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钦定四库全书
日讲易经解义卷七
䷘
无妄之谓诚以天道言实理之自然也以圣人言实
心之自然也震者动也动以天为无妄动以人则妄
矣彖传释卦辞曰刚自外来而为主于内刚德在内
心不妄也为震主动不妄也动而健则勇于义而不
屈于物欲九五以刚居中在己正也下应六二柔顺
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中正所应正也正则天命之当然也匪正则违乎天
命之正而不可以有行矣对时育物先王亦顺天时
而已何有妄焉初之吉二之利其无妄也一时也三
之灾四之贞五之疾上之𤯝亦非有妄以致之也亦
一时也时当动而动不当动而不动所谓动以天也
所谓正也彖辞于利贞之下即系以匪正有𤯝不利
有攸往明无妄之不可不出于正也爻辞于无妄之
极亦系以无妄行有𤯝无攸利明执一不变者即匪
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正而妄也然则彖言全体爻言一节其无不以正垂
训也意深切矣有无妄之实心者可不审时以趋于
正也欤
无妄元亨利贞其匪正有𤯝不利有攸往
此卦震下乾上本天而动动而不妄故为无妄卦辞
言心出于正则随感而皆通稍涉于妄则往行而有
碍也无妄实理自然之谓匪正谓不合正道也文王
系无妄彖辞曰盈天地间惟此真实之理而已卦变
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刚来而为震主其心纯乎天理动而皆实卦德震动
乾健卦体刚中而应则德既纯一而诚能动物此无
妄之所以元亨也然其所以亨者利于至正耳若知
有未至理有未穷而以偏倚之见行之则自信为正
者政匪正之所伏也虽无妄心而不合于自然之理
即匪正矣匪正则灾𤯝随之以之处事应物徒有纷
扰之患而安能利有所往哉按无妄即所谓诚诚则
自无不正而又勉以利贞何也盖人无格物致知学
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问思辨之功则有志在祛妄而反堕于妄本欲从正
而反悖于正者以此自治必有言伪而辨行僻而坚
之失而受病在一身以此治人必有不谙物情不识
时宜之弊而受病在天下从来妄之溺于利欲者易
见妄之溺于意见之偏学术之误者难知惟其难知
是以果于自用轻试之世道民物而贻害无穷也宜
圣人极论而深戒之欤
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
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亨以正天之命也其匪正有𤯝不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉
此彖传是释无妄彖辞以明无妄则应天之命匪正
则失天之祐也内外以六画之卦言下三画为内上
三画为外以三画之卦言下画为内上画为外凡画
卦者自下而上有由内及外之义也刚中指九五何
之言无所往也祐助也孔子释无妄彖辞曰卦之名
为无妄者以卦变刚自讼之二来而居初则天德之
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刚不驰于外而还为一心之主此中浑然一无妄也
卦德震动乾健既有震动之才而不屈于物欲之扰
所主之刚不因动而移也卦体五之刚中下应于二
既有实意之孚而不涉形迹之伪所主之刚不因应
而私也无妄如是理宜大亨而必利于以正者盖以
天之赋命于人本无不正之理而人之受命于天必
尽去邪妄之私斯人之妄去而天之命见矣所谓其
匪正有𤯝不利有攸往者以正则可行而匪正则不
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可行乃犹自以为无妄而欲往焉动而辄阻又何之
矣失其所主之刚而悖乎天命之正其何以获祐而
行之哉盖天人无二理总不出于一诚所以惟命不
于常惟德为有常若无无妄之实而逞其私智妄意
天命可冀其不流于后世图谶之说几希矣圣人之
书不且为奸雄嚆矢哉
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
此象传是言先王体无妄之象以尽参赞之道也茂
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盛也对时顺合天时也万物之物兼人言孔子释无
妄象曰卦体乾上震下为天下雷行之象雷行于天
下阴阳交和相薄而成声正发生万物之时天所赋
与洪纤高下各正其性命无有渗漏是随物而皆与
以无妄之理先王法天理物以为天之无妄不可见
其可见者时也受天之无妄以成形者物也本至诚
充积之衷以对天时而顺序布和以育万物而省刑
弛禁则时与物皆归无妄之中而先王亦惟顺承夫
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天命而已矣按尚书有羲和之命周礼重教养之条
皆本无妄之念以对时育物使各得其性而已若稍
涉妄念如汉武之封禅梁帝之戒杀又奚足法焉为
人君者其务以圣帝贤王为则哉
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
此一爻是言无妄之初动与天合者也无妄以心言
往吉以事言周公系无妄初爻曰初九刚自外来而
为主于内是其中心诚实遏人欲之萌存天命之正
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而又在卦初上合九四两刚相遇不牵于系应之私
无妄者也但居动体之下理无不往然初非有心于
往也至诚所感而物我交通此以诚求彼以诚应何
吉如之孔子释初象曰所谓无妄之往者盖天下惟
诚能动物初志存于无妄以之处事则顺而祥以之
临人则感而化又何往而不得其志哉大抵身世之
捍格皆由私见之未除无妄则一实理相感召所谓
至诚而不动者未之有也圣贤之待物帝王之御世
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总不出一诚而已矣
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也
此一爻是言六二任天而动不杂以人欲之私也耕
春耕穫秋收菑开田畬成田一岁之农始于耕终于
穫三岁之田始于菑终于畬未富无求利之心也周
公系无妄二爻曰凡理之自然而然者非妄也心之
有为而为者乃妄也二柔顺中正又上应五之中正
居动体而能顺乎中正实能无妄者也其于天命之
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正所宜尽者纯其心于无间而绝无求得于外之心
辟之耕穫菑畬皆求得于外者也去其耕穫菑畬之
心而后可还其无妄之本体故有不耕穫不菑畬之
象然有无妄之心亦有无妄之福二能如此福泽自
至则有所往而自无不利矣孔子释二象曰所谓不
耕穫者二之立志淡漠泊乎无营绝不念及于利而
为之则无妄之心一如未富之心也汉儒董仲舒曰
正其谊不谋其利明其道不计其功人但尽所当为
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而已利害得失岂足营心乎然不正谊则已正谊则
利必归焉不明道则已明道则功必集焉又属一定
之理以此在下则孔子所云寡尤寡悔禄在其中以
此在上则大舜之有天下不与而禄位名寿之必得
此六二利有攸往之旨也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也
此一爻是言六三处不得正而致无妄之灾也邑人
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谓居者周公系无妄三爻曰三以阴居阳不中不正
处下之上则居非其地应上之刚则遇非其人是无
妄而有灾者也然天下事有失则有得乃三处得失
之外而独撄其灾此盖出于寻常意计之外者象犹
或系之牛行人牵之以去而居者反遭诘捕之扰也
君子于此亦惟听之适然之遭以顺受乎天命之正
已尔孔子释三象曰得之所在灾亦及之此人所及
防也行人得而邑人灾此盖有不及防者君子于此
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惟有顺以听之而安能预为避患之计乎按六二得
位而有无妄之福六三失位而有无妄之灾皆时为
之也如李泌周旋肃代之朝深为小人所忌而得以
功名终此无妄之福也陆贽竭知尽忠济其君于险
难卒以被谗而斥逐此无妄之灾也君子亦惟尽其
在我而祸福不以动其心庶全乎天之正命矣
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
此一爻是言九四以正道自守而无妄动之失也有
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犹守也周公系无妄四爻曰四得乾体之刚下无系
应是天德为主于中而物交不引于外无妄不待言
矣然刚则思动动即离于咎幸以九居四绝无过恃
其刚之心故可坚守其刚而事变云为皆不为之动
则天德在我而命亦祐之又何咎之有孔子释四象
曰四之可贞无咎者盖以无妄之理去与来其几甚
微也稍懈即妄矣故必固守而勿失之然后可免于
咎耳按诸卦有以九居四为不正者为其以刚居柔
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而损刚正之德有以九居四为可贞者为其以刚居
柔则不过乎刚而有可贞之道大抵刚不足则以居
阴为戒刚有馀则以居柔为美无妄震动在下乾刚
在上此刚有馀者必固守之而后无咎其亦刚柔相
济之义乎
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
此一爻是言制变在乎能静不可轻动以滋咎也试
谓少尝之也周公系无妄五爻曰五以中正居尊位
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二复以中正应之是君臣道合政治脩明无妄之至
者也然世变无常人心叵测或远人不服而外侮堪
虞或奸顽弗率而内化未谧是为无妄之疾设针砭
过当攻击太深则毒深而愈不可治故必镇静以俟
之彼将自然消弭而底于宁晏为勿药有喜之象所
谓不治正所以治之也孔子释五象曰人之有妄乃
宜治之既无妄矣复药以治之必至伤损国脉朘削
元气而妄反生矣药其可轻试乎盖邪不能胜正而
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德可以动天元气固则疾自平内治脩则敌必服虞
苗之格格于舞羽非格于誓师也周顽之化化于保
釐非化于忿疾也彼躁妄而动动即招尤汉武马邑
之师太宗征辽之役岂不可以为鉴哉
上九无妄行有𤯝无攸利象曰无妄之行穷之灾也
此一爻是言上刚已过极妄行而取灾者也穷极也
周公系无妄上爻曰上九以阳居卦之终无妄而处
时之极者也极而不知变将自恃其无妄不可行而
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行必至有过情越理之失而乖乎天命之正矣𤯝必
及之而又何利焉孔子释上象曰所谓无妄之行者
特以势处于穷决不可有所行耳行则与灾会矣三
犹可委其灾于人上直自掇其灾于己耳此卦六爻
皆无妄初得位而为震动之主时之方来故无妄往
吉上失位而居乾体之极时之已去故其行虽无妄
而有𤯝无利是故善学易者贵识时初与二之可动
而动时也三四五上之不当动而静亦时也理无不
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可行而时或有所尼君子不得不顺时以听焉此洪
范之稽疑所以亦云用静吉用作凶也
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大畜之义有二一止畜畜乾也一蕴畜畜德也彖传
兼此二义象传专以畜德言六爻专以畜止之义言
六爻中下三爻乾体皆受畜者也上三爻艮体皆畜
下者也然受畜者贵止而不进故初二皆止三利艰
贞但初与二已为四五二阴所畜至三为畜极而通
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之时又与上皆阳爻不相畜而俱进则良马之逐自
与初二不同矣畜下者贵防于未然故四能止初恶
于未形而得元吉五则于阳之已进而止之虽言吉
而不如四之元吉也至上则畜极而通之时强暴尽
除反侧尽平而治化洋溢乎四海则天衢之亨又与
四五不同矣合而观之凡畜德者非有刚健笃实辉
光之盛不能成日新之德畜恶者非有德礼潜移默
化之机不能臻荡平之治天德王道圣人于大畜一
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卦已尽发明则观大畜之象玩大畜之辞天下之道
可以旁通而无遗矣
大畜利贞不家食吉利涉大川
此卦乾下艮上以艮畜乾所畜者大故名大畜卦辞
言畜道必出于正然后可以享君之禄而成天下之
功也不家食谓食禄于朝涉大川言能匡济时艰而
成功也文王系大畜彖辞曰道之所贵者正君子为
畜之道而可苟哉必精以择之一以守之使吾之所
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畜莫非天德王道之精而不杂于异端霸术之陋则
不徒畜之大而且畜之正矣然徒畜而不知所以适
用是自私也而可乎故必舍其家食之贱以膺天禄
之尊则所畜得以显其施而利贞之守以达矣何吉
如之然徒出而不能有以自见是苟禄也而可乎故
必当天下之大难以成天下之大功则所畜得以懋
其猷而利贞之效以彰矣何利如之夫大畜利贞体
之所以立也不家食涉大川用之所以行也必有其
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体而后有其用信乎畜之贵大而正也此卦有止畜
蕴畜二义六爻中下三爻以君子为小人所畜言上
三爻以君子畜小人言此畜止之义也大象传以多
识前言往行言此蕴畜之义也彖言人必有大蕴畜
方有大设施故推其所畜之正者以之食禄于朝则
吾道藉以大行以之匡济时艰则世道赖以安奠似
亦专主蕴畜而言然彖传又以艮畜乾为能止健则
未尝不兼畜止之义当是具此二说故圣人谓智者
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观其彖辞思过半矣以见彖之无所不统也
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
此彖传是释大畜彖辞以明所畜之正而大也孔子
释大畜彖辞曰卦何以名大畜哉盖德具于心而见
于事者也卦德内乾是主于内者天理精纯而不杂
德性常用而不挠何如其刚健也外艮是见于外者
躬行恳切践履真挚而自然光华发越何如其笃实
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辉光也夫内有无私之本体而外有实践之光辉所
养者日益精明所行者日益坚固德之蕴畜时乃日
新而德为天下之至德矣此大畜之所由名也辞何
取于利贞哉卦变自需来九自五而上是贤者正居
臣位也卦体六五尊而尚之是人君能尊贤礼士也
卦德以艮畜乾是又能禁戢强暴使不为恶也刚上
而不以正则为枉道徇人尚贤而不以正则为恭敬
无实止健而不以正则为化导无方而人不服三者
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皆非大正不能然则畜德者可不以正乎此利贞之
所由取也辞言不家食吉者盖大畜利贞既为可尚
之贤而六五又有尚贤之象是人君共以天禄养以
大烹而贤者得食于朝廷之上矣其不家食吉宜也
辞言利涉大川者盖大畜利贞既具应用之本而六
五下应于乾又有应天之义是不先时有为而拂乎
天亦不后时不为而逆乎天操纵閤辟不失时行之
道矣其利涉大川宜也易之一书以贞为主乾之大
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大于利贞坤之大大于永贞畜之大亦大以贞故不
徒曰正而曰大正不正则蕴畜之德不大在吾已非
贤矣欲其君尚而养之不可得也不正则畜止之得
亦不大虽有止健之才欲其应天而济变不可得也
或谓圣人之道神妙莫测在于权而不在于正不知
行权正以求得夫正耳岂正之外复有权乎
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
此象传是言君子体大畜之象而尽其畜德之功也
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多识谓博求而识于心也孔子释大畜象曰乾天也
艮山也天体至大而在山中是大畜之象也君子观
象而知畜德之方焉盖古人由畜德之盛而时发于
言行之间则前言之毕存非繁文也是德之精华也
往行之具载非陈迹也是德之实体也君子于是多
识前言往行以畜其德焉得古人之言行即得古人
之心得古人之心之理即得吾心之理其所畜不亦
大哉按多识言行或以为近于口耳之学未免玩物
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丧志不知本末精粗道原一贯言行在外而其理根
于心心德在内而其实寓于言行故为学者必居敬
涵养以为主而又博闻广见以为资师心而不师古
好悟而不好学岂善畜德者乎书曰人求多闻时惟
建事学于古训乃有获帝王圣贤无二学也
初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
此一爻是言君子进则有危当以义命自安也厉危
也已止而不进也周公系大畜初爻曰初九为六四
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所畜而又以阳刚居乾体之下刚锐喜进久为小人
所侧目宜有厉者也倘复冒昧以往必蹈危机厉其
能免乎惟健而能止则沈几观变安乎义命之常以
为时未可为不妨藏器以有待也全身远害何利如
之孔子释初象曰灾自外至者也人自犯之耳苟身
履危困而诿为命之不犹晚矣若初之知有厉而能
已是其委蛇顺时不至犯小人摧抑之灾也按君子
出处不可不审非独为小人所畜当止而不进即为
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小人所引而轻身就之终必有害盖一有急于用世
之念往往忘虑患持难之心也先儒谓乾阳上进不
有以止之则其神不定其守不粹故皆以止为义大
畜之初九其即乾之潜龙乎
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
此一爻是言君子守正不往而能自全其道也輹伏
于轴以承辐者舆说輹谓自去其輹而不进也尤过
也周公系大畜二爻曰九二阳刚其才足以有行者
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特为六五所畜而未可以进二则能以中道自裁审
时揆势止而不行脱然于驰逐之场而无妄动之虞
为舆说輹之象则时不当行而即不行所谓可以止
则止者也孔子释二象曰舆说輹而不行者二有中
道故能察乎时之盛衰势之强弱则进退不失其正
而躁动之尤何自而至乎按舆者行之具二已在舆
是势在必行而自说其輹则遂止而不行矣凡尤者
咎自外来当不可之时而强为天下任事则偾辕之
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患将欲谁诿二能说輹以自审非万全勿动也又何
尤焉其殆审几达务之君子乎
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
此一爻是言君子遇可进之时尤宜审慎以善其进
也逐偕行也曰当作日闲调习也卫防卫也上谓上
九周公系大畜三爻曰三居健体之极又遇上九以
阳处畜之极志同德孚乃不相畜而与上共进以驰
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驱乎王事有良马逐之象然三不虑其不进但虑其
恃刚过锐而无周慎贞固之力则必有欲速轻动之
咎故利于艰难其事而贞固其守如舆所载以行也
而卫所以防行之具必日日闲习之使手与器相习
而心与身交慎则出也不苟而进也有为攸往之利
于三见之矣孔子释三象曰初则利己二则说輹而
三独利有攸往者以乾阳本欲上进但恐在上无合
志之人不能展其素具今三与上皆阳刚上之志合
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乎三之志而同类感通相为汲引又何嫌何疑而有
不幡然并进者乎按三负良马之材可以驰骤天衢
因其过刚不中故有艰贞之戒而教之日闲舆卫可
见君子出任天下之重必临事而惧如弗克济然后
可遗大投艰而无患不然恃才以骋而颠蹶失防一
己之身名不足道矣而误人家国之托其罪岂可赎
哉
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
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此一爻是言遏恶者当于未萌不使其发而难制也
童者未角之称牿施横木于牛角以防其触也周公
系大畜四爻曰六四艮体而与初相应畜初者也初
居最下阳之微者微则其恶未形而制之甚易潜消
默化犹牛未角而牿以防其触之象夫人之恶当既
著而后禁则捍格而难胜及其初而豫防则人自不
为恶而并泯其禁之之迹矣所谓以礼立教不烦刑
诛大善而吉之道也孔子释四象曰恶己章而治之
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虽亦足以禁奸戢暴而不免于刑戮之惨其于心当
有所大拂也四之止恶未形而元吉盖豫教而民自
服无为而物自化四之心盖有所深喜乎此也记有
之禁于未发之谓豫人未有争心而设礼乐以教其
让人未有欲心而悬法制以禁其邪开其向善之端
而杜其为恶之路此所谓豫也夫四与五皆以止下
之恶论成功之广狭四不如五之广故五曰有庆而
四曰有喜论用力之难易五不如四之易故五曰吉
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而四曰元吉五不如四之易者其时不同而四不如
五之广者其位不同乎
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
此一爻是言六五止恶有术而庆被于天下也豕谓
牡豕攻其特而去之曰豮所以去其势也周公系大
畜五爻曰五居君位而畜二二之刚已进而欲止之
是其恶已形而劳于制矣幸五以柔居尊操之有其
要而御之得其术使之知廉耻黜奇邪而自回心革
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面如患豕牙之刚不制其牙而豮去其势有牙虽存
而刚自止之象如是则用力不劳而刑清民服何吉
如之孔子释五象曰为民上者不知止恶之方而惟
淫刑以逞恶未能制而天下已受其害矣六五之吉
盖知其本而制之有道不必徒事禁防而风移俗易
福庆被于生民矣按汉之赵张设钩钜捕盗贼岂不
能使奸人屏迹君子以为不如颍川之教化渤海之
劝谕秦之商君刑弃灰制连坐岂不足戢为恶之志
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君子以为不若虞之化谗说周之感顽民赵张之于
牛不牿之以童而惟治其触商君之于豕不去其势
而欲制其牙故也
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
此一爻是言世运当亨通之会而王道自大行也天
衢天路也周公系大畜上爻曰上以阳刚处畜极而
通之时是阳气久郁而伸阴气久凝而散奸回尽殄
反侧尽平皇路廓清绝无阻碍有何天之衢之象当
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此之时不必制恶而自无恶可制治化翔洽而颂声
丕应亨莫加于此矣孔子释上象曰所谓何天之衢
者以时与道合也天运无处不昌王化无处不浃盖
政教四达而治于此观成矣其道之大行也何如哉
大畜上三爻所以畜下三爻者也四之牛牿其角五
之豕豮其牙虽所畜有难有易而皆不能不用其力
至上畜极而通则无藉刑驱势禁而为恶者自相感
而化是刚明之臣遇尚贤之主可共济天下之险而
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坐收涉川之功矣故曰何天之衢讶之也实喜之也
夫不言其难不见畜之之力不言其易不见畜之之
成所谓荡荡平平无反无侧至治之盛其在是乎
䷚
颐取养之义彖辞言养德养身皆出于正则吉彖传
既释养正之义复极言养道之大而象传又举养德
养身之切务以示人也六爻上止下动故下三爻为
自养上三爻为养人震性动动皆累于欲不能自求
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所养而求人以养己失养之道矣故下三爻皆凶艮
性静静则得其正求于人以养其下虽不免于颠拂
而于养道无失故上三爻皆吉此彖辞之所以言利
贞也天地以时养万物圣人得时则养贤以及万民
利天下而非以自私也故言颐之时大矣哉君子之
自养也知弃我良贵悖理求禄之匪正则知砥节砺
行之为正矣知下媚上援干求非类之匪正则知不
渎不謟之为正矣知簠簋不饰纵欲败度之匪正则
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知静俭节制之为正矣此自养之道当如是也若夫
以上下下诚信任贤人臣之吉也养贤及民民被其
福人君之贞也任大责重饥溺由已有相之道也此
又养人之得其正者也故动不自动而止其所止则
颐之道尽矣
颐贞吉观颐自求口实
此卦震下艮上上下两阳中含四阴外实内虚上止
下动有颐之象故名为颐卦辞言颐有养义养出于
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正则身心皆获所安而得吉也颐口旁也文王系颐
彖辞曰颐之为言养也为卦震动在内艮止在外恐
内之或动于情伪之感而心之养不得其正外之或
止于嗜欲之安而身之养不得其正惟得正则身心
皆得其养而吉然出于正即入于不正危微之几介
于毫发故善养者必静观而内求之其养德也果合
于圣贤之道而无异端以淆之则心正而颐正矣其
养身也果当于义理之节而无饥渴以害之则身正
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而口实亦正矣盖正则得吉不正则不得吉颐之所
为必出于正也按程传谓观颐为观所养之人自求
口实为自求养身之道盖下体三爻皆主自养上体
三爻皆主养人上体则观其养人者得正则吉下体
则观其自养者得正则吉也与本义专主养德养身
不同其实自养为养人之本未有自养不正而能养
人者真德秀云已得其养则吾身先成然后可推而
达之天下是也本义专言其体程传兼明其用解虽
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各异义实相通总以见易道之无不该而已
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时
大矣哉
此彖传是释颐彖辞而极言养道之大也所养养德
自养养身孔子释颐彖辞曰颐以贞而吉者盖养必
以正在心常获天理之安在身无复物欲之扰则吉
也稍不正则不得吉矣辞谓观颐者在观其所养之
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道其于性命之正纯然无杂而浩然之气不为之挠
则德得正而吉也辞谓自求口实者在即其所养之
道以观其自养之术其于义理之正凝然不扰而口
体之奉不为之动则身得正而吉也养正之道如此
推之而天地圣人宁外于是哉夫天地本以养万物
者也苟失其正必至气候失宜疵厉横行而物有不
遂其生者矣圣人本以养民者也苟失其正必至贤
奸混杂举错失当而民有不安其命者矣故天地养
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万物圣人体天地养物之心养贤以及万民而皆出
之以正则颐之时讵不大矣哉从来养万物者天地
而代天地养万物者必属之圣人然圣人欲养民非
先养贤势不能遍故不直曰养万民而必曰养贤以
及万民也唐虞之廷禹平水土稷降播种契敷教皋
陶明刑九官十二牧亦止完一养民之事而已仁者
无不爱也急亲贤之为务岂不信哉
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
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此象传是实言君子养德养身之切务以明养道之
正也孔子释颐象曰此卦震在艮下是山下有雷震
动发生物由此养颐之象也君子观象以求养正之
道而知德之不正由言语以为之阶慎之而言必当
理语必合义是言语皆养德之具而无妄出以招祸
矣身之不正由饮食以乱其性节之而饮必德将食
必正味是饮食皆养身之物而无妄入以致疾矣养
正之道不于颐备之哉推之有天下者命令政教皆
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由言语之颁资用货财无非饮食之事其养德养身
者愈大则慎之节之者愈难所以古之君子诵白圭
之什识金人之铭旨酒必恶饮食必菲兢兢乎谨小
慎微无一端不合夫养之正而后可为天下后世之
观法也夫
初九舍尔灵龟观我朵颐凶象曰观我朵颐亦不足贵
也
此一爻是言失静养之正而动于利欲之私也尔谓
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初也灵龟不食之物我谓四也朵垂也朵颐欲食之
貌周公系颐初爻曰初以阳居下本有刚明之德养
息深静而无外慕者但居动体上应六四不能以刚
自守而反上从四之柔则私欲熏其心爵禄婴其虑
而本体之灵弃之若罔恤焉犹舍尔以气自养之灵
龟观我而朵其颐之象也如是则失其静养之道而
溺于动养之欲沈迷不反何所不至其凶可知己孔
子释初象曰所谓观我朵颐者以初之刚本为可贵
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而累于动体从欲而动则将沦于污贱而可羞矣亦
何足贵哉盖士君子立身于理欲之介不可不慎故
有以一朝之失足而遂遗千载之恨者矣此无他物
重而我轻也孟子曰人人有贵于己者弗思耳诚知
在己者有甚贵而世间之利欲岂足动其心乎
六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也
此一爻是言失求养之义故上下皆无应也颠颐求
养于初也拂经违其常道也丘土之高者上之象也
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丘颐求养于上也周公系颐二爻曰阳刚养人者也
阴柔养于人者也二以阴柔不能自养必求养于阳
刚若下求于初是在己乏资身之术而俛首豢养于
卑贱之流则颠颐于下而拂以上养下之常道矣若
求养于上又非正应是才不足以自养见上之权力
足以养人而奔走趋附以从之则彼有丘陵之势而
我徒遭摧压之凶矣是一则于理有所不可一则于
势有所不行故均不能有济也然则人可不自重哉
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孔子释二象曰六二不得于初而往从夫上亦复得
凶者以二处非其地上下皆非应与但宜止而弗行
也行则皆失其类得凶宜矣按程传谓女不能自处
必从男阴不能独立必从阳二阴柔不能自养待养
于人固天地间之定理然去就之正不正则己得而
自主者也夫上而事君下而交友倘以利禄萦心而
希图仕进餔啜为志而攀附交游则中君羞以为臣
中士羞与为友矣
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六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大
悖也
此一爻是言小人放情恣欲而大违乎颐道之正也
周公系颐三爻曰三阴柔不中正又居动体之极人
皆求颐于上三独拂之而随下体之动是性既昏迷
动复躁妄其所为颐者不过沈湎于嗜欲放恣于口
体而拂乎养之常道矣虽饮食亦日用之正犹不免
于凶必至没身沈溺而声名俱丧十年之久终不可
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用无所往而利也孔子释三象曰所谓十年勿用者
以颐道贵静动则悖三处动极则大悖矣任情灭理
终身不悔莫恤也夫盖贫贱不滥富贵不淫乃得颐
养之道二处贫贱而不知守约而滥者也三处富贵
而不知节乐而淫者也夫吾心不能以义命自主而
随境转移岂得云养正之大人乎
六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉
上施光也
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此一爻是言六四能求贤以养民而复示以用贤之
道也颠颐求养于初也耽耽虎下视貌虎视耽耽下
而专也其欲逐逐求而继也周公系颐四爻曰四以
柔居正而下应初之刚正是居上而能信任乎下者
也然阴柔不足以及物必藉初之贤以成功则养人
者初也而任贤以养人者惟四故为颠颐而吉也是
四之于初固己能下之能求之矣第患下之不专则
贤者生疑而养之道未弘求之不继则施为未竟而
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养之功易竭必能诚信不二而专始终无间而继如
虎之视耽耽而欲逐逐焉则于求贤养民之责无忝
矣而又何咎之有乎孔子释四象曰四之颠颐而得
吉何也盖上之于下不必恩自己出然后谓之能养
也今能任初之贤以养民焉则初之施即四之施而
恩膏所及昭然其光显矣此其所以为吉也欤按四
居大臣之位有养民之责然一身不能独理必分其
任于庶司百职而后可共成治功此其虚心下贤深
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合乎以人事君之道也或谓上施之上指五而言盖
人臣承流布化无非奉行朝廷之德意譬诸日月之
照临雷霆之鼓动雨露之滋润寒暑之成实无非为
天地养万物而已谓初之施即四之施可也谓四之
施即五之施又何不可哉
六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从
上也
此一爻是言任贤足以图治而又当凛不自用之戒
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也拂经谓以君而从臣也上谓上九周公系颐五爻
曰五以柔居尊位才不足以养人上有阳刚之德五
赖其贤以养之夫君以养人颐之经也反赖上之养
以养之是拂于经矣既以己之不足而求养于上必
居守贞固笃于信任斯惠泽常流而得吉也若不能
审已度力或以拂颐为嫌而冒昧以图功自用以求
济是犹涉大川而无操楫之任何由而克涉哉孔子
释五象曰居贞之吉者谓五不恃其尊能柔顺以从
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上九之贤而毫无勉强此诚得养贤以及万民之道
故居贞而吉也按君道贵刚柔所不尚然柔而能任
刚明之贤则不独资以自养而天下亦赖之如太甲
成王虽不及汤之锡勇武之执竞而能信任尹虺周
召之贤则未始不可成治功也至若汉元优柔不断
知萧望之周堪之忠而不能用知弘恭石显之恶而
不敢去进贤如转石去佞如拔山是其柔也必至于
莫救矣故曰君道以进贤退不肖为大
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上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也
此一爻是言上九以养民为己任而天下胥受其福
也由颐由之以养也周公系颐上爻曰六五赖上九
之养以养人是上以有相之道而致群黎康乂之休
民生未遂由以遂之民性未复由以复之有由颐之
象臣而若此则位高权重宁可以易心处之乎故当
皇皇惕虑惟恐上孤君心下失民望乃能胜其任而
得吉也然以上九阳刚则有能为之才在上则有得
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为之势乘其势而运其才虽养民极天下之大事自
可一身弘济之而有馀而不负君上之倚毗矣夫何
涉大川之不利哉孔子释上象曰养民者以泽被天
下为庆以上之躬膺大任果能宅心兢畏以成养民
之功则一时受其利万世蒙其泽而功之所被者溥
矣非大有庆乎按豫九四曰由豫由豫在四犹下于
五也而已有可疑之迹若颐上九曰由颐上之所处
过中而益嫌于不安其可不存兢惕之心哉然艮止
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之性必无暴戾以招凶自以仁德而致庆故虽厉而
终得吉为人臣者投艰遗大则以身肩任之及事定
功成而威福还诸朝廷功名归于人主斯有誉而无
咎矣
䷛
卦以四阳过盛而名大过处过之时贵有救过之道
必刚而得中内巽外说则可以抑中强之弊而扶本
末之弱虽过而不过矣六爻相对而实相反三四居
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全卦之中皆有栋象上则隆下则桡也二近初阴五
近上阴皆有枯杨之象上则华下则稊也初过于敬
慎而有藉用白茅之安上过于有为而有过涉灭顶
之凶一承刚一乘刚也就四阳而言二四以刚居柔
处过而不过者也故一吉而一利三五以刚居刚处
过而太过者也故一凶而一可丑司马光云大过刚
己过矣止可济之以柔不可济之以刚也故大过之
阳皆以居阴为吉不以得位为美其道主于默运转
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移而不在于輘踔骏厉盖过柔固不足以有为而过
刚亦甚足以偾事自古立非常之大事兴不世之大
功皆时势所迫出于万不得已起而挽回补救非小
心翼翼者不能故卦于阳之盛也有危辞而六爻亦
无全吉者惟初以慎之至乃得无咎彖辞则言救过
之道而即叹其大皆圣人之慎言之也
大过栋挠利有攸往亨
此卦巽下兑上卦体四阳居中用事阳气过盛故名
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大过卦辞言时当极盛非材弱者所能胜其任惟刚
而得中乃可以济过而有为也栋今谓之檩挠弱也
文王系大过彖辞曰卦体四阳居中栋之象也上下
两阴柔而无力不胜其重则委靡之才不克担当大
事有栋挠之象必如卦之刚中而巽悦善用其刚而
不过以是而往则以大过人之才行大过人之事必
能通其时之变而克胜大过之任者矣故利有攸往
而得亨也盖人君之保邦犹大匠之作室大匠必得
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楩楠杞梓之材而后可成巨构人君必得舟楫盐梅
之佐而后可建大功否则用违其量以杖为楹以蒿
代柱将见栋折榱崩覆压是惧何以享莞簟之安乎
故曰有非常之人乃有非常之事荷重任者亦勉之
而已
象曰大过大者过也栋挠本末弱也刚过而中巽而说
行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
此彖传是释大过彖辞以明大过之时非有大过人
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之材不能济也大者过谓阳过也本谓初末谓上弱
谓阴柔中谓二五孔子释大过彖辞曰卦名大过者
易以阳为大今四阳居中过盛则世道有盛极将衰
之渐故为大者过也辞曰栋挠者何哉盖大过之时
以一身任天下之重犹屋之栋然必赖阳刚之力足
以维持之而后无倾败之患卦体初上二阴本末皆
弱既不能自强其德以固其本又不能力挽其失以
扶其末此其所以挠也又曰利有攸往亨者何哉盖
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天下无不可为之事惟患人无善为之道卦体四阳
虽过而二五得中是强毅过人固足以干事矣而又
出以时措之宜卦德内巽外悦是思虑严审固足以
通变矣而又行以和顺之美卦有大过人之才如此
以是济时之过则经纶有方可以长保其盛而不至
于衰此其所以亨也夫惟有刚中巽悦之才然后利
往而得亨可见非常之时必有非常之人方能处之
而有济大过之时岂不大矣哉夫大过之时何时也
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正天地平陂之会帝王升降之关所谓弥纶经纬古
今极大事业如尧舜之揖让汤武之征诛然亦不过
顺时而为之并未于时外刱造一事否则宁传子不
传贤矣宁守节不达节矣后世君臣喜功好大但见
外之有馀而不量中之不足罄民财而不惜竭民力
而不止以至倾败而不可救此秦皇汉武之贻悔无
穷也当斯任者其可漫然处之哉
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
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此象传是言君子观大过之象以自纯其无忧惧之
心也泽灭木谓木在泽下也孔子释大过象曰泽本
可以润木乃至浸灭乎木泽水之大过也故为大过
之象君子体之而有大过人之行焉彼独立而人不
我辅人多惧心君子当为则为虽一国非之而不顾
天下非之而不顾又何惧焉不惧则过人矣遁世而
人不我知人多闷心君子以道自乐不以非分之富
贵易我不去之贫贱又何闷焉无闷则过人矣此非
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见之甚真守之甚定学术操守卓绝乎人者不能君
子之异于人若此昔人谓独立不惧巽木之象周公
以之遁世无闷兑悦之象颜子以之然周公颜子非
强致而然周公之处常也夔夔然存恭敬之心故遇
变也几几然无祸患之虑惟其知惧而后能不惧也
颜子之居心也不以箪瓢改其乐故处遇也不以屡
空动其中惟其乐天而后能无闷也是以君子不治
境而治心不求世而求己
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初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
此一爻是言初能过慎以自全而安柔下之义也白
茅物之洁者周公系大过初爻曰初以阴柔居巽之
下过于畏慎者凡图事济时处之至安而常怀不安
之虑居之甚全而恒廑不全之心犹物之错于地而
必藉以白茅者然夫茅之为质最柔白之取义至洁
以柔顺居其德而以精白励其心慎斯术也以往可
以常保其安而无过咎何由及之哉孔子释初象曰
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初之藉用白茅者以阴柔在下上承四刚势不得不
过于慎幸其能柔则无矫率豪纵之气在下则有沈
潜精入之思此诚慎而不失于过者也按象言独立
遁世非过亢也见君子植节之伟初言藉用白茅非
过谨也见君子虑事之周盖天下莫不败于轻忽成
于兢业诚能心存畏慎一举一动必思出于万全则
何险难之不可平而纷错之不可理可见欲建天下
之伟节未有不极天下之小心者也
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九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻
过以相与也
此一爻是言二能用柔济刚而相与以成大过之功
也稊根也老夫即二女妻谓初也周公系大过二爻
曰二当阳过之始其雄心壮气常足以偾事而有馀
幸居柔得中无应于上而下比初六资初之柔以济
其刚自能固本而不拨补偏而不废以图事于有济
者也象之物则为枯杨生稊而发生之有机象之人
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则为老夫女妻而生育之有赖枯而复荣老而资少
过而不过者也何不利之有孔子释二象曰大过之
时患人之不我与耳今二之于初如老夫之悦少女
少女之顺老夫阴阳相与何事不谐岂复患刚之太
过而不能成相济之功乎按四阳居中用事力厚势
强而不知阳太盛则阴竭阴竭则不能以资阳九二
阳过之始而初阴承之相比亲切犹可以济其偏而
补其弊为治者诚知此义勿徒专事恢廓恃其外之
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挥霍有馀而虚怀下人以求助其所不足则可以集
天下之益而收天下之功矣
九三栋挠凶象曰栋挠之凶不可以有辅也
此一爻是言三过恃其刚而人莫为之辅也周公系
大过三爻曰九三以刚居刚而不得中刚之过甚者
也以过甚之刚而当大过之任是刚愎自用而违时
拂众必至倾败而一无所济故为栋挠之象而凶也
孔子释三象曰所谓栋挠之凶者以三刚强自用视
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天下皆无可辅之人人亦不乐进而辅之盖知其势
之必至于覆坏而不可以有辅也按卦辞以二阴不
能胜重故曰栋挠九三过乎阳而仍栋挠之象且加
以凶者何也卦之栋以阴不足而挠三之栋以阳太
过而挠不足者犹可辅故不言凶太过者难为助其
凶必矣宁嬴论阳处父曰刚而主能怨之所聚夫刚
则难亲矣而又主能焉是訑訑之声音颜色拒人千
里之外忠良之士日退谗谄之人日进未有不凶于
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家害于国者也是可为深戒矣
九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不挠乎下也
此一爻是言四能胜大过之任而不可昵于私应也
隆隆起也下谓初周公系大过四爻曰九四居近君
之地当大过之任以阳居阴刚柔合德而又处兑下
是能和悦君心柔怀亿兆何事不可为何功不可建
如栋之隆起而得吉也但济大过以刚为主过刚而
济以柔则可今九四非过刚者而下与初应复以柔
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济之则反过乎柔不足以成天下之事而为有它之
吝矣孔子释四象曰四之栋隆吉者盖太刚则折斯
不足以任重而挠乎下者有之今四以刚居柔过而
不过所以能胜重任不至挠败而吉也按九二比初
则无不利九四应初戒之以吝者盖刚固不能不资
柔以相济而亦不可牵系于柔以害其刚故于二既
明其相济之利而于四复著其牵系之害也夫所贵
大臣者以其正色立朝不可攀援而后能仔肩天下
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之重苟悦小人之柔媚而亲比之其不为所连累而
自损功名者罕矣可不戒欤
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生
华何可久也老妇士夫亦可丑也
此一爻是言五当大过之时比于阴柔之小人而无
足与有为也老妇谓上六士夫即九五五在上六之
下少于上六故曰士夫周公系大过五爻曰五以阳
刚中正而居尊位宜足以胜大过之任矣然下无正
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应无与共成大过之功而上比过极之阴其所近者
皆庸懦之臣柔弱之士其不能相济以有为可知象
如枯杨生华上虽华秀无益于枯也老妇士夫非其
匹偶终不能育也虽一时无挠败之咎而当大过之
时君亢于上臣靡于下以是为济过之道宁有誉乎
孔子释五象曰枯杨不生稊而生华旋复枯矣安能
久乎是不能实心任事而国本先摇也老妇而得士
夫生育无基宁不可丑是将见谄谀成风而终于可
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羞也按君之有贤臣如车之有轮鸟之有翼车无轮
不可行远鸟无翼不可高飞君无贤臣何以建不拔
之基流无穷之誉乎大过九五专为有君无臣而言
然自古为治未有借才异代者亦顾用之何如耳知
之极其明位之极其当循名责实以考其成信赏必
罚以鼓其气则人人兴事赴功贤者以奋不肖者以
勉苟有一长莫不乐为朝廷之用而何至有乏材之
叹哉
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上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也
此一爻是言天人交困之日惟当尽力之所能为而
不可以成败论也过涉勇于涉也灭顶水没其顶也
周公系大过上爻曰上以阴柔而处过极之地是当
国事艰难之秋既不敢委于时势之不可为又不敢
量其才力之不能济真所谓竭忠尽智以死继之者
也象如勇于涉水至灭顶而不悔焉此殆以身殉天
下之事而有凶矣然其心存效节志在成仁无愧于
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见危授命之义又何咎焉孔子释上象曰君子幸而
成天下之事当论其功不幸而殉天下之事当谅其
心上六过涉之凶事虽不济而其心则已尽矣后之
尚论者宁可以其不能济而追咎之乎盖大过之极
非有大过人之才不克济上以柔正之德而遇极否
之时任过其力至鞠躬尽瘁之死而靡悔于事则凶
于义则无咎也夫大过本行权之事而圣人特发守
经之义于上六此义明而孔光冯道之徒不得借明
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哲保身之说以文其偷生卖国之奸矣
䷜
坎以一阳陷二阴之中是为坎陷之义凡阳居阴之
中者为陷坎水也陷者水之体也坎为险难之象所
谓时值艰危虽圣人亦处无可如何之势其能自必
者惟心耳彖传所言刚中有功乃教天下以存心诚
信为出险之法也六爻中如二爻之小有得则尽其
道而不遇其时者也四以忠信善道结于君心臣之
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能竭诚以勤于下者也五以阳德居尊而时将出险
君之能刚中而运于上者也若夫初之深入于险三
之陷于两坎上之终极于险是时势既值其穷而才
德又不足以济欲以平大难而救大艰曷有济乎盖
天下不能无险阻之时圣人贵有出险之用惟秉阳
刚中正之德因时措宜天下有事则定密策决众疑
以成拨乱返正之功天下无事则画郊圻固封守以
裕思深虑远之略必深宫尝廑险阻之虞而后薄海
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乃有磐石之固此所以坎卦至险而卦辞必言出险
之道欤
习坎有孚维心亨行有尚
此卦上下皆坎一阳陷于二阴中为坎重之又得坎
焉陷益深而险益重故名习坎卦辞言处险之道惟
以孚信居之则心有主而成出险之功也习重习也
坎险陷也文王系坎彖辞曰人当重险之来是身已
入乎险中而不得免者也所可得而自主者心耳卦
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体阳实在中为有孚心亨之象则中有孚信而于坎
险之内炯炯不昧者维此一心是心之实处即是心
之通处祸至而不摇变来而若适而心亨矣夫心既
亨通则险阻之境皆吾顺行之境而何险之不可出
哉是在险而尚于行而不至终于险中也周易上经
以乾坤始以坎离终坎得乾之中爻故中实而为诚
离得坤之中爻故中虚而为明诚则心有定主而利
害得丧不得而入之明则内无偏执而是非毁誉不
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得而汨之故中实者坎之用中虚者离之用也体易
者因坎离之中而悟诚明之妙用古圣人之心学实
在于此徒为出险云乎哉
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险
山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
此彖传是释坎彖辞以明处险之有道而后可以出
险也刚中谓二五孔子释坎彖辞曰卦之名为习坎
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者以卦体上下皆坎是为重险险不重则彼险此平
人情尚可趋避习坎则远近无可避之地智愚无自
脱之人而圣贤之作用见焉卦辞所谓有孚者以坎
象为水水体内实而有常故其流也足此通彼不至
盈溢妄行此即其信也其信无论行于地中有常而
不变即至行乎险阻而不盈如故初何失焉彼人之
处险而信义不失者何以异此故曰有孚也维心亨
者以二五刚而在中则刚实无伪心有主宰自能通
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达无碍而亨也行有尚者以其刚中之才而往则至
诚感孚行无不达自能芟除大难而有功也夫处险
则思出险之方而用险还为防险之道天之险高不
可升是也有无形之险矣地之险山川丘陵是也有
有形之险矣王公法天险之无形设为法令制度以
防其未然法地险之有形设为城郭沟池以制其已
然而以守则固国是以宁皆因险之时以成险之用
也顾不大矣哉按信与刚中是明处险之道设险守
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国是明用险之方处险有其道则义命自安虽居患
难之中无入而不自得用险有其方则形便已据虽
有卒然之虞预备而可无患然山川城池特设险之
一端耳若夫尊卑之等贵贱之分明等威异物采凡
所以杜绝陵替限隔上下者此诚体险之大用而所
谓地利不如人和也用险者尤宜留意欤
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
此象传是言君子法习坎之义而得治已治人之道
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也荐至流而不息也常久也孔子释坎象曰水流荐
至两坎相习之象君子体之取水之有常以常德行
必思所以茂正三德崇脩六行而学之不厌则理义
熟于身心而治己之功备矣取水之荐习以习教事
必先使之既安其教又服其事而诲之不倦则政令
熟于观听而治人之道毕矣皆荐习之义也从来险
难皆起于人事故治已治人为有天下之要务德行
不常则有初鲜终私欲横起遇险而不能自持者有
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之矣教事不常则始勤终怠奸宄萌生当险而不能
肆应者有之矣然人君必先慎脩于上日就月将而
后海内回心向道风移俗易不待势制威禁自然相
观而化则治已又为治人之本也
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也
此一爻是言处重险之下而失济险之道也窞坎中
之陷处周公系坎初爻曰初本阴柔之质无济险之
才处重险之下无济险之势上无应援无济险之人
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是其志气昏愚所为拂乱非徒不能出乎险也惟益
陷于深险耳为在习坎之中而又入于坎窞之象如
是则坠于重渊载胥及溺而已其凶可知孔子释初
象曰惟阳刚乃可以出险初以阴柔而居习坎之下
是失其阳刚之道而其陷益深矣所以有入于坎窞
之凶也盖平陂之形虽在于世而趋避之方则操乎
我故最凶莫如坎之初而圣人示之曰失道可见虽
在重险之下非无出险之道乃人自失其道而后至
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于凶此君子之所为恶居下流也
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
此一爻是言二身处险中虽具刚中之才而仅足小
有济也小得言未大也中谓二阴之中周公系坎二
爻曰二当坎险之时陷于上下二阴之中乃至险之
地有险者也幸以刚居中是有孚心亨之人而肩济
险之任宜若可出险而无难然处势艰难人情阻拂
当此者仅可小有所得以为出险之地若欲遽进以
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求出乎险则将至于三之来往皆险而入于坎窞而
已孔子释二象曰所谓小有得者非二之才德不足
以济险也以一阳方为二阴所陷在险之地是时尚
未能出乎险中而不可大有得也大抵气数一定虽
圣人不能与之争然具刚中之德处险阻而得其道
则气数亦不得而终困之曰小有得者非贪苟安而
已遵时养晦见可而进其亦有不得不然者乎
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎
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终无功也
此一爻是言三上下皆险而无济险之才也来谓就
下之谓往上枕倚著未安之意周公系坎三爻曰三
以阴柔不中正而履重险之间是以委靡之质而当
大难之冲其进与退皆无足据者也来亦遇坎之亦
遇坎来下则入乎险之中之上则如枕重险焉所处
如此则前后皆险举足蹈危必入于坎中之窞而不
能出也祸患已深虽来与之安所用哉孔子释三象
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曰所谓来之坎坎者三之心岂肯终于坎哉特以其
阴柔不中正虽处平易尚难克济况履险乎徒见其
憧憧往来而终无出险之功也按险为陷人者也而
三之阴自陷险中至于跼天蹐地进退维谷嗟乎阳
之陷也犹可小得既平阴之陷也一败涂地而已矣
彼陷人者徒自陷耳可不惧哉
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰
刚柔际也
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此一爻是言四居济险之任惟忠顺以事上也樽以
盛酒簋以盛食贰益之也缶即酌器也为樽之副牖
室之受明处象曰樽酒簋贰之贰疑衍刚柔指四与
五际即交际之际周公系坎四爻曰四以阴居柔下
无应援非能济天下之险者但以其身居大臣之地
而当险难之日则上之倚毗于己者倍切于常时故
必去虚文捐形迹惟益励其忠实之心以为事君之
本而其进结于君也又必因君之所明以祛其所蔽
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庶不至任质而疑于戆也为樽酒簋贰用缶纳约自
牖之象如是则君必信吾心而用吾言以济其险也
夫岂有悾悾为忠益而反以为咎乎终必无之矣孔
子释四象曰所谓樽酒簋者盖以险难之时非诚实
不足以固其君臣之交故五以刚而下交乎臣四以
柔而上交乎君则精神相通形迹俱捐刚柔自是相
际而成济险之功矣按君臣相遇自古为难而四与
五不事多仪即可交合者盖时当无事势分之相隔
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故君臣之合常见其难运值多艰缓急之相须故君
臣之合偏觉其易四与五在险难之中刚柔相济臣
固切于上交君亦勤于下接宜其作合之易也方之
在昔肃宗之于李泌德宗之于陆贽庶几似之然贽
从其君于多难之日计无不从及祸患寖平一抗直
言而遽罹斥逐岂其有乖纳牖之道乎信乎君臣之
合似易而实难也人主诚深念乎此则其臣自不至
信而被谤忠而见疑矣
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九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也
此一爻是言五才足济险而又有出险之机也祗抵
也中谓刚中周公系坎五爻曰五在坎之中未离乎
险者也然以刚中之才而居尊位其才其势俱足以
济险而又时将出险则有可济之会是以有孚心亨
之君而肩济险之责必渐至于险者使易危者使平
犹坎陷之中虽未至盈而出然已至于平而将盈矣
夫险患其不平耳既平则险必可济又何咎之有哉
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孔子释五象曰天下之险一日未去则人君之德一
日未大五之坎尚不盈时为之也其未大者乃时之
掩乎中而非中之不足济乎时也按二五皆有刚中
之德可以出险而二曰坎有险五曰坎既平者盖险
有能济之道又有将济之时二在下坎之中德虽具
而位未隆是以犹为重险所困也五在上坎之中德
位俱隆而时亦将出重险之外矣要之时不可必而
道当自尽此所以必有孚心亨而后行有尚也可不
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勉欤
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道
凶三岁也
此一爻是言上居险之极而终于莫济也系缚也徽
三股索也纆两股索也寘拘也丛棘重险难脱之地
或谓即后世所云棘寺也周公系坎上爻曰上以阴
柔而居险极是其才不足以济险而又当存亡危急
之秋身在险中为险所陷而终无出险之日者也为
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系用徽纆寘于丛棘之象夫系之寘之所处之困迫
何如而至于三岁之久犹不得免则陷溺之深而凶
可知矣孔子释上象曰上六所谓凶三岁者何哉盖
出险以阳刚为道今以阴居柔才弱莫济全失其处
险之道矣宜其久而终至于凶也按初上二爻包坎
体四爻之外是六爻中陷坎之最甚者然圣人视此
不以为天运之适然而必责以人事之当然故始终
以失道儆之若险未尝陷人而人自陷夫险者其勉
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人以自强之心可谓切矣
䷝
离丽也以其一阴附丽于二阳也又明也以其中虚
则明也离为火以火体本虚丽于物而始明也彖传
释卦辞惟在正以出之而顺以成之故成炳照万物
之功六爻之中惟九三盛极将衰有不能知止之戒
六二则言臣道之能将顺也上九则言君威之能丕
振也初爻持之以敬则无咎四爻迫之以刚则终凶
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所为敬胜者吉而太刚者折也至于五爻能以忧危
之心收大权而保天禄此尧舜所以勤吁咈而汤武
所以勖铭诰欤按文王序上经始之以乾坤而终之
以坎离者以坎得乾之中画离得坤之中画故坎离
者天地之心也坎藏天之阳著明为月离丽地之阴
含明为日坎水主北方而司寒离火主南方而司暑
月则司夜日则司昼自太极既判两仪化育以后凡
水火日月之用寒暑昼夜之运莫非二卦之所包蕴
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帝王体之以治天下则裁成辅相之道以立圣贤体
之以治一身则动静通复之理以明洵乎易道之微
为能范围天地而不过矣
离利贞亨畜牝牛吉
此卦上下皆离阴丽于阳附丽之义故名为离卦辞
言附丽乎人之道既贵于正而又必出之以顺也牛
顺物牝牛顺之至者也文王系离彖辞曰凡人莫不
有所附丽未附丽之先交不可妄投既附丽之后情
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不可乖隔故遇合之始必出之以至正而利于贞焉
则道德可以相赞功业可以相资何亨如之然正者
易于相忤又必谦卑以自牧柔逊以相先而处其至
顺如畜牝牛然庶几在已无违在人无拂而得吉矣
此可见贞而能顺则贞不失之激顺而能贞则顺不
流于谄此附丽之善道也按离之为卦一阴离乎二
阳阳者君道阴者臣道故多主臣丽君而言然臣可
以上丽乎君君亦可下丽乎臣为君者黜邪佞登忠
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良慎之于始矣而既得贤臣则卑躬以隆其体虚怀
以尽其情又极延揽之诚焉此君之善乎丽臣也为
臣者进以礼退以义谨之于初矣而既事圣主则将
顺以昭其美委曲以殚其忱又极纳牖之道焉此臣
之善乎丽君也三代以下人主巍巍于上百僚唯唯
于下君侧多狎昵之人盈廷工谀媚之习知此者鲜
矣欲求合夫丽之义必交尽其正且顺而可哉
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽
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乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
此彖传是释离彖辞以明天地君臣各得其所丽之
道也重明主人君言明而又明明之不息也正者明
得其正不为苛察柔丽乎中正指六二言孔子释离
彖辞曰卦名离者附丽之义也推之人物莫不各有
所丽故日月丽乎天是物之成象者有以丽而明也
百谷草木丽乎土是物之成形者有以丽而生也大
君者位天地之中而为天下之主岂无所丽乎将见
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人君智周万物而行所无事推见至隐而不尚苛察
是重明以丽乎正也由是一明无不明一正无不正
百度惟贞庶绩咸熙乃化成于天下矣是君之出治
有以丽而成也三才之各有所丽如此此离之名所
由取也辞曰利贞亨畜牝牛吉者盖人君以重明之
德作之于上人臣当以忠顺之德附之于下卦之六
二柔丽乎中正则是人臣丽重明之君也不骄不亢
有恭敬之美而又裁之以中行之以正不流卑谄之
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私惟中正也则有贞之义矣故亨惟柔也则有畜牝
牛之义矣故吉盖惟君之重明而后可以配天地惟
臣之柔正而后能佐人君此上下之相与有成也欤
按程传以重明丽正柔丽中正皆兼君臣言窃谓重
明即大人之继明岂有臣之明而敢与君之明亢者
且二五虽皆柔中而五所居未正二正而且中则柔
丽中正似专指黄离之臣为得也盖人君一日万几
非重明不足以辨忠佞非居正不足以式臣民故专
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属之君人臣仰事一人非柔则失之专而必至分君
之明非中正则失之谄而不足以承君之明故专属
之臣如是则明良会合心志一而功业成矣
象曰明两作离大人以继明照于四方
此象传是言大人自纯其明德之功而光被乎世也
作起也继明以明相续也孔子释离象曰上下皆离
明而重两相继而起重离之象也大人法离明相继
之义以缉熙厥德则本体有纯一之休以覃敷厥世
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则四方无闇汶之气在大人止自继其明耳而文明
之化所以照于四方者已具足于大人明量中矣离
明之学非大人孰能与于斯按易卦大象或称君子
或称先王或称后惟离称大人盖明明德者大人之
学也继明即明明德之义此千古圣学相传之大原
也然离之所以继明者由乾再索于坤而得其中画
六二敬以直内义以方外则体用无不明矣六五黄
中通理正位居体则表里无不明矣明兼体用彻表
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里则已之德明而即可明明德于天下光辉所发无
远不届其照四方也宜哉
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也
此一爻是言人之不可易于处事而当敬以持之也
履在下之象错然纷错之貌周公系离初爻曰初以
刚在下而处离体刚德好动则果于任事离性炎上
则喜于丽人是其急于所履而不顾事机之纷错者
也故有履错然之象夫初在下而迹已动动则失在
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下之宜而有咎也然其刚明之才若知其义而敬慎
之则心有主而动不妄履错之咎何自而至矣孔子
释初象曰履错然欲动而必以敬者盖以初居离始
所履之善恶邪正纷错交进莫知适从敬则可以慎
其所履而避咎耳苟其敬之虽履错然庸何咎乎盖
天下是非得失本属一定之理然有平时见之甚明
而临事忽迷谬者此非不明之咎盖明而不敬之咎
也圣人于未明者教之以明于已明者教之以敬假
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使致知明善以后不加以谨几慎独之功则高明者
之失足与卑暗者之妄行何异乎敬之一言通于六
位而特举初以槩之所谓必敬其初而后能敬其终
也
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
此一爻是言人臣能以中正之道而上丽乎其君也
黄中色文之美也黄离美之盛也周公系离二爻曰
二以文明中正之德而上丽于文明中顺之君是人
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臣之丽君也将顺而济以匡救浑厚而出以精明所
称臣道之最中者矣故为黄离之象当是时祗见其
居中而运绝无功烈之可见而继明之主德自昭化
成之美俗自洽君都臣俞而四海从欲向风大善而
吉之道也孔子释二象曰所谓黄离元吉者盖黄中
色也二居中而丽五是其所以事君者皆得中道而
无过不及之差者也惟其为道也能合乎中道故其
为离也有取于黄离而元吉之效诚非倖致矣按六
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二之离则其明也黄则其文也文明由中道而发则
其明非一偏之见其文皆至德之光所谓美在其中
而畅四肢发事业者也重明之主将以明照四方化
成天下必有文明中正之臣为之宣布于下非如六
二者畴克胜其任乎
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃
之离何可久也
此一爻是言人当安常以贞遇而戒徒忧者之无益
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也缶常用之器周公系离三爻曰以理言之盛必有
衰以数言之生必有死此人之大常也三居下体之
终是前明将尽盛极将衰之候故为日昃之离当此
时也智力既无足恃时会亦难强争倘不安气数之
常以自适而戚戚于危亡之忧以为旦夕莫保之计
如不鼓缶而歌则徒大耋之嗟然竟何益哉祗速之
毙耳凶之道也孔子释三象曰离未至昃犹或可久
既昃矣则盛极将衰何可久也明者知其然安常处
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顺又岂足以为凶乎按传曰有德则乐乐则能久孔
子发愤忘食乐以忘忧不知老之将至卫武公年九
十五犹使人日箴戒于侧作诗自励云借曰未知亦
聿既髦圣贤以及时闻道为乐以永不闻道为忧岂
有教人以时数将尽以乐消日之理乎此爻之旨亦
言人之道德功业返诸已者无憾然后可居易以听
其自然所谓脩身以俟之耳非一无所用心而徒委
诸气数之谓也
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九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无
所容也
此一爻是言四以刚侵上而不容于世也突如其来
言猝至也无所容言焚死弃也周公系离四爻曰九
四当后明将继正天命重回之会人心始向之秋宜
以顺而动徐以定之可耳而乃以刚迫之狭陋前人
之规尽行一已之志更张太骤突如其来如者也则
激而生变而厉阶之作灾必逮夫身矣是固以刚自
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败者其诸以火自焚者乎焚则死死则弃矣孔子释
四象曰突如其来如者四之过刚太锐犯顺已极宜
其不戢而自焚受祸既酷而公论不予天下之所不
容也按刚所以持正也刚而犯上不正莫大焉居大
臣之位而不避僭逼之嫌其能逭不敬之诛乎汉景
帝谓周亚夫意怏怏非少主臣史称霍光之祸萌于
骖乘此二臣者才德出众功冠一时然皆不免突如
之戒以至殒身灭宗故知牝牛之义为人臣者尤当
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三复也
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也
此一爻是言五明于保位之义而出之以忧惧之心
也离即丽也周公系离五爻曰五以柔居尊而丽乎
中有文明之德可谓继明之善者矣然处不得其正
而迫于上下之两阳是主权将至下移而国柄虑其
倒持者也幸明德在中故能反躬自治而忧深虑远
既出涕沱若而忧形于色又戚嗟若而忧闻于声谨
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畏如是庶君德克昭奸萌潜杜收主权而固天位吉
莫逾焉孔子释五象曰六五以君而下迫于臣位亦
殆矣而言吉者以其存忧畏之心则所行自无乖戾
之失有以丽于王公之位而永保天禄也按多难可
以兴邦殷忧所以启圣古之明主惕心危虑兢兢若
不自保而卒能抑奸暴之志收天下之权皆自此一
念致之也不然六五为离明之主何由至于出涕戚
嗟乎继明而戚与方蹶而泄其得失正可参观矣
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上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出
征以正邦也
此一爻是言刚与明交济故能行师而奠邦也折首
诛其首恶也丑类也周公系离上爻曰上九以阳居
上在离之极刚明之至者也惟刚明则可以及远故
王者用此道以出征则能戡乱止暴以享有嘉美之
功然刚极则无所纵舍明极则无所掩匿苟不约之
以中则刚而失于过严明而病于过察矣故其出征
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也但折取其首恶之人而威自震获匪其从乱之类
而刑不滥既不至养奸以怙乱又不至纵暴而寡恩
大憝斯拔群心倾服而共臻化成之治又何咎焉孔
子释上象曰王用出征匪以黩武也诚念邦之不正
由寇贼乱之耳一出征而除暴止刑乃所以绥正其
邦国也按继体之君尤重征伐之事有扈之师启所
以承禹也商奄淮徐之征成王所以继武也周公作
立政终之曰其克诘戎兵以陟禹之迹召公告康王
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亦曰张皇六师无坏我高祖寡命盖不如是不足以
奋扬威武而救陵迟之渐此正邦之王必以出征为
急也后世上下苟安口不言兵甚至武备废弛外宁
而遂忘内忧者亦独何哉
日讲易经解义卷七
