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周易本义集成-元-熊良辅卷九

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钦定四库全书
　周易本义集成卷九　　　元　熊良辅　撰
文言传
　(此篇申彖传象传之意以尽乾坤二/卦之蕴而馀卦之说因可以例推云)集疏(蔡氏曰文/饰也言辞)
　(也文饰彖象之辞以尽彖象之意乾坤/居众卦之首故特详之馀卦可以类推)
元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之
干也(元者生物之始天地之德莫先于此故于时为春于/人则为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此)
(莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而众美之会也利者生/物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人则为义而得)
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(其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故于时为冬/于人则为智而为众事之干干木之身枝叶所依以立者也)
集疏(语录问元者善之长曰元亨利贞皆善也而元为四德/之长是善端初发见处也○问亨者嘉之会曰春天万)
(物发生未大故齐到夏一时发生都齐许多好物事皆聚在/这里便是嘉之会在人则动容周旋中礼是嘉会又曰利者)
(义之和利是那有界分断制底物事疑于不和然使物各得/分不相侵越乃所以为和也又曰文言只说利者义之和是)
(掉了那利盖是不去利上求利只是义之和处便是利又曰/利便是义之和处义初似不和分别后万物各止其所却是)
(和不利生于不义义则无不和和则无不利矣又曰干如身/之有骨故版筑之栽谓之桢干此可以识贞之理矣○蔡氏)
(曰干犹骨也常存乎事中所以立事者也○饶氏曰大哉乾/元一段是说天之四德此则就人道而言即所禀受者也下)
(面体仁利物嘉会贞固是用力处○愚按元者善之长此善也未/字即继之者善之善也利者义之和所谓仁义固所以利之)
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(有仁而遗其亲未有义而后/其君其为利也孰大于是)君子体仁足以长人嘉会
足以合礼利物足以和义贞固足以干事(以仁为体则/无一物不在)
(所爱之中故足以长人嘉其所会则无不合礼使物各/得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之)
(所谓知而弗去者也/故足以为事之干)集疏(语录曰体仁不是将仁来为/我之体我之体便都是仁也)
(问以仁为体是如何曰此要自见得盖谓身便是仁也/又曰嘉美也会是齐集底意思许多嘉美一时间凑到)
(此故谓之会亨属夏如春生之物自是或先或后或长/或短未能齐整才到夏便各各一时茂盛此所谓嘉之)
(会也嘉其所会便动容周旋无不中礼就亨者嘉之会/观之嘉字是实会字是虚嘉会足以合礼则嘉字却轻)
(会字却重又曰利物足以和义此数句最难看老苏谓/惨杀谓义必以利和之如此则利在义之外分成两段)
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(了看来义只是一个宜其初甚严男女内外君臣上下/尊卑大小截然不可犯似若不和然能使之各得其宜)
(则其和也孰大于是此只是就义中便有个和既曰利/者义之和却说利物足以和义盖不如此不足以和其)
(义也又曰利物使万物各得其所乃是义之和处义自/然和不是义外别有和又曰干事言事之所依以立干)
(如木之干事如木之枝叶贞固在事是与立个骨子所/以为事之干欲为事而非贞固便植立不起自然倒了)
(又曰贞固是固得恰好如尾生之信不贞之固须是固/得好方是贞又曰贞固二字与体仁嘉会利物之文不)
(同属比方者便著用两字方能尽之○饶氏曰说仁说/贞处指用而言说礼说利即体而言体仁贞固则言长)
(人干事即体而言用也嘉会利物则言合礼和义即用/而指体也亦互换言之问仁智是活底故即用而言礼)
(义是定则了故指/体而言曰是如此)总论(语录曰元者善之长以下四句/说天德之自然君子体仁以下)
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(四句说人事之当然又曰君子体仁以下倒用上面四/个字极有力○泉峰龚氏曰君子体仁以下当与上四)
(句合看方见意盖元者善之长故体仁则足以长人仁/即上文之元亨者嘉之会故嘉其会则足以合礼礼即)
(上文之亨利者义之和故利物则足以和义贞者事之/干故贞固则足以干事曰善之长嘉之会义之和事之)
(干以天德之体段言也曰体仁长人嘉会合礼利物和/义贞固干事以人事之功夫效验言也下四句皆是倒)
(转上四句意说尽人事以合天德者也故曰行此四德/者○愚按在天道言之则曰元亨利贞在人性言之则)
(曰仁礼义智此言仁礼义而不及智者何也盖贞固以/为事之干则智在中矣上面言元亨利贞而出一义字)
(则知为仁礼义智可知下面言仁礼义智而出一贞字/则知为元亨利贞可知元亨利贞以天德言仁义礼智)
(以人性言故曰元亨利贞天/道之常仁义礼智人性之纲)君子行此四德者故曰乾
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元亨利贞(非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞/○此第一节申彖传之意与春秋传所载穆)
(姜之言无异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦有/取焉故下文别以子曰表孔子之辞盖传者欲以明此)
(章之为/古语也)集疏(语录曰故曰乾元亨利贞他把乾字当君/子○饶氏曰上面只说四德无乾字到此)
(方说君子行此四德者君子对乾四德对元亨利贞者/字对人而言谓君子乃行此四德之人犹乾则能元亨)
(利贞也○泉峰龚氏曰春秋传所载穆姜之言未必为/古语亦未必真出穆姜之口意必左氏窃取文言之说)
(以附会之必非夫子取穆姜之言也使穆姜而果知此/义则必不淫姣而与于乱矣○愚按元亨利贞称为四)
(德直自夫子而发故曰文言左氏窃夫子之言以/为穆姜当日之语耳非古语也左传此类甚多)○初
九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世
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不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违
之确乎其不可拔潜龙也(龙德圣人之德也在下故隐/易谓变其所守大抵乾卦六)
(爻文言皆以圣人明之/有隐显而无浅深也)集疏(程子曰初九守其道不随/世而变晦其行不求知于)
(时自信而乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙/之德也○语录曰确乎其不可拔非专谓退遁不改其)
(操乐行忧违时而已矣其守无自而可夺如富贵不淫/贫贱不移之意○蔡氏曰隐遁皆释潜义遁世无闷不)
(改其乐也不见是而无闷人不知而不愠也乐行忧违/唯道是从也确乎其不可拔叹其守德之坚也○问既)
(是潜如何又说乐则行之饶氏曰若只说不易乎世不/成乎名遁世无闷不见是而无闷确乎其不可拔则全)
(然是个隐者乐则行之忧则违之便是用之则行舍之/则藏之意其所以潜者不得行而违之也○徐氏曰乐)
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(行忧违虽不凝滞于物而所以立已者盖确乎其不可/拔非守道之固者能之乎○愚按易无所不通也故夫)
(子特取乾龙解从君德上去而在下之君子亦可以是/占出处矣不易乎世在已不成乎名在时遁世在已不)
(见是在时行之违之在已忧乐在时则士君子之出处/时焉而已能守其志而顺其时确乎不可拔岂终潜藏)
(也/哉)九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正
中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐
德博而化易曰见龙在田利见大人君德也(正中不潜/而未跃之)
(时也常言亦信常行亦谨盛德之至也闲邪存其诚/无斁亦保之意言君德也者释大人之为九二也)集
疏(李氏曰天理人欲不两存其间去得一分人欲则存/得一分天理○语录曰庸言庸行盛德之至到这里)
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(不消恁地犹自闲邪存诚便是无斁亦保言虽无厌斁/亦当保也又曰夫子怕人不把九二做大人所以说个)
(君德也两处皆如此说龙德正中以下皆君德言虽不/当君位却有君德所以做大人○潘氏曰出潜离隐居)
(位之中既与物接不敢忽也常言常行必信必谨所以/防闲其邪而存其诚也善足以名世而不矜于已德至)
(于溥博而能化乎人虽未登君位/而君天下之德已著而不可掩矣)九三曰君子终日乾
乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所
以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几
也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位
而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣(忠信主于心/者无一念之)
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(不诚也修辞见于事者无一言之不实也虽有忠信之/心然非修辞立诚则无以居之知至至之进德之事知)
(终终之居业之事所以终日乾乾而夕犹惕若/者以此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也)集疏(程/子)
(曰修辞立其诚言能修省言辞便是要立诚若只是修/饰言辞为心只是为伪也修其言辞欲其体当自家敬)
(以直内义以方外之实事道之浩浩何处下手唯立诚/方有可居之处有可居之处则可以修业也终日乾乾)
(夫小大事却只是忠信所以进德为实下手处修辞立/其诚为实修业处又曰知至至之致知也求知所至而)
(后至之知之在先故曰可与几所谓始条理者知之事/也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在)
(后故曰可与存义所谓终条理者圣之事也○语录曰/忠信犹言实其善之谓能实其为善之意自是住不得)
(德不期进而自进犹饥之欲食自不可已○问忠信莫/只是实理曰此说实理未得只是实心有实心则进德)
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(自无穷已必先有此而后可以有为若无此则若存若/亡而已乌能有得乎○问本义云主于心者无一念之)
(不诚曰无一念之不诚然后有以为进德之地若有不/实如捕风捉影德何由进须是表里皆实无一毫之伪)
(德方日新大抵以忠信为本忠信只是实若不实却是/无根了如何会进又曰诚即是忠信修省言辞便是要)
(立得忠信若口不择言只管逢事便说则忠信亦被汨/没动荡立不住了又曰人多于言语上便不忠信修辞)
(只是言顾行行顾言之意○问修辞立其诚何故独说/辞得非只举一事为言否曰然也是言处多言是那发)
(出来处人多是将言语做没𦂳要容易说出来若一一/要实这工夫自是大○问立诚不就制行上说而特指)
(修辞何也曰人之不诚处多在言语上也又曰德者得/之于心者也业者乃事之就绪者也又曰进德则所知)
(所行自进不已居业则只在此住了不去只看进字居/字可见进者日新而不已居者一定而不易又曰进如)
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(日知其所亡居如月无忘其所能○问进德修业复云/居业修居所以不同曰德则日进不已业如屋宇未修)
(则当修之既修则居之又曰忠信心也修辞事也然蕴/于心者所以见于事修于事者所以养其心此圣人之)
(学所以内外两进而非判然两事也○又曰忠信进德/与知至至之可与几都是去底字修辞立诚与知终终)
(之可与存义都是住底字○又曰忠信进德修辞立诚/居业工夫之条件也知至至之至可与存义工夫之功)
(程也此一段只是说终日乾乾而已又曰知至知终不/是言修为先后之渐只是见德业内外之别又曰知至)
(至之是属忠信进德上说盖真见得这道理遂求以至/之知终终之是属修辞立诚上说盖是已行到地头了)
(遂守之而不失又曰知至至之主在至上知终终之主/左终上至是要到去处而未到之辞未到那里先知得)
(如此所以说可与几进字贴著几字至字又贴著进字/终则只是要守业只是这业今日如此明日又如此所)
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(以下个居字居字贴著那存字终字又贴著那居字○/问知至与知终终字与至字其义相近如何曰知至与)
(至之知终与终之当分作四截说知至是知得到终知/终是终其到处至之是须是著行去到那处故曰知至)
(至之终之是要守到那处故曰知终终之上两个知却/一般遗书所谓知至至之主知也知终终之主终也均)
(一知也上却主知下却主终要保守故如此○蔡氏曰/诚者合内外之道二则存诚于中三则立诚于外○饶)
(氏曰知至知终是知至之终之是行知至是知到极处/而欲至之则进德自是不已知终是知得道理在这里)
(只是要守而不失盖事事物物皆有个至善之理到那/至处便要止于至善守而不失便是终之之意○愚案)
(知至至之进德之事属知知终终之修业之事属行至/之是知到极处终之是行到极处至如至善之至知至)
(善之所在而至之故曰可与几也终为事之有终事之/力行而有终故曰可与存义也可与几即德之进也可)
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(与存义即/业之居也)九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无
常非为邪也进退无恒非离群也君子进德修业欲及
时也故无咎(内卦以德学言外卦以时位言进德修/业九三备矣此则欲其及时而进也)集
疏(卲子曰九则进四则退○程子曰或跃或处上下无/常或进或退去就从宜非为邪枉非离群类进德修)
(业欲及时耳时行时止不可恒也故云或○张子曰上/与进字释跃义下与退字释在渊义无常无恒释或义)
(非为邪非离群释无咎义○杨氏曰上下宜有常无常/则为邪进退宜有常无常则离群九四居上下进退之)
(间而不至于邪离群者岂有他术哉德加进业加修而/已○语录曰君子进德修业不但为一身亦欲有为于)
(天下及时而进○问乾内卦以德学言外卦以时位言/曰此正说文言六段盖虽言德学而时位亦在其中非)
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(德学何以处时位○潘氏曰离下体而进上体乾道乃/革之时上下进退尤不可不谨也○易氏曰上下以位)
(论离下体而升上体进退以爻论退则三而进则五也/○问上下进退饶氏曰虽曰上下无常然主上说虽曰)
(进退无恒然主进说又曰君子所处当下而不当上当/退而不当进今乃或跃则是有欲上欲进之心欲上则)
(欲及时而行之也又曰此爻是进退随时之意周公只/平说夫子专主进说是救时之意如坤之六三亦主用)
(说/)九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应
同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万
物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也(作/起)
(也物犹人也睹释利见之意也本乎天者谓动物本乎/地者谓植物物各从其类圣人人类之首也故兴起于)
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(上则人/皆见之)集疏(杨氏曰弹宫而宫动弹角而角动扣之大/则大鸣扣之小则小鸣同声相应也磁石)
(引针琥珀拾芥蚕吐丝而商弦绝铜山崩而洛钟应同/气相求也水曰润下火曰炎上此其流湿而就燥也虎)
(啸而风生龙翔而云集此其从龙而从虎也万物各以/类应未有非其类而应者也○语录曰文言分明是以)
(圣人为龙以作言飞以万物睹解利见大人是言天下/利见夫大德之君也又曰本乎天者亲上凡动物首向)
(上是亲乎上人类是也本乎地者亲下凡植物首向下/是亲乎下草木是也此康节说○问本义以本乎天者)
(为动物本乎地者为植物程传以亲上为日月星辰亲/下为鸟兽草木二说如何饶氏曰本义本周礼天产地)
(产之说程传亦拘要放宽说凡本乎天/者皆亲上本乎地者皆亲下方周遍)上九曰亢龙有
悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无
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辅是以动而有悔也(贤人在下位谓九五以下无辅以/上九过高志满不来辅助之也○)
(此第二节申/象传之意)集疏(饶氏曰卦之初上皆无位初以卑贱/而无位上以过高而无位○徐氏曰)
(爻辞但言有悔而夫子以动释之盖吉凶悔吝生乎动/也○丘氏曰阳为贵上为高阳虽居上而无位无民贤)
(虽在下而非已之辅以此而动则有悔也○愚谓亢龙/有悔以天位言之则阳升之极将返而下以人事言之)
(则为居过高之极而不能返乎下也五为君位而上九/过之是贵而无位者也下五爻皆有贤德而上九独乘)
(之是高而/无民者也)总论(语录曰易卦爻辞本只是各著本卦本/爻之象明吉凶之占当如此尔非是就)
(圣人地位说道理也故乾六爻自天子以至于庶人自/圣人以至愚不肖筮或得之义皆有取但纯阳之德刚)
(健之至若以义类推之则为圣人之象而其六位之高/下又有似圣人之进退故文言因潜见跃飞自然之文)
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(而以圣人之迹各明其义位有高下而德无浅深也若/以德言则上九愈进愈高当为圣而不可知之地又岂)
(有悔邪○问九二说圣人之德已备何故九三又言进/德修业曰圣人只逐爻取象此不是言德学节次六爻)
(皆是圣人之德只/是所处之位不同)○潜龙勿用下也见龙在田时舍也
(言未为/时用也)终日乾乾行事也或跃在渊自试也(未遽有为/姑试其可)
飞龙在天上治也(居上以/治下)亢龙有悔穷之灾也乾元用
九天下治也(言乾元用九见与他卦不同君道刚而能/柔天下无不治矣○此第三节再申前意)
○潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明(虽不在上/位然天下)
(已被/其化)终日乾乾与时偕行(时当/然也)或跃在渊乾道乃革(离/下)
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(而上变/革之时)飞龙在天乃位乎天德(天德即天位也盖唯有/是德乃宜居是位故以)
(明/之)集疏(单氏曰乾六爻皆天德也而五为天位此天德/之得位者也○蔡氏曰龙德隐于初见乎二进)
(乎三四位乎五故初曰龙德而隐二曰/德施普三四皆曰进德五曰位天德)亢龙有悔与时
偕极集疏(李氏曰时行则偕行可也/时极则偕极是为不知变)乾元用九乃见天
则(刚而能柔天之法也○/此第四节又申前意)○乾元者始而亨者也(始则/必亨)
(理势/然也)利贞者性情也(收敛归藏乃/见性情之实)集疏(语录曰始而亨/是生出去利贞)
(是收敛了方见性情所以言元亨诚之通利贞诚之复/又曰性情是乾元之性情始而亨是乾之发用处共是)
(一个性情到那利贞处一个有一个性情百谷草木皆/有个性情了元亨方是他开花结子时到利贞时方见)
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(得他性情就这上看乾之性情便见得这个是诚之复/处○问利贞者性情曰此是相对说性情如言本体元)
(亨是发用处利贞则收敛归本体处又曰元亨是动而/发用在外利贞是静而伏藏在内○愚按利贞者性情)
(也此性情犹言德性造化之枢纽品汇之根柢元气之/会也故曰保合太和乃利贞然谓之性情性者其本体)
(情则又将发用而贞下起元/矣非终于收敛归藏而已也)乾始能以美利利天下不
言所利大矣哉(始者元而亨也利天下者利也不言所/利者贞也或曰坤利牝马则言所利矣)
集疏(程子曰乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利/而不言所利者盖无所不利非可指名也○蔡氏)
(曰不言所利此所以为大也如言利建侯利涉大川则/言所利矣○问此虽说元亨利贞而赞乾元之大饶氏)
(曰乾元者始而亨者也是说元而亨乾始能以美利利/天下是说元而利四者皆包于元此元之所以说大也)
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(故赞曰大矣哉此是申/彖辞大哉乾元之意)大哉乾乎刚健中正纯粹精也
(刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不/偏四者乾之德也纯者不杂于阴柔粹者不杂于邪恶)
(盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也或疑乾/刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流)
(行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之乾而/无所不包矣以其动静分之然后有阴阳刚柔之别也)
集疏(语录曰刚健中正为其嫌于不中正所以说个中/正阳刚自是全体岂得不中正这因近日赵善誉)
(者著一件易说道只乾坤二卦便偏了乾只是刚底一/边坤只是柔底一边本义中便是破他说又曰乾便是)
(气之统体无所不包自其气之动而言则为阳自其气/之静而言则为阴所以阳常兼阴阴不能兼阳也○愚)
(按以形而论则天包地上下而地但处天中央一截以/一气而论则造化之气周流无间于六合之中皆天之)
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(气也但动为阳/而静为阴耳)六爻发挥旁通情也(旁通犹/言曲尽)时乘六龙
以御天也云行雨施天下平也(言圣人时乘六龙以御/天则如天之云行雨施)
(而天下平也○此第/五节复申首章之意)集疏(建安张氏曰彖言云行雨施/而以品物流形继之则云雨)
(为乾坤之云雨此言云行雨施而以天下平/继之则圣人即乾而云雨为圣人之德泽也)○君子以
成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而
未成是以君子弗用也(成德已成之德也初九固/成德但其行未可见耳)集疏
(语录问行而未成曰此只是事业未就问此是论事业/不论德否曰如伊尹居有莘之时便是行而未成○新)
(安胡氏曰成德以在身者而言见之行以在事者而言/初九德已成固可见之行事矣但其时位方当潜隐故)
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(未能成其所行也○愚按君子弗用非是不用此爻但/其时位在下未见于试用耳爻之勿用专为占者言此)
(则以时位言有不/待于占而后见也)君子学以聚之问以辩之宽以居之
仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也(盖由四者/以成大人)
(之德再言君德以深/明九二之为大人也)集疏(程子曰圣人在下而未得位/则进德修业而已学聚问辩)
(进德也宽居仁行修业也君德已著利见大人而进以/行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也○语)
(录曰学以聚之问以辩之既探讨得是当是顿放宽大/田地待触类自然有会合处故曰宽以居之○潘氏曰)
(聚则杂必有以辩之居则止必有以行之君德之所由/成也○问本义谓由此四者以成大人之德说得好饶)
(氏曰四个之字皆指理而言学以聚众理尚未有分别/辩则条理粲然人于分别后则或取彼而弃此举一而)
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(遗二要须宽裕以容之四句都合在仁以行之一句上/仁以行之即君德也○又曰聚如府库聚诸物辩则辩)
(其孰为金孰为锡孰为银孰为铜既是辩得不成只要/金不要锡都著存留及到用时金有金之用锡有锡之)
(用○愚按由学问宽仁以成君德是亦大人矣然犹利/见大人者九五也得其时则为舜禹为伊傅不得其时)
(则为孔孟孔孟君/德之在下者也)九三重刚而不中上不在天下不在
田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣(重刚谓阳/爻阳位)集疏(程/子)
(曰三重刚过中而居下之上上未至于天而下已离于/田危惧之地也因时顺处乾乾兢惕故虽危而不至于)
(咎/也)九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故
或之或之者疑之也故无咎(九四非重刚重字疑衍在/人谓三或者随时而未定)
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(也/)集疏(程子曰四不在天不在田而出人之上矣危也/疑者未决之辞出处非可必也或进或退唯所)
(安耳所以无咎也○徐氏曰重刚重乾也○建安张氏/曰三与四虽俱为人位九四则上近于天下远于地非)
(人所处故云中不在人○愚按中不在人则/其出类拔萃而有升进之渐矣何咎之有)夫大人者
与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神
合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而
况于人乎况于鬼神乎(大人即释爻辞所利见之大人/也有是德而当其位乃可当之)
(人与天地鬼神本无二理特蔽于有我之私是以梏于/形体而不能相通大人无私以道为体曾何彼此先后)
(之可言哉先天弗违谓意之所为默与道契后天奉天/谓知理如是奉而行之回纥谓郭子仪曰卜者言此行)
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(当见一大人而还其占盖与此合若子仪虽未及乎/夫子之所论然其至公无我亦可谓当时之大人矣)集
疏(问此一节本义言以道为体程传言合乎道饶氏曰/程传合乎道之说已精而本义体道之说尤精谓大)
(人非屑屑于合此合彼但合乎道则无往而不合以道/为体则圣人浑是一个天盖天亦以道为体而已○新)
(安胡氏曰天地日月四时鬼神者以形气言也而其所/以为德明序吉凶者以道言也大人之与合亦合其道)
(而/已)亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而
不知丧(所以动而/有悔也)其唯圣人乎知进退存亡而不失其
正者其唯圣人乎(知其理势如是而处之以道则不至/于有悔矣固非计私以避害者也再)
(言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也/ 此第六节复申第二第三第四节之意)集疏(诚斋杨/氏曰其)
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(唯圣人乎必申言之者所以深赞圣人能知亢也犹孔/子称贤哉回也亦先后申言之○愚按王肃本上句其)
(唯圣人乎作其唯愚人乎似亦可/通然殊无优柔之意不当从之)
坤至柔而动也刚至静而德方(刚方释牝马之贞/也方谓生物有常)集疏
(语录问柔与刚相反静与方相似何也曰静无形方有/体方谓生物有常言其方正一定确然不易而生物有)
(常也静言其体则不可见方言其德则是其著也○徐/氏曰柔刚释牝马静方释贞又曰以阴阳大分言之则)
(动而刚者为阳静而柔者为阴以互为阴阳者言之则/阳中自有刚柔动静阴中亦自有刚柔动静故系辞言)
(坤静翕动辟而说卦言地道曰柔与刚则坤亦不专于/柔而静也○邱氏曰坤体本至柔及其生物发动处柔)
(中未尝/无刚也)后得主而有常(程传曰主下/当有利字)含万物而化光(复/明)
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(亨/义)坤道其顺乎承天而时行(复明顺承天之义意/此以上申彖传之)集疏
(程子曰坤道至柔而其动则刚坤体至静而其德则方/动刚故应乾不违德方故生物有常阴之道不倡而和)
(故居后为得而主利万物坤之常也含容万类功化光/大坤道其顺乎承天而时行赞坤道之顺也○语录曰)
(未有乾行而坤止且如乾施物坤不应则不能生物既/会生物便是动若不是他健后如何配乾只是健得来)
(顺/)○积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑
其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由
辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也(古字顺慎/通用按此)
(当作慎言当/辨之于微也)集疏(语录曰阴阳皆自微至著履霜坚冰/只是说微时便须著慎所以说个言)
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(慎也由辩之不早辩李光祖云不早辩他直到得郎当/了却方辩刬地激成事来此说最好○或谓积善之家)
(乃或恶报积不善之家乃或善报何也愚曰积善之家/必有馀庆理之常也而或恶报非常之变也积不善之)
(家而或善报亦非常理也弑君弑父所以甚言其变甚/言其不善之积而至于是善不积不足以成名恶不积)
(不足以灭身言人/当谨之于微也)直其正也方其义也君子敬以直内
义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不
疑其所行也(此以学而言之也正谓本体义谓裁制敬/则本体之守也直内方外程传备矣不孤)
(言大也疑故习而后/利不疑则何假于习)总论(程子曰君子主敬以直其内/守义以方其外敬立而内直)
(义形而外方义形于外非在外也敬义既立其德盛矣/不期大而大矣德不孤也○问敬义何别曰敬只是持)
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(已之道义便知有是有非顺理而行是为义也若只守/一个敬不知集义却是都无事也○语录曰敬以直内)
(义以方外直是直上直下胸中无纤毫委曲方是割截/方整之意乂曰方外谓有义以处之事皆合宜移易不)
(得如物之方截然不可动若圆物则可运而转也又曰/敬以直内义以方外敬立而内自直义形而外自方若)
(欲以敬要去直内以义要去方外即非矣又曰圣人本/意谓占得此爻者若直方大则不习而自无不利夫子)
(将敬字解直字将义字解方字德不孤解大字敬而无/义则做事出来必错了只义而无敬则无本何以为义)
(皆是孤也须是敬义立方不孤○饶氏曰直内方外是/君子之用工处直即性中之正方即性中之义敬以直)
(内则能存本然之体义以方外则能行本然之用能存/本然之体则内自直能行本然之用则外自方犹如乾)
(说元者善之长亨者嘉之会利者义之和贞者事之干/是说本然之德体仁长人嘉会合礼利物和义贞固干)
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(事是行其本/然之德也)通论(语录问乾之九二是圣人之德坤之/六二是贤人之德如何曰只为九二)
(是见成底不待修为自庸言之信至德博而化此即圣/人之德也坤六二须是敬以直内义以方外如此方能)
(德不孤此是自直与方以至于大修为之序如此此是/贤人之德也又曰坤只说得持守一边事如乾九三言)
(忠信所以进德修辞立诚所以居业便连致知持守都/说了坤从头至尾皆去了一个头如云后得主而有常)
(或从王事无成有终皆是无头陈文蔚曰此是圣人贤/人不同处曰然又曰忠信进德是乾健工夫盖是刚健)
(纯粹兢兢业业日进而不自己如活龙然精彩气燄自/有不可及者直内方外是坤顺工夫盖是固执持守依)
(文案本底做将去所以为学者事○又曰忠信进德是/健底意思是硬立拗做去敬以直内是顺底意思只恁)
(地收敛/做去)阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻
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道也臣道也地道无成而代有终也集疏(蔡氏曰从王/事而不敢居)
(成功者臣之职也代天终物而成功主于天者地之道/也以天地之数言之天数终于九故不足于终而代其)
(终者地十也○问夫子又是一意全与爻象之意不同/是为万世臣子立例饶氏曰是泛说臣子之道又曰不)
(是朱先生如此分出则人只将夫子之说去解爻辞○/丘氏曰美阳也六三阴中有阳故曰有美释章义以坤)
(随乾则乾得坤而有终矣以乾倡坤则坤/得乾而有首矣此地道无成而代有终也)天地变化草
木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也集
疏(泉峰龚氏曰坤六四以阴居阴乃天地闭塞之时贤/者于此只合隐遁易曰括囊者言慎密而不出也上)
(文所举天地变化草木蕃非此爻有此义盖言天地之/通塞人物之显晦各有其时人当顺以处之耳○愚案)
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(易中皆是起个例子言天地变化草木蕃则天地闭而/草木收敛可知言天地闭而贤人隐则天地开而贤人)
(用世可知六四之括囊/则为天地闭之时也)君子黄中通理(黄中言中德在/内释黄字之义)
(也/)正位居体(虽在尊位而居下/体释裳字之义也)美在其中而畅于四支
发于事业美之至也(美在其中复释黄中/畅于四支复释居体)集疏(蔡氏曰/黄中通)
(理释黄义正位居体释裳义黄中正德在内通理文无/不通言柔顺之德蕴于内也正位居在中之位居体居)
(下体而不僭言柔顺之德形于外也美在其中黄中通/理也畅于四支发于事业正位居体也二五皆中二内)
(卦之中其发见于外者不疑其所行而已五外卦之中/其施于外有事业之可观坤道之美至此极矣故曰美)
(之至/也)阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未
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离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地
黄(疑谓均敌而无小大之差也坤虽无阳然阳未尝无/也血阴属盖气阳而血阴也玄黄天地之正色言阴)
(阳皆伤也○此以/上申象传之意)集疏(蔡氏曰十月为纯坤之月六爻/皆阴然生生之理无顷刻而息)
(一阳虽生于子而实始于亥十月之时特未成爻耳圣/人为其纯阴而嫌于无阳也故称龙以明之古人谓十)
(月为阳月/者盖出此)
　
　
　周易本义集成卷九