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钦定四库全书
郭氏传家易说卷十
宋 郭雍 撰
序卦
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物
三才之序先天地而后万物万物盈天地之间人居
万物之中圣人之道周万物而济天下则万物复附
于圣人故圣人与天地相似是以万物盈天地圣人
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之道亦盈天地物尽则圣人之道尽孟子所谓塞乎
天地之间者也
故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也
易卦三才也乾坤为天地惟人事不齐故自屯以往
皆为人道然后可配乾坤以见乾坤之大非诸卦比
也屯为人事之始故次于坤物之始生屯之始也其
究则盈也卦或有一义或二三义言于此者或取其
一或二三取之不必皆同
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物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也
上蒙卦也下蒙物之蒙也物以稚而蒙也
物稚不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食
必有讼故受之以讼
物稚不可不养故天地待圣人以成能养人为事也
饮食欲也欲为讼之始
讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受
之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜
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畜德畜贤畜君畜众皆畜也是以比必有所畜
物畜然后有礼故受之以履
众必有比比必有畜畜而有礼则安无礼则危
履而泰然后安故受之以泰
履之而通者安之道不通则不安非所宜履也
泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否
故受之以同人
泰否时也同有盈谦皆在人事自取之耳能尽同人
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之道则否倾矣舜文是也物不可者犹云物不能终
通终否也
与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈
故受之以谦
如器之容物盈则不能有故有大者同天无物可以
盈不盈为谦
有大而能谦必豫故受之以豫
以谦有大则绝盈满之累故优游不迫而暇豫也
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豫必有随故受之以随
豫犹中庸所谓素也素有富贵之道则可行乎富贵
素有贫贱之道则可行乎贫贱行则随矣富贵贫贱
其所随者也统言随义不必皆为随人
以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后
可大故受之以临临者大也
随善道也喜随人则失于无所择故必有弊蛊者已
弊之事弊而知改为则可大故有事复为大之几
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物大然后可观故受之以观
天地可观者也圣人与国皆可观也而圣人又观乎
道故可观皆大物
可观而后有所合故受之以噬嗑
凡合在观之后未有无所见而合者不独大观而后
有合也
嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也
人之合则有上下长少非礼以饰之则无分无分则
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乱故不可苟合
致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也
自同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲圣人所以履泰
倾否之美道备尽于斯其道极尽则有剥矣
物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣
故受之以无妄
剥穷则降而必复于道复于道则不妄以见小人之
剥皆妄也是以小人无忌惮而君子惟诚之为贵
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有无妄然后可畜故受之以大畜
大畜畜无妄之道而已无妄之道天道也有无妄之
道则可畜犹有天命之性则可率而循之是以君子
存其心养其性使不失赤子之心者以此
物畜然后可养故受之以颐颐者养也
有所畜则天道止于我矣不有以养之将复失其正
孟子所谓以直养而无害则塞乎天地之间者也
不养则不可动故受之以大过
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大过之动非常动也不能大养其德者不可动养大
过之德如养枮杨使之生稊盖亦难矣岂可失所养
而妄动哉此孟子所以养浩然之气也
物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故
受之以离离者丽也
过越非常则蹈陷害何所谓陷必有丽也或丽于险
或丽于阻皆为陷也
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
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有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错
有天地然后生物人出其中则有男女男女人道之
大夫妇人道之始父子君臣相因以生至于上下分
定而后礼义有所错举礼义而错诸上下也人道以
此为急无此则乱矣
夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不
可以久居其所故受之以遁遁者退也
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日月久照尚有昃食况万物乎久居其所而退者宜
也
物不可以终遁故受之以大壮
遁以阴侵而遁大壮以刚长而壮消息往来之理
物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故
受之以明夷
刚过则柔至进极则必伤
夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人
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行有不得者皆反求诸己治国治天下而不治者必
反于家治自近始实一道也
家道穷必乖故受之以暌睽者乖也
治道不可穷极有家有国有天下皆一也
乖必有难故受之以蹇蹇者难也
合则有饰乖则有难理之宜也
物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故
受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决
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故受之以夬夬者决也
难必思戒思戒故可缓缓则不知惧不知惧则必失
损极则益益极则决皆理势之常也
决必有遇故受之以姤姤者遇也
人之于性决去其恶则德可遇其在国也决去小人
则君子可遇
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也
相遇则道合而聚不合亦散矣故利见大人贞
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聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之
以困困乎上者必反下故受之以井
聚而上进于道则日升升不知止则遇困遇困而后
反下其常理如此
井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以
鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以
终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受
之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所
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归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故
受之以旅
动极而止止极复进进极必伤进以渐则有归归得
其所则大穷其大则必失盖非有大以谦故也
旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受
之以兑兑者说也
穷无所容其入必决入然后感感则说不入则无感
矣
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说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故
受之以节
说而后群疑可散散而无节则乖离矣
节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以
小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受
之以未济终焉
有节故可信如人之言无节行无节者皆不可信也
信故可行行则有济济之极则复于未济然自屯至
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于未济虽皆相受之道而君子居而安之者又必有
其道焉是以履泰则不至于否居丰则不至于旅又
非常道相受之所能拘也故系辞言吉凶则曰贞胜
称君子则曰自天祐之吉无不利
郭氏传家易说卷十
