当防微杜渐不可因其柔顺轻与
之合使之牵引朋类滋蔓而不克制也然就所谓柔
遇刚者思之其间相胜之几固最微而相须之理又
最切试观之造化乾为四月纯阳之卦至五月而一
阴始生天阳地阴两相遇合而此时品物之形形色
色莫不章明著见也再观之人事从来有位者不必
卷十 第 43a 页 WYG0037-0488c.png
有德而有德者未必有位德位恒不相遇卦体九五
以阳刚之德居建中表正之位是德与位遇而治化
昭明于天下也夫品物咸章气化隆于上天下大行
治化隆于下是遇亦未尝不善矣然霜冰之渐巳兆
于庶类蕃庑之会否剥之机即萌于治道全盛之时
非有真识见者不能先机早计非有大力量者不能
斡旋挽回姤之时义岂不大矣哉按姤卦五阳一阴
是小人之势至微君子之道方盛然易制者尝患不
卷十 第 43b 页 WYG0037-0488d.png
为之制可图者恒虑不为之图宋儒邵雍有言复次
剥明治生于乱也姤次夬明乱生于治也时哉时哉
未有剥而不复夬而不姤者此其故不在小人能害
君子而在君子不能拒小人盖姤者存乎彼取者存
乎我彼虽欲姤而我终勿取则小人其如君子何而
祸乱之端可以永弭矣
象曰天下有风姤后以施命诰四方
此象传是言人主有遇民之道而通天下之情也孔
卷十 第 44a 页 WYG0037-0489a.png
子释姤象曰风行天下宣天地之和而开万物之郁
天下之物无不遇焉姤之象也元后体此爰施命令
以诰四方焉盖人主深居九重尊卑之分悬绝与民
相遇甚难惟王言一布天下晓然共喻朝廷之意而
万民共禀一王之教令矣其何异于天之以风遇万
物哉按记云王言如丝其出如纶盖君命者中外臣
民之所共敬奉也自古太平日久众心玩愒人君深
居高拱下情隔绝小人因之窃弄威福恣肆横行多
卷十 第 44b 页 WYG0037-0489b.png
起于此则命令之施固以通上下之情愫亦正诰诫
严切遏抑佥壬化戢奸宄之道也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系
于金柅柔道牵也
此一爻是戒小人不可轻进并示君子使早为之防
也柅止车之物金取其坚九二之象羸豕瘠豕也蹢
躅跳踯也周公系姤初爻曰自古小人未有侵害君
子而已独自全者初以一阴始生诚能知几安分居
卷十 第 45a 页 WYG0037-0489c.png
九二之下止而不前如系于金柅然则克守小人之
正必受君子之福不亦贞而吉乎若越礼犯上往而
肆害必不为众正所容凶立见矣然此特以理言也
如以势而论则小人浸长之势必不可遏目前虽弱
异日必有强梁肆志之时犹羸弱之豕暂若安静固
可决其气盛力壮必至蹢躅也君子可不早为之备
哉孔子释初象曰初戒以系用金柅者以初六柔邪
之道最善牵引今虽一阴初生势必号召群邪牵连
卷十 第 45b 页 WYG0037-0489d.png
而进肆其蹢躅故不可不止其进而预为之防也盖
邪正不并立而辨之于始实难然郭子仪能识卢杞
之险李沆能辨丁谓之奸而卒不能禁其不得志者
以贤奸消长之数转移总由君相而不在他人故也
德宗云人言卢杞奸邪朕殊不觉寇准云如谓之才
顾能使之久居人下耶小人之倾动君相其可畏如
此甚矣知人之为急也
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
卷十 第 46a 页 WYG0037-0490a.png
此一爻是言制小人之道当专其责于巳不可委之
于人也鱼指初六言宾者对主之称指众阳爻言周
公系姤二爻曰初一阴始生渐将遍遇诸阳而九二
切与之比是小人正在笼络之中如包中有鱼御之
自我而机有可制也如此既不宽纵以养奸又不迫
激以致变可以无咎矣夫初在二下受其约束则二
为主而众阳皆宾若失此不制使之渐长至于象阳
相遇为遁为否为剥为坤害将无所不至不利孰甚
卷十 第 46b 页 WYG0037-0490b.png
焉可不戒乎孔子释二象曰二之包有鱼则权既在
二所以制之者亦专在于二以义揆之固不得令及
于宾而致有不利之虞也按爻曰不利宾为众阳危
也所以告天下之君子使皆早知所备也象曰义不
及宾专责二也所以告君子之遇小人者当身任其
责而早为检制不可纵恶长奸使小人得肆其害而
徒怅恨于事后也圣人防微之意切矣
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未
卷十 第 47a 页 WYG0037-0490c.png
牵也
此一爻是言君子之于小人可远而不可近也周公
系姤三爻曰九三过刚不中性欲上进但上下无应
势孤而不得遂其意如臀无肤而其行次且然是虽
有寡助之危然既无私遇亦不至以比匪受伤而大
有咎也孔子释三象曰三之其行次且盖以孤立无
援不免迟疑而不进然尚未与柔道相牵连则阴邪
不得而中伤之所以无大咎也按夬一阴在上故五
卷十 第 47b 页 WYG0037-0490d.png
阳皆上行夬四之上行次且欲决上而不能也姤一
阴在下故五阳皆下向姤三之下行次且欲遇初而
不得也其象虽同而其情则异大抵君子之决小人
可缓而不可急而君子之遇小人可近而不必于近
圣人于夬四教以牵羊而随众阳以并进见决小人
之不可急也于姤三喜其行未牵而不为一阴所害
见远小人之可免祸也远近缓急之间君子宜审所
处巳
卷十 第 48a 页 WYG0037-0491a.png
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
此一爻是言在上者不可以失民而深有以儆之也
鱼亦指初而言周公系姤四爻曰九四居上位而与
初为正应当相遇者也乃初遇于二而反离乎四则
是己所应有之物忽而不制弃而不收有包无鱼之
象焉民心既失邦本不固厉阶自此起矣凶不亦宜
乎孔子释四象曰九四无鱼之凶者岂徒民之远我
也哉良由在上者置斯人于膜外无以结民之心是
卷十 第 48b 页 WYG0037-0491b.png
上自远乎民也其咎诚无可诿矣按以淑慝言阳君
子则阴小人不可使有也以贵贱言阳为君则阴为
民又不可使无也故同一初六以小人视之为害正
之邪则欲其远之惟恐为已之累以民视之为所临
之众则欲其近之惟恐不为己所有亦以见易爻之
惟其时物如此
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
有陨自天志不舍命也
卷十 第 49a 页 WYG0037-0491c.png
此一爻是言制小人之有道而功能回造化也杞高
大坚实之木君子之象瓜甘美善溃之物小人之象
周公系姤五爻曰九五以阳刚中正主卦于上而下
防始生必溃之阴是以君子居尊位而下防始生之
小人如以杞而包瓜者也然阴阳贞胜时运之常在
彼骎骎有日盛之势我任其滋长而不思所以制之
固不可苟制之而未能尽善又岂可哉是必内含章
美默为图维不动声色不尚威武实得胜之之谋而
卷十 第 49b 页 WYG0037-0491d.png
不露胜之之迹乃可挽回造化斡旋气运而阳之将
消者倏然来复若从天而降也此诚为善制小人者
矣孔子释五象曰九五能含章者以其有中正之德
也盖惟有中正之德故既不因循以长慝亦不轻动
以生变为能内含章美静以制之也有陨自天者由
九五之志不舍乎命也盖阴阳消长固系一定之数
人惟立志不坚付于天命之无可如何而不思所以
转移之则命即从此去矣五之志务期人定以胜天
卷十 第 50a 页 WYG0037-0492a.png
故命亦为五所转而有陨自天也信乎惟德可以动
天耳按文言释乾之五曰先天而天弗违先天者事
未至而几已兆圣人先知灼见而默运其神谋经纶
措置先乎天也故能制治于未乱保邦于未危命自
我立而天不能违所以言君相能造命也然则姤五
之志不舍命其即乾五先天弗违之大人乎
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
此一爻是言刚介孤立者无制阴之功而亦无比邪
卷十 第 50b 页 WYG0037-0492b.png
之害也角刚而在上之象周公系姤上爻曰姤一阴
遇五阳之时二五皆有刚中之德故能包而制之若
上九则刚而在上于初阴非应非比而不得遇有姤
其角之象是诸君子皆有防奸之道而巳独抗怀孑
立骄亢之吝其能免乎然既无所遇则免党阴比匪
之伤而亦不至于咎矣孔子释上象曰遇之为道贵
于委曲包容善全其用上九之姤其角者盖刚居上
位全以盛气凌人略无调剂挽回之术适自取夫困
卷十 第 51a 页 WYG0037-0492c.png
穷也然能介然自持无苟合之失故虽吝而无咎耳
按姤卦五阳皆以遇初阴取义于初则止其进恐其
害君子也二五能包则予之欲其制小人也三上不
与初遇有厉吝而无咎虽惜其无制阴之功而又幸
其无比阴之祸也盖不遇其所当遇固不免于孤立
不遇其所不当遇亦不至于伤害圣人著此两义使
知处遇之时不可不遇而又不可妄遇也
䷬
卷十 第 51b 页 WYG0037-0492d.png
萃升二卦皆以二阳统四阴故卦辞萃曰利见大人
升曰用见大人彖传皆曰刚中而应萃以五为大人
升以二为大人重阳也五四皆阳然众阴从五则贞
从四则非贞九四近君有聚物之嫌故戒以必大吉
然后无咎九五阳刚中正即假庙之王利见之大人
故五曰萃有位而四则曰位不当君臣之分不同也
元永贞之辞与比卦同然比独以九五为主故元永
贞言于彖萃有两阳爻故元永贞言于五六二牵引
卷十 第 52a 页 WYG0037-0493a.png
二阳同萃于五所谓利见大人得萃之贞者君则假
庙臣则用礿精诚所孚主臣一心也从来致天下之
萃不易保天下之萃尤难内难外患多生于不意当
无事之时宜为有事之备象传不虞之戒何其深切
著明乎
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
此卦坤下兑上卦德坤顺兑说君民相萃也卦体九
五刚中六二应之君臣相萃也又泽上于地水聚不
卷十 第 52b 页 WYG0037-0493b.png
流皆有萃聚之义故名为萃卦辞备言亲亲尊尊之
义以明保萃之道也萃指世运之盛言上亨字衍文
假昭假也大人指九五言利见指上下五爻言文王
系萃彖辞曰当萃之时必上下各尽其道而后可以
保萃在上之道莫大于享亲而有庙者祖考之所依
也王者于萃时必假有庙焉萃一巳之精神以通祖
考之精神而上下左右之间有洋洋乎若或见之者
矣兹其亲亲之义矣乎在下之道莫大于从王而大
卷十 第 53a 页 WYG0037-0493c.png
人者民物之所主也君子于萃时必利见大人焉合
万邦之黎献而戴一统之大君彼此交孚其亨宜也
然又必萃出于正不枉道以求合乃为利耳兹其尊
尊之义矣乎夫假庙固以交于神也而礼有未备神
将不歆故必用大牲尽志尽物以表其诚而所以致
神之格者此矣吉孰加焉何也萃则可以备天下之
物时丰则从而丰也见大人固以致君也而道有不
行何取轻出故必有攸往兴事赴功以竭其力而所
卷十 第 53b 页 WYG0037-0493d.png
以酬主之知者此矣利孰甚焉何也萃乃可有为之
时时隆则从而隆也所谓上下各尽其道者如此盖
世道之萃在人心而人心之萃在忠孝用大牲以假
庙孝也见大人而利往忠也人主教天下以孝而天
下报大君以忠其理本出于一贯而其机尤妙于相
感上作而下应故曰孝者所以事君也萃道孰有大
于此乎
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
卷十 第 54a 页 WYG0037-0494a.png
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
此彖传是释萃彖辞以明萃道之大也孔子释萃彖
辞曰卦名萃者言其合天下之异以为同聚天下之
疏以为戚固有聚之义也卦德坤顺兑说是为之民
者效顺以从君而君又以说道先诸民则元后黎庶
共为一心而聚成于野矣卦体五刚中而二应是为
之君者推诚以礼下而臣又一德以承夫君则元首
卷十 第 54b 页 WYG0037-0494b.png
股肱相为一体而聚成于朝矣此萃之所由名也辞
曰王假有庙者非以要福也宗庙之立有亲道焉而
王者假之盖极一心之诚孝以尽享献之仪也利见
大人亨者非以干禄也大人之尊有君道焉而君子
见之盖行吾君臣之义以尽为下之分也然不徒曰
假庙而又曰用大牲吉不徒曰利见而又曰利有攸
往何哉一顺乎天命耳夫天不外于理而理不外于
时萃之时天下之物聚矣大牲之用夫亦顺其命之
卷十 第 55a 页 WYG0037-0494c.png
当隆者而隆之非过为侈靡也萃之时君子之学聚
矣攸往之利夫亦顺其命之当行者而行之非好为
事功也夫萃之名与辞如此即所萃而博观之阳倡
阴和乾施坤承天地亦此萃也形交类感声应气求
万物亦此萃也明乎萃道而天地万物之情皆莫能
遁矣岂特达于朝野通于幽明已哉此萃道之所为
大也按易言天地万物之情可见者三咸也恒也萃
也咸主于感应所以见情之通恒主于永贞所以见
卷十 第 55b 页 WYG0037-0494d.png
情之久萃则主于合涣所以见情之同同者同于聚
也上下之情聚于君亲天地之情聚于施受万物之
情聚于应求情之所趋即命之所集顺命所以顺情
而见情即以见命有保萃之责者可不致审于斯欤
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
此象传是言君子体萃象而思患预防也除谓修治
戒谓戒备不虞谓意外之变孔子释萃象曰兑泽上
乎坤地则水聚不流草木畅茂萃之象也君子知水
卷十 第 56a 页 WYG0037-0495a.png
聚而不防必有溃决之忧众聚而不防必生争夺之
乱故观萃象而修除戎器以谨伺夫猝然意外之虞
庶有备无患而其萃可长保矣盖天生五材谁能去
兵佳兵者固不祥忘战者亦必危也君子当萃聚之
世而除戎器岂专尚威武哉特戒不虞而巳彼始皇
之销锋镝铸钟簴则非谓之除戎器若汉武席文景
富庶之极至穷师黩武以求浩大之功又岂戒不虞
之义乎
卷十 第 56b 页 WYG0037-0495b.png
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
此一爻是言萃道贵坚守其正也不终谓变其初号
谓号呼九四一握阴聚之象周公系萃初爻曰初六
上应九四求萃于四之意本出至诚不欺但切比二
阴未免为所牵引为有孚不终乃惑乱其心志而妄
萃于匪类之象若能知初念之为是而号呼正应以
必求其萃则一时所为未必不以从违靡定之故贻
卷十 第 57a 页 WYG0037-0495c.png
笑于妄求妄萃之徒然笑者妄也号者正也惟勿忧
恤其笑而坚意以从之则其孚克终而所萃非乱矣
复何咎哉孔子释初象曰夫人必有一定之志而后
不为外诱所惑初之乃乱乃萃者以志无定主故为
二阴所惑乱也按物不可以不萃而萃又不可以不
正得其正则同道为朋所重者名节所轻者利禄而
为君子失其正则同利为党所言者浮夸所行者变
诈而为小人故周公恶初之妄萃而教之以若号孔
卷十 第 57b 页 WYG0037-0495d.png
子推妄萃之由而断之以志乱无非欲其去邪而反
于正也夫方以类聚物以群分人之有萃决不能免
在上者但当观其行事之公私起念之诚伪由外而
求其内因迹而得其心则君子小人较如黑白之不
可混流品清而国是定何至以朋党之患贻圣明之
忧哉
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
此一爻是言以人事君者可以得时行道也引谓引
卷十 第 58a 页 WYG0037-0496a.png
同德之士以事君礿夏祭名夏时物未备惟以声乐
交于神明祭之薄者也周公系萃二爻曰六二柔顺
中正为下卦之主而上应刚健中正之九五不惟一
身公而忘私且牵引二阴同萃于五得集思广益之
道无妨贤病国之非吉而无咎固其宜矣夫人惟起
念不出于公往往君臣之间情意辄多捍格二之至
诚既可信友自能获上犹祭者有其孚诚即用礿亦
可格神而何不利之有哉孔子释二象曰人臣始进
卷十 第 58b 页 WYG0037-0496b.png
孰无爱君之心然往往溺于朋比夺于私交始萃而
终变者多矣二惟有中德其忠君报主之念出于此
心之诚然未尝稍变其初志故能荐贤为国而诚可
格君也按人臣之善莫大于进贤而人臣之奸莫大
于蔽贤先儒有言奸人不乐进贤其情有三保位固
宠常恐失之以贤者见用必能建功立业掩巳之名
形已之短其情一也奸人树私必人附已乃引之贤
者进退以道不肯趋附小人以为不附已而引之则
卷十 第 59a 页 WYG0037-0496c.png
不感已之恩不为己之党其情二也奸人心既不公
识必不明虽遇贤才不能深知以为引而进之必累
乎已其情三也小人之不肯引贤其情如此然则萃
之六二真可为人臣法哉
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也
此一爻是言三求萃于近而不得因示以知所从也
周公系萃三爻曰六三阴柔不中不正上无应与欲
卷十 第 59b 页 WYG0037-0496d.png
萃于四而不可欲萃于五而又不能嗟悼踌躇一无
所利将如何而后可哉惟有上六情虽不相得而分
则实相应往而从之为合于萃之正而无孤立之咎
但困然后往而复萃于阴极无位之人纵获其萃亦
必不能得志行道小吝终不免矣孔子释三象曰三
之往萃于上而得无咎者上虽无英明之才足以益
人然居说之极性柔志谦必能巽顺以受三之萃也
小吝奚足恤哉按萃原取阴萃于阳下萃于上之义
卷十 第 60a 页 WYG0037-0497a.png
故以见大人亨为聚以正夫见大人而后为聚以正
则九四尚非当聚之人况上六赍咨涕洟而求萃不
得者乎然则上巽而往无咎者何也盖萃之为道论
理之是非不计势之强弱上虽阴极无位实三之应
也宜应而应之即不失其正矣但君子自处终愿为
六二之引吉不愿为六三之往无咎此明良之遇古
今所以同致羡也夫
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
卷十 第 60b 页 WYG0037-0497b.png
此一爻是告四以尽善寡过之道也周公系萃四爻
曰四以阳刚居近君之地上逼九五下比众阴无大
人之位而有聚物之权君之所忌咎之所归也故必
不植党不徇私虚公寅畏尽善尽美而大吉焉庶处
上下之间两得其道而专擅之咎可免矣孔子释四
象曰四必大吉始无咎者由其以阳居阴所处之位
不得其当则于君也未免有邪媚之嫌于民也未免
有干誉之迹故其为萃之道必期于至善而后可也
卷十 第 61a 页 WYG0037-0497c.png
按功名之际人臣所最难居古今勋业之盛无过于
伊周然伊尹则戒以宠利居成功周公则赤舄几几
逊硕肤而不有皆深有合于此爻之义者故知劳而
不伐有功而不德非独示谦亦以免咎后之人亦可
知所警鉴巳
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也
此一爻是言萃天下之道贵于修德也萃有位谓当
卷十 第 61b 页 WYG0037-0497d.png
萃时而居君位匪孚谓有不信从者周公系萃五爻
曰九五以刚中之德居至尊之位是真德位兼隆之
大人而为朝野臣民所信从萃有位而无咎者也然
天下大矣岂无偏方下邑未沾声教而下情不能上
达者乎匪孚之悔固难免矣然人之不孚于我必我
之德有未至而未足感乎人也惟反诸身果有元善
长人之德且始终无间而永纯正不杂而贞焉自然
德盛化神无思不服而又何悔之不亡哉孔子释五
卷十 第 62a 页 WYG0037-0498a.png
象曰人君诚信昭著务期近悦远来万邦作孚而后
巳五之萃有位而犹有匪孚盖其天下一家万物一
体之志尚不免于愧歉而未光大故必元永贞而后
悔乃亡也按比之时一阳在上权无所分故曰显比
吉言其光明洞达无一毫疑忌之私也萃之时九四
一阳应初比三位近势逼五之大权嫌于旁落不能
无疑忌之私周公教以元永贞孔子讥其志未光固
知修德正心而外别无招携怀远之道所以收众心
卷十 第 62b 页 WYG0037-0498b.png
者在此所以揽主权者亦在此矣
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
此一爻是言求萃不得者惟戒惧可以免害也赍咨
嗟叹之声涕洟悲泣之状周公系萃上爻曰上六处
萃终萃极则忧散居兑体说极则生悲且群阴在下
聚顺于五而巳独以孤阴居其上欲顺而不能求说
而不得处上而危反说为悲有赍咨涕洟之象然当
其时能恐惧修省以改前此之非则危者必平将不
卷十 第 63a 页 WYG0037-0498c.png
终于无萃而咎可免也孔子释上象曰当萃之终群
阴皆在下而萃于五已独孑然处其上求萃不得岂
能晏然自安乎诚非忧惧靡宁反身修德不可耳按
上六阴柔说体切比九五不安于处上圣人教以反
说之道莫如忧操心危虑患深则能审分自安而不
至有妄动之咎矣总之萃之为卦群阴萃于二阳圣
人于九四尚虑其抗五取咎以示尊无二上之义况
上乃阴极无位者乎宜垂戒之辞如此其切耳
卷十 第 63b 页 WYG0037-0498d.png
日讲易经解义卷十
