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钦定四库全书
日讲易经解义卷八
下经
䷞
咸取义于感感之深者莫如夫妇故上经首乾坤者
天地感而后有万物下经首咸恒者夫妇感而后有
人伦也咸卦二少相交夫妇之始恒卦二长相承夫
妇之终所谓家齐而后国治天下平也咸以感为主
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而其道则仍取乎以正相悦彖传极言感通之理推
而至于天地圣人无不条贯而所以得亨者则全在
虚中无我一本于人心天理之所固然盖以我感人
而不存一感之念以人应我而不见一应之迹斯感
之正也六爻皆取象于人身如初之咸拇二之咸腓
三之咸股六之咸辅颊皆躁于感者戒人之逐物而
驰也五之咸脢则又无意于感者戒人之绝物而处
也若四当心之位为感之主似乎可以感矣然必守
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正则得其理徇私则失其道益可见感之不可有意
以求矣盖天下之理本有自然之感应惟至诚乃可
以服物系辞所云寂然不动感而遂通天下之故也
苟我无感人之诚而即求人之应我必致有违道干
誉謏闻动众之弊是以为治之要在于以实心行实
政而不徒尚仁言仁闻之名为学之要在于以实学
励实行而不可蹈虚誉过情之失也
咸亨利贞取女吉
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此卦艮下兑上卦体兑柔在上艮刚在下交相感应
卦德艮止则感之专兑说则应之至卦象艮以少男
下兑少女皆有交感之义故名为咸卦辞言相感者
不外一正则感无不通也文王系咸彖辞曰君子通
天下之志必有所感则精神往来彼此交通毫无间
隔故感则必亨然所谓感者又必自然而然一出夫
天命人心之正勿杂乎私爱勿役乎情欲而利于贞
焉如取女者备六礼先媒妁无一端之非正则非感
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以情而实感以理故吉也夫上经首乾坤下经首咸
恒盖以男女之交配天地之大义为人伦之首万化
之原也凡人处世自一室至于天下何所不感何所
不应要其情之正不正必自其最切近者观之男女
之际得正则人心之所同悦不正则人心之所同耻
此生民秉彝之性即天地万物之情也尧之试舜不
先于五典百揆宾门大麓而必观厥刑于二女以为
家难而天下易观其难者处之得吉则其易者可知
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也孟子曰身不行道不行于妻子孔子曰人而不为
周南召南其犹正墙面而立也与知此可以得取女
吉之旨矣
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
矣
此彖传是释咸彖辞而极言之以见造化人事皆不
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外于相感以正也柔指兑刚指艮天地感谓气相通
化气化也生形生也孔子释咸彖辞曰卦名咸者盖
天地之间无独必有对有对斯有感有感斯有应咸
也者取其交相感之义也卦辞曰亨利贞取女吉者
卦体兑柔在上艮刚在下是刚之气下感乎柔而柔
以气而应乎刚二气感应以相与此非造化感通之
得其正乎卦德艮止兑说是我之感者专一而不他
彼之应者乐从而无强此非人已感通之得其正乎
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卦象艮以少男下于兑之少女是男先于女既不越
分而以少配少又不过时此非男女感通之得其正
乎三者皆感无不通亦无不正所以亨而利贞如取
女则吉也试以感之理极言之虽天地圣人亦有然
者夫天地者群物之祖也天地以气感万物阳嘘阴
吸默运其鼓舞之机而物之同受是气者或以气化
或以形生举囿于乾始坤成之中矣圣人者万民之
寄也圣人以心感万民神道设教触𤼵其固有之良
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而民之同有是心者无有乖戾无有反侧荡荡乎有
和平之气象矣夫天地感感以正也而万物化生非
感而通乎圣人感人心者亦感以正也而天下和平
非感而通乎不特此也观此感通于造化则一施一
受可以见天地之情观此感通于万物则相应相求
可以见万物之情宇宙间无一非阴阳之迹无一非
感通之理真情所达殆昭昭然为天下之所共见矣
然则感之道不其大哉此见天地之感溥万物而无
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心圣人之感顺万物而无为万物化生和平即在天
地人心和平化生即在圣人人主诚能存理遏欲养
其太虚无我之衷则喜怒哀乐自然发皆中节礼乐
刑政自然施无不当位天地育万物一心感之而有
馀矣
象曰山上有泽咸君子以虚受人
此象传是言君子之善受能无我以通天下之感也
孔子释咸象曰山上有泽山之虚受泽之润有咸之
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象焉人心不虚乌乎受哉故君子湛其心于澹定之
初廓其性于大公之天随其所感惟本吾心之虚以
受之亦如山之以虚而受泽也其感通之妙岂有二
乎夫彖言感而象言受此见感应之理惟在我心之
能虚然所谓虚者循乎天理而中绝意必固我之私
如无适无莫而义之与比不必信果而惟义所在象
之虚即彖之贞也若舍贞而言虚则是不以理为权
衡而此心漫无所主必至薰莸杂陈是非莫辨未获
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受善之益而先受不善之害矣夫岂所以总一庶类
裁制万事之道乎
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
此一爻是言事未来而有心思感以著其将迎之私
也拇足大指咸其拇谓感于最下之象周公系咸初
爻曰初六处咸之初感于最下事物未接而意见先
萌盖不能以虚受人而有意于感者也为咸其拇之
象虽所感尚浅未著于形迹然躁动之念所不免矣
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孔子释初象曰初六所谓咸其拇者何哉盖志者感
之主也感者心之累也初之志主于感是心驰于外
而不专主于内所以谓之咸拇也盖君子之心廓然
大公物来顺应苟事未至而预动一将迎之念则在
我先为物役安能临事而不失其主宰免于悔吝之
乘乎初之咸拇感虽未深而志在外卦之九四见利
者必忘义徇人者必失已圣人虽不著其占而咎固
在言外矣
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六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
此一爻是言二遇感而妄动勉之以主静则吉也腓
足肚也欲行则先自动躁妄而不能固守者也周公
系咸二爻曰六二阴性躁动是方感之时不能物来
顺应而心即驰于物如咸其腓之象如是则虚明之
体既汨而处事将不胜其错乱矣何凶如之然幸有
中正之德本体未泯若能反躁而居以静则时行而
行时止而止心无私系而天下之事物不亦应之而
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有馀乎孔子释二象曰六二之凶而居则吉者盖天
下感应之理本有自然之妙我惟返躁为静顺其理
之自然而无所容心则静固静动亦静矣不为事感
所害吉孰大焉按止乎理而不迁曰居从乎理而不
拂曰顺居非不动不妄动也心存乎理虽酬酢万变
而其居自若也顺非从外不苟从也心主乎理虽独
立不顾而其顺自若也夫然乃不失乎贞不害乎感
而作止语默莫非天理之流行矣
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九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
此一爻是言当感而不能自主者失感之贞也股髀
也每随足而动处谓静守之意下谓卑陋之意周公
系咸三爻曰初二阴躁皆欲动者也三以阳刚之德
固宜其定性之学有独至者矣乃不能自守而亦随
之以动心无定主专于随人为咸其股执其随之象
如是而往则中无所主而以身为天下役本原之地
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所丧多矣吝孰甚焉孔子释三象曰初之咸拇二之
咸腓其以阴躁而皆不处也固宜所望者惟三之刚
耳今乃咸其股与之俱动亦不能静守而处也是可
惜也夫君子立志其所执当超然自命不与众动俱
逐而今乃志在随人品之最卑者也所执不亦下乎
此又可鄙之甚矣按随之义有以阴随阳者随之六
三上从九四而随有求得者是也有以阳随阴者咸
之九三下从六二而执其随者是也以阴随阳则获
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上而得其志理之正也以阳随阴是舍高而就卑弃
贵而从贱志降身辱其愆于理不已甚乎然则君子
处世可以知所自审矣
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
此一爻是言君子所以感人贵以公而不以私也憧
憧求感之意周公系咸四爻曰四之在咸当心之位
感之主也心之感物贵于得正而以九居四嫌于不
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正宜有悔矣苟能虚中无我大公顺应非无感也感
而不役于感非无应也应而不系于应是之谓贞也
由是事得其理物得其序何吉之不可得而悔之不
可亡乎如不以理处物而常以物役心其感也庸心
于感也其应也庸心于应也是之谓憧憧往来也则
心有所系累而情有所偏主即凡朋类之从者仅为
思虑之所及而举天下万事万变其遗于思虑之外
者多矣安能以及远哉孔子释四象曰天下惟不正
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而感感斯有害若贞则感于无心意必固我毫不为
累未有私感之害也至于憧憧往来不正孰甚焉私
意梗于中则心既为所蔽而暗昧又为所隘而狭小
岂得云光明广大乎按咸六爻皆以人身取象拇也
腓也股也脢也辅颊舌也各得其一体惟九四当心
位心统百体至虚至公无所不感无所不通苟失其
虚且公者而憧憧狃于朋从则心虽有统百体之名
其实亦块然一物耳安在其能光大哉先儒谓心犹
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镜然居其所而物以形来则所鉴自广若执镜随物
以度其形为照几何所以古今推大智者必以先觉
为贤而小聪小察或反至招欺而受蔽殆以此夫
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
此一爻是言有心于绝感而反失之者也脢背肉与
心相背者志末谓不能感物周公系咸五爻曰人身
五官四肢皆听于心独脢与心相背而不能感今九
五适当其处是乃有心绝物而一无所感者为咸其
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脢之象如此则虽不能感物无九四之贞吉而未有
私感亦无咸腓之凶执随之吝仅免于悔而已孔子
释五象曰心之本体以天地万物为量五乃一心绝
物而以无悔为足则置心于寂灭之地失其能感之
本体其志抑末耳何不进之于贞乎按诸爻动而无
静惟九五静而无动皆非心之正也心体灵明不可
胶之使有亦不可绝之使无若专于绝物而以无悔
自足则必流于释老之教清静寂灭而后已将经纶
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参赞之功皆可不设而圣君贤相无所庸心于其间
矣其为世道之害可胜言乎象曰志末正欲人反而
求之本也然则其本安在曰贞而已
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
此一爻是言感人以言而无其实所以为不诚者戒
也辅颊舌皆所以言者滕与腾同张口骋辞之貌周
公系咸上爻曰上六处兑之上既工于媚悦而居感
之极又专于私感不能积诚动物但以便佞口给取
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悦于人为咸其辅颊舌之象夫有心于感非矣况以
言乎感人以言非矣况无实乎凶咎不言可知矣孔
子释上象曰人之相感贵于心志之诚而不贵于言
语之浅今咸其辅颊舌是至诚不足徒腾扬口说以
悦人实德衰矣如之何能感人乎按言行君子之枢
机辞说岂可偏废但言不由中而务为巧佞以求悦
世俗则其辞愈工其诚愈漓耳然截截谝言之徒虽
不能以感人而常足以惑人往往颠倒是非变置黑
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白君臣父子夫妇朋友之间一受其欺害有不可胜
言者此圣人之深恶夫利口也欤
䷟
恒与咸相次咸卦上少女而下少男以男下女为夫
妇相感之始恒卦上长男而下长女男尊女卑乃夫
妇居室之正也彖传则推其象而极言之本诸天地
扩之于四时日月验之于圣人无非贞也无非恒也
恒固以贞久为义然必极其变化乃可以久盖天地
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间之气运循环古今来之随时制宜惟有变化无穷
之用故能垂为万古经常之道如胶执一定而以为
可久几何不至窒而不可行哉初爻执其常而不审
其变则持守未定正而不恒四则久非其道恒而不
正五顺从而寡断六过动而纷更要皆不免于凶也
惟二以阳居下体之中似当有悔而克内自省察上
应于五故成久中之德而悔不终悔其即所为久于
其道者欤盖恒之中有不易不已二义自其不易者
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论之则穷天地亘万古而不可变也自其不已者论
之则寒暑错行日月代明而其变未尝已君子体其
不易则确焉有以自守而厉其介石之心体其不已
则奋焉有以日新而懋其迁善之益斯恒道之所由
立欤
恒亨无咎利贞利有攸往
此卦巽下震上是刚上柔下有分之常雷风相与有
气之常以巽而动有事之常刚柔相应有情之常皆
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有恒久之义故名为恒卦辞言道贵有恒而恒又贵
以正也文王系恒彖辞曰天下之理惟积久则能贯
通若或作或辍见异而迁则事多捍格矣人能守其
恒心笃信力行则功之纯者理必得居之安者动必
臧亨而无咎固其宜也然所谓恒者非徒苟焉以守
之而已又必择其是非辨其邪正使其所久者皆天
命人心之公圣贤中正之道而偏端曲学不得参其
间焉然后以天下之正理成天下之正功本体既端
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发用自裕经纶参赞无往而不利矣按维皇降衷若
有恒性即所谓贞也自气质拘之于前物欲蔽之于
后于是失其贞性而误用夫心恒非所恒者有之矣
如杨墨佛老守为我兼爱清净寂灭之说以终其身
可谓之贞乎不可谓之贞岂可谓之恒乎是以君子
为学必恒以致其功尤必贞以立其体未有不贞而
能恒者先择善而后固执焉可矣
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
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恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣
此彖传是释恒彖辞而以恒道尽天地万物之情也
终谓充积之久始谓发用之端得天谓附丽于天也
孔子释恒彖辞曰卦之为恒者以有常道而可久也
盖卦体刚上柔下高卑已定名分之常也卦象震雷
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巽风动散相承气化之常也卦德巽顺震动各极其
用人事之常也又卦体六画刚柔相应彼此相资人
情之常也此恒之所以名也夫曰恒固知其亨无咎
矣而又曰利贞者言必利于正乃为久于其道离正
不可以言道也不观诸天地乎于穆不已覆载无私
天地亦惟此经常不易之道故恒久而不已而况于
人乎以此见恒之必利于贞也夫能贞固知其久道
矣而又曰利有攸往者何哉盖天下未有有体而不
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足以利用者又不观诸天地乎造化之理动静妙于
相生而会聚之极者必禅之以发散之用岂有终焉
而不始者哉夫天地之运终则有始如此况人道之
贞而安有弗利乎此贞之后而必继以利往也是可
见恒者道之常而贞者恒之道夫固具于卦而显于
辞者也然岂止于是而已哉以恒之道而极言之秉
阴阳之精者日月也丽天以垂象运行代明而不失
其照之常非恒之见于日月乎分阴阳之气者四时
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也循序以错行寒暑往来而不失其岁之常非恒之
见于四时乎若夫圣人至诚无息而治功悠久天下
化于其道而成俗虽经权互用而总不失其道之常
非恒之见于圣人乎即是恒久之道而观诸天地则
生成化育常理不愆而天地之情可见矣即是恒久
之道而观诸万物则飞潜动植常性不易而万物之
情可见矣然则日月也四时也圣人也其功不同而
同归于恒天地也万物也其情不同而同见夫恒恒
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道其大矣哉按天地得一以清宁圣人得一以为天
下贞一者恒也即贞也天地一而不贰则悠久无疆
化育万物圣人一而不贰则纯亦不已配合天地然
圣人者又三才之主也故阴阳愆伏民物夭扎天地
偶失其常而圣人皆引为一身之咎其必极中和之
量尽参赞之功而后为久道化成之极致乎
象曰雷风恒君子以立不易方
此象传言君子能尽悠久之功守定理以为恒也立
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谓植立不移不易谓不背方者理之定向也孔子释
恒象曰雷风至变也而相与万古不易至变而有不
变者存焉恒之象也君子体之而有确然不易之道
即所谓方也但常人始则柔懦不振知之未必能立
继则持守不固立之未必能久惟君子择之极其精
而执之极其笃虽日用化裁之宜非拘守者可比而
中有定见任万物之迁移不能夺其所主宰与雷风
之变而不变者一矣按天下之至静者莫如山以山
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受泽而为咸可见寂然不动者正其感而遂通者也
天下之至变者莫如风雷而以为恒可见变化无端
者正其常久不已者也君子立此不易方之理以化
裁利用恒非胶执方为通方人主诚能法雷风之象
虽酬酢万变随时变易以从道而中之所立毅然有
以自主则刚柔协应何难久道化成乎
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
此一爻是言求望乎上者过深非惟无益而反有害
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也浚如浚井之浚谓深求之也周公系恒初爻曰天
下有理本正而势不可行者当审势以自止如初与
四为正应固理之常然自初言之情分间隔未可深
有所求自四言之好高不下难以遽有所合今初六
阴居巽下柔暗不自度量而过以常理望人不顾祸
害祗求深入有浚恒之象焉是虽所求者正而疏远
莫信嫌隙易生其凶宜矣又何利之有孔子释初象
曰浚恒之凶者盖初四相与之始交浅不可以言深
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而乃遽以深相求必欲其谏从计听祗以取辱而已
此所以为凶也盖凡人既以正道自居尤贵相时度
势以行之故必相与既孚同心一德然后徐进吾言
则言者不觉迂疏听者自能虚受倘疏逖初进位卑
言高即使辞义剀切非惟无益而祗以取咎虽一身
之荣辱得丧不足恤亦非君子信而后谏之道也人
亦鉴于浚恒之凶而以至诚动之可矣
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
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此一爻是言善反于恒者终能因中以得正也悔亡
谓失之于初改之于终周公系恒二爻曰九二以阳
居阴本不正而有悔者然幸其所居得中是存心有
常本体不亏即偶不出于正特一时一事之过耳终
能善反以为功因中以求正自然内省不疚无恶于
志悔不终悔而亡也孔子释二象曰九二宜悔而亡
者何哉以其中而能久是恒性常在而本体之明有
未尝息者故能觉悟其非而一反之于正小疚不足
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以累其心矣何悔之不亡乎按贞者恒之道也此爻
不言贞而言中者盖恒之所贵者贞贞之所贵者中
恒而非贞则失其恒故四以久非其位而失禽上以
振恒而大无功贞而非中则失其贞故初之浚恒以
贞而凶三之承羞以贞而吝五之恒其德以贞而有
从妇之凶惟九二能久中则无过不及之弊中之所
在即正之所在也程颐亦曰中重于正中则正矣正
不必中欲求悔亡之道其可不勉于此哉
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九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
此一爻言有德而无守者深明不恒之咎也不恒其
德谓有德而变其守也周公系恒三爻曰九三居得
其正固本有其德者然有德而能有恒则所存者正
所操者纯矣乃过刚不中志从于上见富贵功名而
变易其守是固执之功未深不能久于其道一节或
亏尽丧其生平人皆贱恶羞之者众贞而不恒可吝
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莫甚于此矣孔子释三象曰三有其德而不能有恒
则内愧于己外愧于人既为君子所必弃又为众议
所难逃亦何所容于世乎盖理欲之辨易淆而义利
之防贵定要必以贞固不移者励其志纯一无间者
致其功而后取舍以明存养以密不至见异而或迁
故无歆羡畔援之心而道岸可登也有圣敬日跻之
学而昭假能久也若夫内多欲而外施仁义亦未体
于有德有恒之义者乎
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九四田无禽象曰久非其位安得禽也
此一爻是言恒非其道者终无所益也周公系恒四
爻曰凡人必久于正道斯内可以成己外可以成物
恒而有益于得也九四以阳居阴是所久者皆异端
曲学之私非圣贤中正之道反之身心而无益推之
事物而无功犹田于无禽之地其所得者盖鲜矣孔
子释四象曰九四所以取象于无禽何也盖为期于
成功犹田期于得禽也今四久非其位是不知所择
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而恒非所当恒于无禽之地而田猎欲有所获安可
得乎夫三当恒而不恒是以可用之心不用于宜用
之地则移于外诱遂失吾心之正此所以鲜有终也
四不当恒而恒是以有用之心竟用于无用之地则
偏于意见究踰大道之闲尤为重可惜也故学术之
要必以中正为归而久于其道圣人之恒与天地配
良有以夫
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
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终也夫子制义从妇凶也
此一爻是言徒以顺从为恒者失其刚断之宜也德
谓顺从之德贞即恒其德也周公系恒五爻曰六五
以柔中应九二之刚中知上以任下为德一于倾信
其下守之不易是恒其顺从之德而贞固不变者也
不知顺者乃妇人之道故在妇人犹可获吉至于夫
子正位乎外当以果决行之若徒以顺从为恒则志
阻于逡巡而事败于巽懦凶莫甚于此矣孔子释五
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象曰五言妇人贞吉者盖妇人无专制之义从夫子
以终身故以顺从为正而吉若夫子则举宇宙四方
之事皆吾分内之事而确然以义为断制始无委靡
不振之讥使亦如妇人之从人是以丈夫而从妾妇
之道也其凶不亦宜乎盖臣道犹妇道也忠顺以事
一人可也君道犹夫道也自当乾纲独揽而不可下
移者也苟徒以任臣为德则偏信生奸必致大害如
汉元之委任王凤兄弟明皇之听信林甫国忠是也
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夫自古英君谊辟非不勇于任人而必有独断之德
以神其不测之权其待庶僚也既不可失于过严使
臣下无靖献之路其御贵臣也又不可失于太宽使
国枋有废弛之忧则刚柔合宜而贞恒之道得矣
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
此一爻是言过动失恒之害也振恒谓以振动为恒
凶谓物欲盛而天性亡也周公系恒上爻曰上六居
恒之极极则不常又处震之终终则过动且阴柔不
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能固守居上非其所安忘贞正之德而易生外欲之
累好为变迁以振动为恒则纷更反常凶可知矣孔
子释上象曰上六以振恒而在上则情以妄动而扰
性以逐物而亡既不能有裨于身心又不能有益于
家国不止无功而且大无功矣夫天下时至而业起
物来而已应岂有无故而自滋纷扰以为常行之道
乎振而不恒犹为一时之失振恒而不在上不过一
身之害惟振恒而在上则喜功好大轻躁妄动不肯
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与天下相安于无事而病国扰民所关甚钜岂止学
问之际有见异而迁得半而怠之患也欤如宋之王
安石借经术之名改易旧章专事变更以误天下殆
其人矣此用人者所当深察也
䷠
遁为阴长之卦二阴生于下阴长将盛阳消而退当
遁之时也能与时行而适得其宜处遁之义也彖辞
统言四阳彖传专言九五者以五为四阳之统善用
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其遁而有致亨之道也遁而后亨所以戒君子小必
利贞所以戒小人正所以全君子也六爻惟四阳当
遁其下初与二本属阴爻而爻辞仍主阳而言初言
遁之几贵早见二言遁之志宜固守与四阳同义何
哉此见圣人于阴长阳消之际为君子谋者至切也
至九五一爻程传以为遁非人君之事故不主君言
然古来智深勇沉能善藏其用为除奸反正之君皆
嘉遁而贞吉者也遁之时义所以为大不益可见乎
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遁亨小利贞
此卦艮下乾上邪道渐长正人宜避故名为遁卦辞
言君子当避小人而又戒小人毋害君子也亨者其
道亨也小利贞言小人当存正道不可恃势凌迫也
文王系遁彖辞曰君子之不能违者时也小人之不
可越者理也此卦九五当位而六二应之似犹可以
有为但二阴浸长于下有小人胜君子之渐苟不稍
为隐藏则必身中其祸故宜善自退避形于外者不
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使嫌隙之或乘默为维持主于中者自得吾道之不
屈盖遁则能亨不遁则不亨也若小人凭浸长之势
凌轹君子虽一时若可得志然终非小人之福惟利
正以自守而勿侵迫于阳乃得保其贞而无不利斯
为小人计当如此耳按自古君子小人互为消长君
子往往以疾恶过严而不知遁小人往往以比匪害
正而不能贞卒之君子既罹其灾小人终亦不能自
保以至于两败今卦象二阴已见犹未及盛而偪阳
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君子虽不可遽求退避坐观阴长然匡济之术固宜
默运而形迹之间尤贵善藏使不至触小人之忌而
潜消其悍然害正之心庶几上可以安国家而下可
以明哲保身也哉
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
此彖传乃释遁彖辞以明君子因时而退之义也刚
谓九五当位以德而言应谓六二时谓二阴浸长之
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时孔子释遁彖辞曰卦名遁而辞又言亨者盖时所
当遁必遁而后能亨也卦体九五当其位而二应之
君子尚有可为之势小人犹有顺承之心似不必过
为引避然君子见几于未萌防患于未然当此时而
退逊自守正其志而不降志恬澹为心全其身而不
辱身迹不示异心不求同通乎时之运用而与之偕
行所以亨也又曰小利贞者二阴浸长于下其气日
盛必至凌逼君子为害国家不利不贞孰甚焉故以
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利贞戒之也夫以九五当位若可不遁而在二阴浸
长又不可不遁君子于此恝然遽去固非忠爱之初
心显与抗衡又惧危机之自蹈必因时而顺应守义
以化裁进退绰然亨其道而并以亨其身此其时义
岂不大矣哉夫天地之不穷于剥以其剥而能复也
世道之不穷于否以其否而能泰也君子之不穷于
小人以其遁而能亨也惟遁故亨此君子所以贵审
时耳盖遁者临之反对也二阳为临则曰刚浸而长
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二阴为遁不曰柔浸而长而止曰浸而长诚以刚长
可言而柔长不可言也圣人为世道计为君子谋至
深且切矣时义者时在天义在我善自韬藏以俟时
会消息相须既遁则必壮非达权而知变者其孰能
与于斯乎
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
此象传是言君子守正远邪之道也孔子释遁象曰
此卦上乾为天下艮为山天体无穷山高有限若将
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远而去之者遁之象也君子体之而得远小人之道
焉君子之与小人不容并立然其所以远之之道初
非过为恶厉以深拒之惟严于自治以礼义廉耻为
立身之大防以正大光明为处事之大本毫釐不苟
尺寸不移则一正足却百邪小人自远退而不敢近
矣此不恶而严乃所以为真严也夫峻以绝人之谓
恶庄以持巳之谓严惟严则德威可畏而人敬之不
恶则乐易可亲而小人亦自感化君子精义之学与
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时偕行有遁之用而不见其遁之形虽日与小人周
旋而不害其为遁也如谓耻与小人并立而必以远
遁为高则正人尽去人君孰与相助为理乎
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
此一爻是见遁以早为贵而惕其不可有为也遁尾
言不能早避厉谓祸及也周公系遁初爻曰君子与
时偕行时当可遁即以早遁为贵今初居卦下在遁
为尾众皆决去彼独迟留失事机之宜而贾中伤之
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祸危且不免矣况欲往而有所为乎惟奉身以退静
以待时可也孔子释初象曰遁之机贵先不贵后遁
之理宜守不宜进遁尾之厉以不能早遁而妄欲往
耳若能早以晦自处而不往则我不取灾而灾何由
至乎此是君子当小人道长职居下位时既不可往
而势又不能往惟危行言逊而静处以俟之则藏其
用于有待既以得嘉遁之贞处其身于无危且以获
肥遁之利奈何甘为遁尾率意躁进以蹈攸往之灾
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也乎
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志
也
此一爻是言执中顺之德以遁见遁之守宜坚也执
谓执缚之黄者中色牛者顺象革皮也说解也周公
系遁二爻曰六二时值当遁遂因时而退藏守其中
顺之德决于必遁执持甚固而人莫能解犹执物者
用黄牛之皮而莫之能说也孔子释二象曰遁不以
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迹而以志所志未固则韬晦不深系吝之私所不免
矣今二之志确然不易沈潜中顺虽万钟于我无加
含章守贞即三公不易其介故爻言执用黄牛者固
守其与时偕止之志而不转移于外也盖君子处当
遁之时此身既已敛藏此心尤宜坚忍苟挟持未密
而意气或形此志遂为小人所窥正恐执之者不坚
说之者纷至耳诚能识坚力固确不可移则中顺之
德在我自有所以遁之之理而固志之学在小人并
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不见所以遁之之迹此其所为不恶而严也欤
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也
畜臣妾吉不可大事也
此一爻是言遁不宜有所系而深鄙其不能决也系
谓有所系累而不能遁疾谓有损名之病厉谓有中
伤之祸周公系遁三爻曰九三当遁之时下比二阴
是危邦己不可入乱邦己不可居而犹恋恋于利禄
而不忍释也为系遁之象以理之得失而言有欲而
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不能克此行之疵也其疾宜也以势之利害而言遇
患而不能去此危之道也其厉宜也夫系恋之私断
非君子立身之大道或用此畜臣妾庶不嫌于比昵
而可得其欢心耳若以之当进退去就之间如之何
其可也孔子释三象曰九三系遁之厉者言其有所
系恋而不能遁则阴害中之必有疾惫也然以之畜
臣妾则吉者盖女子小人彼之事人者原不过以阿
䛕取容则我之结彼者亦不过以私恩相畜系与不
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系无足重轻若遁则出处大事千古之名节攸关一
身之利害所系岂可以畜臣妾之道而处之乎盖士
君子一进一退原有不可踰之大闲稍识义理者皆
能辨之而身当其际往往濡滞而不决此无他其始
也鲜刚正之德几先之哲其继也有因循之心觊觎
之意其终也贻身名之羞致祸患之及皆此系之一
念累之也可毋戒欤
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
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此一爻是言能绝富贵之念而勇于遁者也好遁谓
舍其私好而决然以遁周公系遁四爻曰九四下应
初六本有富贵之好然其体刚健能有以胜意念之
私而绝之以遁焉此惟以理制欲之君子外不慕于
纷华内惟存乎道义得遂其洁身之美吉何如焉若
小人值之则徇欲忘返日役役于所好而必不能遁
也孔子释四象曰九四言君子吉小人否者盖营私
之念尽人之所同而制欲之功君子之所独惟君子
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明于时之不可为能绝所好而必遁小人则牵于私
情何能以果遁乎夫君子小人所异者其品所分者
其心所辨者其义利邪正之介故君子之好遁必心
性明决机先有坐照之神而气节刚方临事无依回
之念然后超然物累之表所谓人各有志不可以好
爵縻不能以荣名絷者也人亦审于吉凶之际而勉
为君子可矣
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
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此一爻是言见几而遁有审时合宜之道也嘉遁谓
遁合其宜正志谓所志者正周公击遁五爻曰九五
阳刚中正而下应亦柔顺似犹有可为而不必遁然
时则当遁而有不得不遁者惟能灼于几先与时偕
行而无濡滞不决之志是遁之至嘉者乃为得处遁
之贞而所处皆吉也孔子释五象曰时当可遁而或
役志于功名此心已为外物所移志必不能正然身
处于遁而或稍存其形迹则此志必为小人所忌遁
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亦不能嘉今五之嘉遁贞吉者以其先几而动不蹈
遁尾之灾与时而行自免系遁之厉且可去即去凝
然在中而若不见其所守也可速则速澹然于怀而
并不见其所好也盖能自正其志则富贵功名不能
动其念故为嘉遁之贞吉耳按阳刚以守道为要故
身退则亨九五以扶阳为贵故嘉遁则吉君子诚能
内存正志而外与时宜则匪独身名两全而关于世
道亦大矣
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上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
此一爻是言超然物外者所以嘉其自得也肥谓处
之裕如周公系遁上爻曰明决不足者当遁而不知
遁物欲系念者可遁而不能遁今上九阳刚有必遁
之志而又居外无应不为世累故遁自裕如有肥遁
之象处进退之间随在皆优游之境也历宠辱之交
无入非自得之机也何不利之有哉孔子释上象曰
上九肥遁无不利者其心不为物累无所疑虑故也
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盖人心有所疑于中即不能决于外而利害祸福之
念撄之斯进退出处之道失矣此上九之无疑不同
于九三之系遁并不同于九四之好遁耳大约士君
子出处之道必视其所际之时与所处之位不宜有
一毫偏滞之心可行则行可止则止上九之肥遁亦
顺其时与位之当然如舜处深山之中与木石居与
鹿豕游浩浩落落其胸中之经纶自在天地间也此
所谓肥遁者哉
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䷡
大壮以阳长为义卦体四阳长盛故为大壮卦德内
刚外动则又所以为壮也彖辞恐其恃壮而不正为
处壮之人言彖传因大而许之以正本致壮之德言
义相发明总不外于一正此利贞所以为善用其壮
之道也以六爻言之初与三皆以阳居阳而不可为
正者好进而过于刚者也五柔居中不能进而失其
壮矣上柔居壮之终不能壮者而亦终用壮焉皆非
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得其正者也求其善者惟二四之贞乎夫二与四皆
以阳居阴已不得其正而以为贞吉何也二所处得
中能不失其宜是因中以求正也四惟以阳居阴为
不极其刚是虽不正而有可以得正之理故均之为
吉而悔亡也审是可以知用壮之道矣
大壮利贞
此卦乾下震上卦体四阳盛长卦德乾刚震动卦象
雷行天上皆阳道方盛之势故名大壮卦辞言君子
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处壮之道贵得其正不可恃势而妄动也大指阳壮
盛也文王系大壮彖辞曰卦四阳盛长正君子得大
行其道之时然君子所恃以壮者以理之正非势之
强也苟或自恃其壮则徇时妄动既有以起人心之
争挟势自矜更无以济天下之变而小人反得乘间
以中伤之故必利于守贞凡存心制事之间一出夫
礼义之正然后得处壮之道而可常保其终也按复
临泰阳长于内皆言亨大壮阳自内而达于外不言
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亨而言利贞者圣人既深喜阳道之盛而又恐过恃
其盛或至轻动以取咎故谆谆戒之以贞也君子当
此以刚正为立身之节以敬畏为存心之要言必中
规行必合矩勿因亢激而失事机之会勿执意见而
伤众论之同于以处盛势治休时不亦协恭和衷上
下同心哉
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣
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此彖传是释大壮彖辞欲君子以理维势而常保其
壮也大指君子壮谓道大行孔子释大壮彖辞曰卦
名大壮者卦体四阳盛长气运方隆君子则得时而
行道焉故大者壮也然壮有盛势而所以致壮则以
德卦德乾刚震动是君子本天德之刚以动毅然明
道谊立名节既不屈于欲又不靡于气声势日昌功
业日盛所以壮也故名大壮然又曰利贞者何哉盖
天下之道阳正阴邪阳大阴小未有大而不正者也
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君子既有其大则所存者正自不涉于偏私所发者
弘莫不本乎义理大者自正不正不可言大也如是
而君子之正大固秉于天地天地之正大实同于君
子矣天无所不覆地无所不载惟覆载无私而见其
正乃能覆载广被而成其大故正大而天地之情可
见也按大者壮以气言大者正以理言惟有此理以
宰此气则无往而不得其正君子本天德以为体秉
礼义以为用则其气自可以配道义塞天地我之正
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可通于天地之正而我之大可通于天地之大矣于
以辅世长民经纶参赞孰非此阳刚之德为之哉
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
此象传是言君子心足以胜私而能壮也孔子释大
壮象曰此卦上震下乾雷行天上声势震动故名大
壮君子体之亦如天雷之象严毅以持其志明决以
审其几存于心者道以御情不敢或役于偏私而体
于身者理以制欲尤必自范于中正则刚德常存礼
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义在我天下之壮孰大于此盖德性本刚惟一为私
累则馁而不壮故非几之渐每发于意念之不及持
而闲邪之功贵操于隐微之所独觉君子制防极其
严销镕极其净时时有以自胜而非礼之私绝之于
中不使履之于外则心存而理得义正而气伸在我
者凛然不可犯天下孰得而犯之此曾子之大勇惟
其自反而缩也学者岂可任矜气之为而忘克己之
功哉
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初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
此一爻是言处卑位而恃壮轻进见其必致败也壮
于趾谓躁于有为有孚言其必然也周公系大壮初
爻曰初九以阳刚居下位虽时当大壮而权不我操
正宜静以自持相时而动若率意锐进遽欲有所作
为犹趾在下而妄动者然以是而往交浅言深上必
见疑于天子位卑言高下必取忌于大臣计未行谋
未听而祸已随之其凶有必然矣孔子释初象曰凡
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人在下则循其分之得为者而为之宜也今初九居
下而当壮时恃刚躁动不安其分于理逆于势拂即
此始动之时已知其必至于困穷也盖君子建业立
功亦必度德量力或时有可为而势不能为或才足
有为而分不当为惟当守已待时无喜功而过举无
好事以矜高则体用咸宜自有审时济物之业经权
合度乃为沈几达变之才苟或事权不属而轻举妄
动岂能免壮趾孚穷之害乎
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九二贞吉象曰九二贞吉以中也
此一爻是言不恃壮而能得中以归正也周公系大
壮二爻曰处壮之时所利者贞而已九二以阳居阴
有恃壮妄动之意犹幸心本无私一觉其失即有以
抑其血气之刚而反于至正之道则谦以饬躬既不
任刚而召衅礼以御物自能善俗而宜民其吉也不
亦宜乎孔子释二象曰九二之贞何以得吉哉盖人
心一有所偏则内失其贞而外多过举事未发而悔
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吝已随之今九二以贞自守心既得乎中则所行自
无不吉也夫由二而上三则有羸角之愆由二而下
初则有壮趾之失惟二以中获吉不偏不倚不激不
随彼小人之奸谋既不能中我而在我之正道自无
不可行其有合于利贞之旨也哉
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
此一爻是言恃壮者妄动而取厉也用壮谓凭恃势
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力用罔谓蔑视小人羝羊善触之物羸困也周公系
大壮三爻曰成天下之大业者必有忍人所不能忍
之德性而后有为人所不能为之事功今三过刚不
中而恃壮妄为此在小人任血气之强不自度量任
意纷更方抱其忿忿之私而用壮君子于此须善厥
裁度深虑过防克济其事乃亦恃刚妄动疾恶过严
不以小人为意而蔑视之虽举动未尝违理而一念
轻忽遂为用罔即自以为贞而不知适滋厉阶耳夫
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小人方设机以自固君子不察以刚气乘之我方恃
壮而行彼益阴为盘结势必罹其网罗如触藩之羝
羊而适自羸其角也孔子释三象曰小人血气未除
其用壮而失固无足责乃号为君子正当以理御势
而乃亦以罔闻也厉可言哉盖壮者本君子之道罔
者本小人之私今小人反曰用壮正由君子不能审
几度势轻用其壮而使小人得阴自为防则小人之
用壮实君子之用罔有以使之然也夫君子之壮至
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为小人所窃用为君子者又不知慎重而复罔以乘
之盈庭之排斥方严而宵小之藩篱愈固卒致蹈触
藩之愆甚而遭反噬之祸矣可毋戒欤
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也
此一爻是言君子不恃壮而功业可建也藩决谓有
可进之机輹壮谓有能往之具周公击大壮四爻曰
九四阳居阴位本有躁进之悔若恃刚以进而小人
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即有以摧阻其间矣乃四不用罔而贞以自处则动
无不臧何吉如之夫吉凶悔吝生乎动如三之用罔
触藩则不免于悔今以理自胜而小人无隙可乘吾
道得以因时表见又何悔之不可亡乎盖小人之设
备以倾陷君子者本由君子之排斥过严不得不阴
为藩蔽也诚从容审处默夺潜消彼且服我之宽大
而释其猜疑我何不可坦示其公忠而毅然长往乎
故取象于羊则藩篱已决而不至于羸取象于车则
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大舆輹壮而进有其具也孔子释四象曰四惟不极
其刚而贞则凡有举动无乖于事势无忤于人心天
下自然咸服小人虽设其藩安得而阻拒之吾道大
行攸往咸宜也此见君子任国家之事不可轻意妄
动必使经济在我运用不穷饬威仪以表德隅而实
无棱角之可见本道德以为蹈履而自有坦途之可
行则群小岂惟不敢抑挠必且俯首听命惟我所欲
为下引同德之阳上辅柔中之主功无不成而志无
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不遂其九四之谓乎
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
此一爻是言不能奋刚以御物而失壮之象也周公
系大壮五爻曰阳壮以刚为体今五以柔居中而刚
壮之威忽然委靡为丧羊于易之象此阴柔不振不
能奋威以御众仅免于悔而已盖有藩者羸其角亡
羊则不至羸羸角者无攸利不羸则自无悔虽曰无
悔其如失刚德何哉孔子释五象曰六五言丧羊于
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易者处当刚之地而以阴居阳柔其所不必柔盖由
位之不当失其壮而不能进故有此象也此见人君
乘乾御世贵去优柔不决之心而存刚毅明决之德
用人则立贤无方不以世类而拘去奸则疾恶如雠
不以狎昵而恕则乾刚在我而纲纪毕张矣或谓六
五当四阳在下其势强盛惟柔顺和易可以调伏之
使帖然相安正汉光武所云吾治天下欲以柔道行
之者然此乃帝王笼络一世妙用外浑厚而内精明
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故能因时制宜操纵全在乎我岂当断不断养乱长
奸优游岁月以徼倖无事者可比哉
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
此一爻是言躁进之难遂而示以知所进也遂进也
周公系大壮上爻曰壮终动极志之刚也故恃壮而
动无所顾虑然其质本柔才之弱也故临事而疏莫
知所措如羝羊之触藩既不能退而又不能遂其进
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亦何所利哉要其所以然以躁动而失之轻易耳犹
幸其不刚庶不终于恃壮者若能详慎于事几酌量
于时势艰难持重而出之则天下之事可以徐观其
宜而善为之图终得遂其进而吉矣孔子释上象曰
上六不能退不能遂者由其但知用壮而处之不详
慎也然艰则吉者言能不恃其刚而存克艰之念则
所谋自能如意而不遂之咎不长矣故吉也盖人心
之躁进皆起于不知艰而刚德之纯全必由于能详
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慎故爻言艰而象言不详皆所以抑其躁心而善其
刚德也然则君子处方壮之时据得为之势必以贞
为壮之本以中为贞之用以礼为贞之表周详敬慎
不亢不激则天德在我既有以自胜即有以胜人倘
若不能知艰轻于一击是犹非时而震之雷适以泄
天道之和气而滋其乖戾耳亦何济于事哉
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晋卦象明出地上当明盛而有可进之时也然必有
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致主之德又遇虚中纳贤之主方可以善成其功故
言卦德则顺丽离明言卦变则柔进上行臣秉顺节
以事主君执柔道以报功此君臣一德相成世道所
以日盛而有是宠光也六爻四柔二刚六五一柔为
晋之主六自四而上升已进者也故往吉无不利下
坤三柔皆欲进者而九四不中不正窃位畏人故有
鼫鼠之象三与五近下接二柔志在上行三阴同志
而四莫能间故曰众允悔亡二在下卦之中去五渐
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远则忧其欲进而不得进故晋如愁如初最远于五
当进之始上与四应而四不中正反为所抑故晋如
摧如也上以刚居一卦之终而前无可进故有晋其
角之象诸爻所处不同圣人教人以善进之道如此
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
此卦坤下离上卦象日出地上有可进之时卦德顺
丽离明有可进之德卦变自观而来柔进上行有可
进之君三者皆有上进之义故名为晋卦辞言人臣
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遇圣明之主可以立功而获宠也康侯安国之侯文
王系晋彖辞曰人臣立大功于天下必有可为之时
能为之德而遇有为之君乃可进而建不世之勋君
子有此三者而为治国安民之康侯功在社稷泽被
苍生丰功伟烈既昭辅佐之隆休一德同心自荷宠
荣之大典故不特锡马而又加以蕃庶礼何厚也不
特昼接而且加以三接情何殷也盖以非常之功受
非常之宠有不可以待下之常礼拘者如此自古为
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君者不可忘臣下之功为臣者不可恃人主之宠忘
臣下之功则有德不酬有劳不报激劝之典废而非
所以待功臣矣恃人主之宠则贵必生骄禄必生侈
明哲之义乖而非功臣之所以自处矣观晋之康侯
膺隆遇而显才猷此真三代以上君明臣良之盛而
非后世所可几也
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
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此彖传是释晋彖辞言当进而有为之时以申明人
臣获宠之由也明出地上以时言顺丽以德言柔进
上行谓五以柔中之德居崇高之位以君言孔子释
晋彖辞曰卦名为晋者盖言君子负经济之才由草
野而升诸廊庙有进之义也夫君子当上进之会固
可以立安国之功矣然立功在己而报功在人已所
难必卦辞何以曰康侯用锡马蕃庶昼日三接哉盖
人臣出身而仕录功者时也居功者德也报功者君
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也今卦象明出地上是世道维新赏罚攸当其帝臣
不蔽之日乎所以录功者有其时矣卦德顺丽大明
是以徽柔懿恭之臣事聪明睿智之主其劳谦君子
之美乎所以居功者有其德矣卦变自观来四之六
上居五柔进上行是人君秉温恭之度而不挟势以
自高其崇德尚贤之主乎所以报功者有其君矣夫
有德则可以善处其功有君有时则可以不掩其功
故康侯遭此殊遇而锡马蕃庶之隆其赐昼日三接
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之厚其情也大抵人臣不难于建功之先而难于建
功之后人君不难于待功臣之体而难于待功臣之
心盖遭时得位虽竖立奇勋而一念偶泰则猜忌之
嫌必开一节偶疏则恪恭之道遂失主知未易结宠
遇未易保也然即使臣节克尽而非在上有仁明之
主推心置腹至诚相孚亦岂能赏赉繁多接见频数
同心同德如是之盛哉此孔子告鲁君礼与忠二者
为千古事君使臣不易之经也
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象曰明出地上晋君子以自昭明德
此象传是言君子之学有日新之功也孔子释晋象
曰离明出于坤地之上有进而上行之象君子体之
以吾德本明因蔽于物欲有时而昏然其或昏或昭
之几皆在于我不从外得也亦惟内自省察致其夙
夜宥密之功不以人所不见而辍其敏皇之心不使
已少宽假而昧其昭明之体则进进不已而至德无
亏亦如日之光明不息焉君子自进之学如此夫此
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心也即汤之懋昭文之敬止也盖勤则生敬敬则生
明圣人心学相接不外日新又新缉熙无斁者以复
其明德之本然私欲尽而天理昭皆于自心致之无
事于他求也故乾曰君子以自强不息晋曰君子以
自昭明德正以至健莫如天以之自强我用我之强
也至明莫如日以之自昭我用我之明也此固其微
旨也欤
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
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正也裕无咎未受命也
此一爻是言欲进者宜守正以待时也摧谓阻抑罔
孚谓人不见信裕谓宽以自守周公系晋初爻曰初
六阴性躁妄必有不安于下而欲进者应不中正上
遇妨贤病国之人而违之俾不通故其进也若或尼
之而不免为见摧矣然出处大道岂可因人之摧抑
而易厥守乎惟尽其义之在我而不自失其正则终
必见信于上得遂其进而吉盖贞虽所以自持非欲
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求信于人然贞则未有不吉者固其常也设若守正
而犹未孚亦当宽裕以俟之从容于义命自安于操
修益殚其守贞之道而不以用舍累其心如是而后
无自失之咎耳否则冒进之患生而宁免枉道之讥
哉孔子释初象曰当晋之时人皆欲进而忽见摧未
有不丧其所守者初独能守正以待时不汲汲以徇
于私不悻悻以伤于义此所以得吉也裕无咎者盖
初居于下未有官守之命正可绰绰于进退故裕以
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处之而得无咎若既已受命则当有必信之道一不
见信则志不行而职莫尽矣此见君子有守正不阿
之操乃有随时行道之妙有安分自得之乐乃见雍
容进退之宜若枉已求人而且怨尤不绝于念则有
流于依阿奔竞大节或亏者矣安能全无咎之学而
建命世之功哉
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
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此一爻是言守正不阿自能以德而获福也愁如谓
忧其道之不行介大也王母指六五离为日王之象
为中女母之象周公系晋二爻曰六二有可进之德
而无汲引之人欲进未能则得君行道之心阻矣有
晋如愁如之象然不可因是而变其节也必直已守
正以俟时而德足孚人终当得遂其进而吉且上有
柔中之君重道崇贤必将知遇极其厚宠任极其隆
不犹受兹介福于其王母乎此惟二之自守其贞故
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有必得之孚也孔子释二象曰二之受兹介福者盖
以居下之中而得柔之正则是守其中于有素而卓
然不倚有以慰人君行中之愿矣存其正于无偏而
凝然不阿有以动人君从正之思矣故能见知于五
而介福之所以受也岂二之倖致哉盖君子于天下
行道济世者其心持已中正者其学学以自脩而大
心以内固而纯不必求孚于人而未有不孚于人者
圣人教人以脩德进身之义切矣
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六三众允悔亡象曰众允之志上行也
此一爻是言三能见信于人而得遂其进也众谓初
与二允信也周公系晋三爻曰六三不中不正宜不
得进而有悔矣然居坤体之极与下二阴皆欲上进
是以道同志合为众所信相引以进得遂其尚往之
心而无摧如愁如之患悔可亡矣孔子释三象曰六
三所以为众所允者盖士君子出处有二途而从违
惟一道使人皆欲进而我独矫之以退则同进者忌
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人皆欲退而吾独矫之以进则异已者疑众莫之允
矣惟三上进之志与初二同故其志相孚而不觉相
信之深也此见当晋之世以顺丽为上进之道既可
孚于同群即可通于主志其守也不苟其进也非倖
所谓信乎朋友而后获乎上之义也若夫不以正道
为众允之本而止以众允为上进之阶则无忠君爱
国之诚而反属谐世求荣之计亦安能见信于众而
上丽乎君也哉
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九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
此一爻是言无德而据高位者之终不能保也鼫鼠
田鼠畏人之物周公系晋四爻曰四不中正居下体
之上是以无德而据高位者上畏六五之疑下畏三
阴之忌有晋如鼫鼠之象虽位出于君之所与得之
未为不正然德之不称终必失之厉亦甚矣吾是以
知德薄位高之不可而贪进忘退非人臣之福也孔
子释四象曰四所谓鼫鼠贞厉者盖当晋之世主圣
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臣贤位必配德彼不中不正居位不当虽正亦危宜
其厉也按诗以硕鼠刺贪晋以鼫鼠象四总之无德
而贪于进即身处高位其患得患失之心畏人攘而
夺之有类于鼠之昼伏夜行也夫晋之时上辅离明
之君下建安国之绩岂容此不中不正者久于其位
乎故小人之恋位固宠终为无益而大君之命爵任
人必审其当可耳
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
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庆也
此一爻是言上以大公治天下而下自以大顺应之
也周公系晋五爻曰六五以阴居阳未得其正似不
免于有悔者惟其处离明之中坤以顺承之为明在
上而下皆顺从故进居尊位而悔可亡也然明不明
在我从不从在人狃于近效而有计功谋利之念则
反失之矣今五自修其德以纯心行纯政但忧我道
之未尽不虑人心之未服天下戴已吾弗知也天下
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未戴已吾亦弗知也失与得皆不以为恤如是则德
盛而化日洽治隆而民益孚其往也吉无不利矣孔
子释五象曰天下之治以有心致之皆属小补之功
六五失得勿恤不期其效而为效益宏上以大公感
下以大顺应著无方之德化建无外之神功往而有
庆即吉无不利也盖人主求治之心不可以稍宽亦
不可以过急稍宽则有因循不断之忧过急则又有
好大喜功之患惟端其心为出治之原而懋其修为
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作孚之本若舜之恭已无为而天下化之汤之敷政
优优而百禄是遒其即失得勿恤之义往而有庆之
验乎
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也
此一爻是言过于刚者之无所利也角刚锐之象维
独也周公系晋上爻曰阳刚不可为物先上九刚进
之极纯以刚用事而略无宽和之意为晋其角之象
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若是者固无往而可也惟以之治其不服之私邑虽
兵凶战危不免于厉而师尚威武犹可以责其成功
庶乎吉而无咎也然以极刚治小邑即治所当治而
过于威猛亦可羞矣夫以刚进之极用之治邑犹不
免吝然则晋角者果何适而可耶孔子释上象曰上
九谓之维用伐邑则其功不足以及远威不足以服
众其于道犹未光也若能以明德照四方将无所施
而不服岂特私邑而已哉信乎极刚之无所用也按
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晋卦离明在上万物普照为极盛而上下皆欲进之
时圣人之意谓天下事非徒不进者之足患而惟躁
进者之足忧下之附上急于求其信非正也上之进
下急于求其附则贪也故下欲其罔孚裕无咎至三
而众允则无不孚矣顺之至也上欲其失得勿恤至
上而伐邑则有恤矣明之过也知此者乃为善于处
进矣程传以伐邑为自治主克去已私而言夫既自
治有功乃合于贞正之道何以反谓之吝乎此本义
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所以不取耳
日讲易经解义卷八
