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钦定四库全书
郭氏传家易说卷四
宋 郭雍 撰
下经
䷞
咸亨利贞取女吉
易卦六爻皆相应者有泰否咸恒损益既济未济八
卦虽名义各有所主而其为道皆大咸以感为义盖
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无所不感故谓之咸感而无不通是以言亨咸无不
亨上也利贞以感次也夫妇之感人伦之始人道之
大也是以以咸取女则无不吉然序卦言天地万物
男女夫妇父子君臣上下皆有咸之道者也圣人明
人道故卦辞以男女为言而彖并天地万物言之所
以尽卦之象也
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
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感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
矣
伊川曰柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮故曰柔
上而刚下雍曰咸自否来六三上而成兑是柔上也
上九下而成艮是刚下也柔上而刚下谓二爻之变
也变所以成艮兑二气感应相与之道止而说咸感
之情也男下女内外之象也自咸感至男下女同释
文王之辞自天地感而万物化生所以尽明一卦之
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象夫天地非感不能生万物圣人非感不能平天下
则咸之为感虽天地不能外是又岂止男女夫妇而
已哉故由所感以观之大而天地细而万物其情皆
可得而见此咸所以通三才而无间不独以感人心
为道也然文王之辞举其微而著者孔子极其大与
幽远言之然后咸之道备孔子曰文不在兹乎信不
诬矣
象曰山上有泽咸君子以虚受人
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山生物也泽利物也天地之大亦相感而后万物化
生况山泽乎是宜交感而后生利万物也君子法之
以虚受人唯虚故受受故能感不能感者以不能受
故也不能受者以不能虚中故也充虚中之道故至
于无所不感无所不通然后尽咸之道矣圣人寂然
不动感而遂通天下之故盖本诸此言虚者本山泽
有容之义盖卦无虚之象而咸有虚之义也
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
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咸之名卦盖取六爻无不相感故合一卦论之则足
以见天地万物之情自六爻观之则所遇所感不同
其咸分矣不足以见其大全犹耳目手足之用不同
又安足以识人之大体哉各言其手足耳目之一用
可也故咸之诸爻皆不能尽充咸之义各举其一偏
言之也初之感四其感未深有志于感而已故曰志
在外也外四也易之六爻上为首而初为足故初言
拇而上言辅颊舌也然天地男女皆以二气相感而
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六爻言拇言腓虽一物亦有感而后用于此见万物
之情无所不感矣又非特天地男女二体而已
六二咸其腓虽凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
咸之道至难言故文王明之以男女夫妇之道而六
爻又以人之一身取义盖因其易明而可言者也然
自拇而腓腓而股股而心心而脢脢而颊舌自下而
上之象也腓腨肠也在足之上股之下腓动则足举
而股随之足之力本诸此为下体之要下卦六二之
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象实似之二居止之中腓为动之主吉凶之责在此
是以吉凶之义特在夫动止之间耳虽涉妄动之凶
苟能居而止之亦不害顺感之道咸之六爻虽其应
皆顺然妄动求感失居正虚受之义尤非艮止之宜
圣人戒其违时是以不若居吉也
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
足之力在腓而行之用在拇股无所事随之而已所
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应在上所随在下以是而往能无吝乎九三居止之
极亦以随人尚不能处是其所执愈下者也以其不
能自动而随人故特曰吝苟自动则凶矣君子于行
止之间有道存焉孔子可以止则止至公山佛肸之
召欲往而不往是以无九三执随之吝有六二居中
之吉也然则咸腓之动往吝之随不得不深为之戒
也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
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感害也憧憧往来未光大也
九四失位过中非吉之象而咸道利贞九四之感初
出于贞又以说道感人人之所愿从故吉也吉则悔
亡矣许叔重以憧憧为意不定此言憧憧则其感无
定也朋从尔思言其类从而感也然思之所及者能
感而从之思所不及者则未从也且天地之间往来
者非一岂志意之所能尽虚己听之可也而欲皆以
心思感之是以憧憧无定盖不知咸之大有在于何
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思何虑者也象言贞吉悔亡未感害者言九四本无
贞吉悔亡之道而在咸则未为害者咸道利贞故也
憧憧固不足以尽往来相感之道故未为光大往来
之道系辞言之详矣
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
子夏传曰在脊曰脢盖感于不思不动之地其道优
矣是以无悔然不能舍脢之感而志夫体之大全未
足以尽君人之道故曰志末也君人之道如之何感
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人心而天下和平是也
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
先人曰易称近取诸身独咸艮二卦言之为详而其
成终者特异岂非咸极于说而艮终于止而已耶观
艮其辅言有序为可见矣雍曰咸之六爻莫善于脢
莫不善于颊舌口舌感人小人之道也故中庸言声
色之化民末矣是以圣人不为也然咸之道以身观
之以男女观之以圣人和平天下观之以天地万物
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观之皆可得而见特举其至近而易明者则莫若人
之一身故六爻取象如此
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恒亨无咎利贞利有攸往
咸恒二卦六爻刚柔皆应而名义不同者咸以男下
女交感之义也恒男上女下夫夫妇妇之常道也交
感时焉而已故曰取女吉夫夫妇妇可久之道也故
曰恒久也其道可久斯无不通无不通则无过举内
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利以固外利以行此其所以为恒也王辅嗣曰恒而
亨以济三事也后之诸儒竟分三事其说不一然恒
之卦辞止有二义辅嗣误以为三以彖观之恒亨无
咎利贞一也久于其道之谓也利有攸往一也终则
有始之义也久于其道天地同也终则有始日月四
时同也是孔子以为二义也
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
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也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣
恒自泰来故伊川以乾之初上居于四坤之四下居
于初二爻刚上柔下成为震巽盖非谓震为刚而巽
为柔也若以上下二卦为刚柔则易之柔上刚下刚
上柔下之卦居其半矣不当独于咸恒言之也是故
刚上柔下言初四二爻成震巽之始也雷风相与言
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震巽可久之象也巽而动言震巽可久之才也刚柔
皆应言六爻可久之道也有是四者是之谓恒恒亨
无咎利贞久于其道之所致也虽天地之大不能外
此故必恒久不已然后为天地利有攸往者恒道无
终穷无终穷则往无不利犹日月久照四时久成皆
终则有始之道圣人之道天地恒久不已之道也其
所以化成天下亦如日月四时是已使有终无始则
日月亦不能久照变化亦不能久成圣人亦不能化
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成天下矣故彖言所以为恒者四刚上而柔下雷风
相与巽而动刚柔皆应是也又言恒之所以为道者
二久于其道也终则有始也久于其道虽天地亦如
之终则有始虽日月四时亦如之此可以见天地万
物之情矣咸恒六爻之才皆不及疑二卦之义非大
故孔子于彖皆以天地万物之情终之使后世学者
不以小道观之也
象曰雷风恒君子以立不易方
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方犹道也君子所立不可易易则不可常矣是以颜
子拳拳服膺而弗失之也
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
进道有渐而后可久在恒之初浚而深求非其道也
孔子曰欲速则不达孟子曰其进锐者其退速是岂
可久之道乎以是为贞则凶矣不达退速之道何所
利哉
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
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可久之道无它焉中而已矣过犹不及皆非可久也
故中庸曰中者天下之大本也九二位虽失正非无
悔之象能久于中则其悔亡矣九二无他辞特曰悔
亡盖见止于守常无他事也
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
人之于德也过中则不恒不恒则日入于小人之域
是以为机变之巧无所用耻焉虽或承之羞亦忍而
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固守方自以为得计而不知耻是可鄙也孔子曰人
而无恒不可以作巫医盖言不能容身于巫医之贱
况事君治民之职乎故曰无所容也伊川曰或承谓
有时而至也
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
居可久之地故能成可久之功居非其位而望其功
是以没世穷年而终不可得也其九四田无禽之谓
欤初六以柔求深自用之过者也九四刚而不中居
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非其位不能自用以有获者也皆非恒道语之圣人
久于其道则失之远矣
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
先人曰柔而在中位有馀而才不足称也能恒其德
妇人则吉夫子则凶何也妇人从一而终可也夫子
制义从妇之义可乎是以伯夷圣之清孟子谓之隘
宋伯姬守礼而不去孔子取其恭于此可见矣
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上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
先人曰居震之极以动为常穷而不知变者也是以
言其得失则凶语其道则终无功矣
䷠
遁亨小利贞
古之人有大德而无其时则遁方二阴浸长进而之
否不利君子之时进则否而遁则亨也乾健也艮止
也有刚健之德而止于上者大畜也有刚健之德而
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止于下此其所以为遁也孔子之德与天同矣而可
以止则止遁之义也小利贞者可小事也是以孔子
乘田委吏中都司寇皆屑为之至孟子为齐卿其道
皆止于一国一邑一职之间在圣贤皆谓之小事也
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
常人之亨以得位失位言圣人之亨进退皆以道言
道不必位亨虽遁亦亨也故曰遁而亨也刚当位而
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应五之应二也与时行者时止则止时行则行是为
遁之义虽圣人亦不能自必也小利贞浸而长者阴
浸而长不可大事之时也不可大事而彖言大矣哉
者盖有天德而止者谓之遁不然困穷逃难而已非
圣人所谓遁也此遁之时义所以为大也虽尧舜授
受亦不过于遁而已矣圣人惧人之不知天德之大
徒以逃难避仇远迹山林者皆谓之遁则遁之为义
小矣故特曰遁之时义大矣哉也遁之小利贞暌之
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小事吉不知者遂以为小而不思也故孔子明其大
而后知小利贞者有大义存焉小事吉者有大用存
焉
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
遁之为象取二阴浸长而消阳君子见几而作故卦
谓之遁天下有山盖备二体之象非是名卦之意易
如此类者亦多矣君子当遁之时畏小人之害道志
在远之而已虽山林江海为远害之地然亦有以道
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远之者远之之道何如不恶其人而严其分是也孔
子曰人而不仁疾之已甚乱也疾之则恶也不恶则
不疾矣孔子曰君子无众寡无小大无敢慢又曰君
子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之皆严之谓
也自古山林江海遁世之士多矣独遁以道者孔孟
而已若夫君臣授受亦有遁之道者盖臣道上行君
不得不为之遁也知其道而遁者尧舜也不知其道
而固有者桀纣也然非舜禹汤武而遁则篡矣
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初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
易道贵早辨而君子欲知几故自履霜坚冰之后早
辨之道言于初者多矣而遁之初六独止而不知去
不能早辨者也故曰遁尾厉遁尾者遁之后时也为
遁之尾是为难之首也其危宜矣勿用有攸往者言
处遁尾之道虽危而灾犹可避也盖往之义在我能
止而不往则何灾之有故止而不退则为厉止而不
往则无灾矣用静吉之时也
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六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志
也
六二柔顺中正上应九五可谓得君之臣矣而犹执
用黄牛固志何哉方遁之时小利贞不可大事勿用
有攸往虽应于君而遁之志不可不固也是以孔子
于定哀孟子于齐梁非无应也而其道不可少贬以
从时好者所谓固志也六二为下体艮卦之主知时
止而止故称执焉柔顺牛之象也中正黄之象也不
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能执用黄牛则见利忘义终不可大有为于天下而
自丧其德多矣胜说或如字或作脱易以说为脱者
有矣此义实近之而其言似肤浅故先儒有不从者
也
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也
畜臣妾吉不可大事也
遁以艮止故六二止于下以固志九三过于止而系
于遁也系于遁而不知变是以疾困而危其江海避
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世之徒欤畜臣妾吉者是道也施之于家则可施之
于天下则不可若是者君子谓之隘其可大事乎
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
遁自九四而上其遁皆美盖乾德刚健中正何适而
非美乎九四好遁所谓遁世无闷者也潜龙之义也
君子安之故吉小人汲汲于富贵戚戚于贫贱一不
得志将自经于沟渎而莫之知又岂能好遁而安之
哉故曰小人否也
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九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
先人曰尧授舜舜授禹虽曰天之历数在尔躬其为
嘉遁之志则一也故子谓韶尽美矣又尽善也其是
之谓乎雍曰九五刚健中正道全德备举遁之事莫
美于斯故曰嘉遁贞吉以正志者道至于此与时为
对随而不流无系也无执也无好也不事于外正其
在我者而已矣此其所以为嘉也上非尧舜下非孔
子皆不足以与此
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上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
肥者道之充实也道之充实放诸四海而准孟子所
谓至大至刚塞于天地之间者何所往而不利乎以
是道而处遁世故无所系好其于进退绰绰然有馀
裕矣夫何疑之有当遁之极所谓知变之大人也遁
之时义观九五上九可见
䷡
大壮利贞
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泰之辞言小往大来而彖则言天地上下阴阳健顺
君子小人以极大小之类大壮之象四阳过中名卦
之义实取于大也虽天地亦大者之壮非独人事而
已与泰言大来无以异也故彖曰正大而天地之情
可见矣
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣
凡天地万物大者之壮俱为大壮徒用壮而已非大
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壮也德之大者无踰于天自人道言之人得天德而
动壮之所以大也且彊梁以动者虽无不壮其或穷
人欲而灭天理则性善梏亡天德于是失之矣虽壮
而非大也故必得天之刚德而动而后谓之大壮大
壮利贞者大者之正也大者天也正则天之德也天
地之情于斯可见况人道乎孟子谓齐宣王曰王请
无好小勇夫抚剑疾视曰彼恶敢当我哉此匹夫之
勇敌一人者也王请大之惟孟氏深明大小之义诸
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子未之或知也故言文武一怒而安天下之民岂所
谓大者之壮欤若匹夫匹妇自经于沟渎何其小哉
圣人以羊譬壮深见小人之情矣
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
天下雷行为无妄雷在天上为大壮无妄之动以天
则天德及物之时故象言茂对时育万物大壮先天
而后动在人则尽心知性则知天之时期不失中庸
所谓天命之性者故象以非礼弗履为言也且壮者
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君子所以胜己而小人所以胜人孔子告颜渊以克
己复礼胜己之道也既胜己之私则无适而非天矣
是为壮之大者也小人不知胜己至于穷人欲而灭
天理何大之有是以九三祗以用壮言之然有大壮
之弗履以成己然后有无妄之育物以成物二者之
道相为终始亦犹中庸言天命之性率性之道而后
曰脩道之谓教盖性与道成己也而教所以成物也
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
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壮于趾者用壮之始也始而用壮必终于凶矣有孚
者信其必以凶穷也凡爻辞独言壮者谓小人之壮
皆非大者壮也
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
卦辞言利贞然得其贞者九二也九二之贞谓固守
大壮之道也天之德以刚中为正九二以刚居中是
以能固守而贞吉也居卦之下位为不足未能究天
德之用故特曰贞吉而已盖非礼弗履之士也
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九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
刚至三而壮矣小人务胜人故喜壮而用之君子务
在胜己之私不失天命之性是以勿用壮于外也以
用壮为正则危矣羊狠而喜触用壮之象也触藩羸
其角用壮而厉也其厉如此凡以小人不知壮有天
道之大故也君子用罔者君子罔以壮为用也先儒
或为罗罔之罔失之矣
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九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也
刚至四而愈壮而曰贞吉悔亡何哉盖四居上体之
下能舍众刚而与上有承柔载上之志是以贞吉悔
亡藩决不羸壮于大舆之輹也然九四之壮虽非大
壮特用得其宜耳舆輹当用壮之物也又况大舆之
輹乎壮于大舆之輹是为得其宜也得其宜故贞吉
悔亡藩决不羸君子之所以能任重者以此伊川曰
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輹与辐同虞翻为腹非也
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
羊之用壮无异于小人不务胜己于内而欲触物于
外一往若此其害深矣是以非礼弗履之人务在克
己而丧其羊也克己丧羊亦人之难能而六五初无
甚难则其无悔宜矣位不当者德不足而位有馀不
能究天德之大以成尧舜三王之治徒丧羊无悔仅
能成己而已
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上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
居动之极以柔用壮虽无羸角之厉而进退不能何
所利哉不能遂者进不足以胜人也不能退者退不
足以自胜也此岂不能审于度德量力之事者欤故
曰不详也圣人兢兢业业其难其慎以不矜不伐为
己任又安有用壮之厉乎是以艰则吉也
䷢
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晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
伊川曰晋以其明盛故不言亨顺乎大明故不戒以
贞不待言而其德可知雍曰彖言晋进也杂卦曰晋
昼也则知晋之义不止于进盖言明以进故曰晋渐
以进不谓之晋也晋卦取名之义与大有略相类大
有火在天上君道也故为大有晋明出地上臣道也
故为晋君臣天地之象虽不同其欲以明德居上则
一而已且以人臣之进独备一卦之义则臣道之至
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大者非康侯安足以当之易之卦辞唯晋为异专以
康侯为义是以不及其他也康侯如是其亨利贞可
知
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
明出地上二卦之象也顺而丽乎大明晋之义也柔
进而上行成卦之序康侯之德也其德柔顺而明故
下能康一国之民而为之主上能致王之宠而锡马
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蕃庶昼日三接也车马重赐也三接数接乎上也在
国能康一国之民则进而丽乎大明斯足以康天下
矣古之人文王是也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
元首明哉股肱良哉自古以明为君德之大尧舜文
王皆是也而晋为臣道自昭明德何哉盖侯有君人
之道有明德自昭而柔顺上行然后备晋之义可以
谓之康侯不如是虽使锡马蕃庶昼日三接亦非晋
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进之道不得谓之康侯矣古之人莫不务明明德于
天下为君为臣亦岂有二德哉是以伊尹言咸有一
德武王言同心同德则晋之象言自昭明德不为过
矣
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
正也裕无咎未受命也
在卦之初为进之始有可进可退之义能不以进退
为虑唯固守明德柔顺上行为臣若此能无吉乎罔
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孚者虽以明德自任而初之时名实未加于上下未
足信于人当是时也进退之际既已处之裕然何咎
之有若孔子可以仕则仕可以止则止是也独行正
者独以明德上行而固守为正不以进退为虑也未
受命者无官守言责之时孟子所谓吾进退岂不绰
绰然有馀裕也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
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六二柔顺中正为臣之道莫美于斯而曰晋如愁如
者盖小人以进为喜而君子以进为惧故召公为保
则不悦正考父三命而伛俯兹其所以顺而丽乎大
明欤是以既贞且吉受介福于其王也孔子言诸侯
长守富贵之道则曰战战兢兢如临深渊如履薄冰
则晋如愁如而受兹介福也宜矣此爻之义与卦辞
相类盖言侯之受锡福于王者母字无别义亦衍字
也
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六三众允悔亡象曰众允之志上行也
在晋之初名实未加未孚于人至三则忠顺不失以
事其上也久矣于是乎众允之也虽非中正疑于有
悔及众允之时则悔亡矣三之上行有向明之志所
谓顺而丽乎大明者是以众不为疑而允之也故曰
志上行也
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
离以明为德而火以暴为失故离之九四有突如其
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来如焚如死弃之象晋之九四与离同位虽顺德在
下不至于焚如之暴然当晋之时不免有贪位慕禄
之失也鼫鼠贪而畏人者也守此道以事上能无危
乎位不当者既未进六五之明又过三阴之顺以刚
自进故不当也晋之六爻无凶独四以贪而厉上以
伐而吝盖才有馀而德不足者岂若初二三五之昭
明德也哉是以圣人德之为贵
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
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庆也
君道无他焉在中与明而已六五居中何悔不亡又
唯自昭明德而一己之失得勿恤于外盖君子失诸
正鹄反诸其身之道也如是则何往不吉何行不利
乎象言往有庆者人君勿恤一己之失得独以离明
自昭所谓一人有庆兆民赖之者矣孟子告滕文公
曰君子创业垂统为可继也若夫成功则天也君如
彼何哉强为善而已矣失得勿恤之意强为善也谓
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之强为善亦自昭明德之义
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也
角上穷之物位进而上穷亦危矣然晋非止于进而
已明顺之义存焉是以可用伐邑也然自危则终吉
自危者如临深渊如履薄冰之义不得已而用之非
好攻战而乐杀人也是以无咎不然则既伐邑而厉
不亡幸矣何吉之有至于伐邑则明德之昭已或亏
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蔽故象言道未光也固以伐邑为贞不知明德之亏
非吝而何是以春秋无义战彼善于此圣人无取焉
然则齐晋之霸方之康侯其未优乎
䷣
明夷利艰贞
圣人之德惟明为大有明德以在上大有之君是也
有明德以居下晋之臣是也明夷者明伤也故为明
德遭难之时非圣人其难其慎用晦而明殆且伤矣
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所以利艰贞也
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
在易卦彖之辞异者独晋言康侯明夷言文王箕子
革言汤武是也盖康侯能尽晋之义故文王言之以
见卦之德与人之德一也孔子明文王之意故继以
汤武文王箕子为言然明夷之彖自分二义文王箕
子之道盖不同也孔子曰文王既没文不在兹乎文
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明言文王有明德所谓内文明也三分天下有其二
以服事商所谓外柔顺也文王尽坤离之义所谓得
明夷之大者矣箕子用晦而明得其艰贞而已此文
王箕子之辨也观其与微子比干自靖自献于先王
所谓内难而能正其志也自为之奴卒陈洪范所谓
艰贞用晦而明矣明夷大象独为圣人明德遭难之
事初无众人之象故正言文王箕子也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
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离日也方其明出地上晋昼之时也及其日中照天
下则为丰矣至于明入地中而后为明夷夷之为伤
非毁其明也晦其明而已晦其明则有终明之道是
以艰贞之君子所以能用晦而明也然日所以照临
下土故君子之莅众者其象以之
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
卦之初爻皆有进无退而明夷之初圣人三释之其
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辞皆不能果于进者以明伤之时其义不可果于进
而其势亦不得进也何谓三明夷于飞垂其翼一也
君子于行三日不食二也有攸往主人有言三也且
譬之鸟焉欲进则飞之疾而今言垂其翼者以明明
伤之时义不可进也知义不可进而不进是为初九
垂翼之道也此戒于未进之前也君子当斯时而欲
有行是自取困穷之道象言义不食者君子于行义
有不得禄食之象然则三日不食自取之也此言势
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不得进而自取困辱也苟不知势之不得进而终欲
有所往是以至于主人有言主人主我者也主人有
言则难将作矣故圣人欲垂其翼于前不欲主人有
言于后斯能用晦而明矣是以辨之于初也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
离之所以为明者以二也明夷之时初则以进为伤
二则不进亦伤矣不用其明则其伤浅故有夷于左
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股之象虽伤于左股而有用拯之道用拯之道健顺
则吉故言马壮吉马壮犹明夷于飞也顺以则者犹
垂其翼也以是知明夷之道固不能一于明亦不可
一于晦也六二以柔顺中正至明之才是以能顺时
不违则以尽用拯之道而获吉也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
伊川曰九三离之上明之极也又处刚而进上六坤
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之上闇之极也斯义也其汤武之事乎汤武非利人
之天下也去其害而已南在前明方也狩畋而去害
之事也大首谓闇之魁首上六也三与上相敌应为
至明克至闇之象不可疾贞谓诛其元恶旧染污俗
未能遽革必有其渐故酒诰云又惟殷之迪诸臣惟
工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之是也雍曰初九其
伤未至六二其伤已至九三则其伤已过矣济之以
刚明上进之才是所以南狩而大得志也不可疾贞
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者离之性失之过则暴故戒之以此伊川谓九三为
汤武则夷于左股者其文王乎
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
伊川以六四为阴邪小人居高位以柔邪顺于君者
也雍曰小人之事其君也务引其君于不正之道然
后能获其心意而作威福于天下也大学之道欲明
明德于天下者必先正心诚意而后可以治国治天
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下是以明君务知本而后小人不得启其邪心又乌
有入于左腹获心意之事哉明夷之君暗主也暗主
不知正心诚意故小人得以不正之道乘间而入以
获其心意适所以丧其君之明也好大喜功者以攻
战入之好货财者以聚敛入之好奢侈者以土木文
绣入之好淫泆骄乐者以郑卫声色入之故入于左
腹言投其不正之道也明夷之心暗主之心也于出
门庭作威福于天下也君子务引其君于当道而格
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君心之非小人则务投其不正之道而得其心意以
作威福君子小人之事君其辨如此是以争臣多君
子而功利之臣多小人此爻盖言小人以不正之道
伤君之明为义
六五箕子之明夷利贞彖曰箕子之贞明不可息也
君子以正道处己而以道之权济时明者圣人之正
道也用晦而明者权也虽权而其明未尝息者箕子
之明夷是也当明夷之时不知用晦而明则见伤必
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矣此箕子所以为利贞也五为尊位以君臣之分言
之则君也以君子小人言之则君子也故君子处晦
与人君处晦皆同
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也
明夷之极一于晦也故言不明晦不明而晦则非若
于飞垂翼者也又非用拯马壮之道也其明息矣圣
人原始要终言之故曰初登于天后入于地入于地
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所谓不明晦而明之道失矣
䷤
家人利女贞
大学言古之欲明明德于天下者先治其国欲治其
国者先齐其家故家齐而后国治国治而后天下平
则一家之治所以为治国治天下之本也而家人之
道亦与治国治天下之道皆一也齐家自夫妇始故
舜观厥刑于二女文王刑于寡妻至于兄弟然则利
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女贞者又家道之本也此与诗首关雎言后妃之德
同意
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟
夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
家人之名卦以二五也二五正男女之位而曰天地
之大义者由人事言之则男女所以为家人自道言
之则天地男女一也故男女正有天地之大义存焉
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然圣人画是卦而名以家人者岂真一家之事而已
哉内之修身外之治国治天下大而至于天地之义
举家人皆足以明之道之要者无以易此此圣人名
卦之义也且家人之义以正家为主正家之主尊而
严者父母也父母尽尊严之道以正一家则父父子
子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正矣家正则国治国
治而天下定其道一也故孟子曰推恩足以保四海
不推恩不足以保妻子古之人所以大过人者无他
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焉善推其所为而已善推其所为斯足以究正家而
天下定之义
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
风外也火内也风自火出由内而之外也修身内也
欲齐其家者先修其身是犹风自火出之道也言有
物而行有常君子之修身也非礼勿言则言有物矣
非礼勿动则行有常矣是以乾之九二自庸言之信
庸行之谨终至于尽君德家人自言有物行有常终
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至于正家而天下定其义一也故孟子言国之本在
家家之本在身又曰大人者正己而物正也其是之
谓乎
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
制治于未乱保邦于未危此圣人防微杜渐早辨之
道也苟乱而后治之危而后保之不亦晚乎家人之
道能闲于初故能有家而悔亡象言志未变者治家
之道志于家道未变之初所谓制治于未乱故能终
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无变也有家如此有国者亦无以异矣
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也
彖言夫夫妇妇六二所谓妇妇者也妇人从夫无遂
事妇之道也居中主馈妇之职也诗所谓无非无仪
唯酒食是议是也二者六二之所以贞吉也然正家
者夫也从夫者妇也故以顺巽为吉
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也
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嗃嗃刚严之意也嘻嘻欢悦之情也刚严之道悔厉
由生虽非中道而终吉无凶欢悦之情固人所喜而
以恩掩义分日以乱情爱虽隆终吝之道也九三过
中故或悔厉然圣人之道贵有终与其失家节而终
吝固不若终吉而悔厉未为失也由是而言则闲家
之道当以严分为先此家人所以称严君欤然有嗃
嗃之严使无悔厉虽王假有家之道不过于此是虽
非九三所能尽实自嗃嗃积而致之耳
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六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
君子修身齐家由内出外至于巽体家道成矣故六
四富家大吉九五王假有家上九威如终吉也六四
之富岂金玉布帛而已哉盖必有其道矣其道何如
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇是也家道之富无以
加于此故其为吉莫大焉然得其道谓之顺失其道
谓之逆父父子子顺也父不父子不子逆也彖言家
人家道正则父子兄弟夫妇各安其分而无逆焉故
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曰顺在位也在礼亦曰父子笃兄弟睦夫妇和家之
肥也易之所谓富犹礼之所谓肥也礼以人之肥家
之肥国之肥天下之肥是谓大顺象言顺在位则礼
之大顺是也齐景公曰信如君不君臣不臣父不父
子不子虽有粟吾得而食诸夫有国有家者以有粟
为国矣而有不得而食者其富有甚于粟也孔子于
家人之彖言父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇及对景
公则曰君君臣臣父父子子则知家人之道推之国
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则国治道一而已
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
九五父道也父母为严君故父与王其道一也况家
国之治宁有二乎是以非王道之至不足以有家非
有家未见其能正天下也此家人之道所以正家而
天下定矣勿恤吉者王假有家毋忧天下之不定也
天下定则吉孰大焉然父父子子兄兄弟弟夫夫妇
妇同大顺而无逆焉者交相爱之义也
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上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也
家人之始在于闲及其能成在于信究终始不可变
者威如之吉而己威自我出也孟子曰家之本在身
故威如之吉克保其终者非反诸其身盖不能也象
既明言有物而行有常而此又言反身之谓者家人
之道所以成始成终者修身而已且恩爱人之常情
父子兄弟夫妇之间所不能无而过之者多矣至于
明信严分或为情爱所夺则家人严君之义未尽其
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道故上九以有孚威如终之威如之吉未备君子必
自反也然是道也内之则可以正心修身外之则可
以治国治天下惟明家人终始之义允执其中而内
外之道至矣是以诗首关雎则见文王化天下之道
所谓王假有家者也圣人序诗之意盖亦深矣
䷥
睽小事吉
有睽之事有睽之时睽本小人事而大人有睽者遇
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睽之时也遇睽之时大有为亦难矣是以小事吉盖
睽之常也
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
类也睽之时用大矣哉
火泽无相得之性二阴有难和之情所以为睽火性
上今动而上泽性下今动而下方之天水违行盖其
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小者虽不成讼亦为睽也然泽中有火谓之革上火
下泽谓之睽革以不相得之性上下相交火自下而
上泽自上而下其势必遇而相息又不若睽之相违
而不遇也小事吉者自卦论之初说而终明其道非
睽也自爻论之六五上行得中而下应九二之刚其
事非睽也其为吉也宜矣凡卦皆二义睽之彖先言
睽之所以为睽之道也后言睽之时用则圣人用睽
之时也睽非大人事故上言小事吉而圣人有用睽
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之道故下言大矣哉盖文王言其常而孔子极其用
也非孔子不知其大也天高地下睽也男尊女卑睽
也万物散殊亦睽也天地虽睽不害于同事男女虽
睽不害于通志万物虽睽不害于事类盖睽之道必
体睽而用合然后有济孔子惧人不明其大故特曰
时用大矣哉
象曰上火下泽睽君子以同而异
上火下泽异之象也圣人用睽有道存焉然用同者
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用睽之道也故大舜善与人同同也有天下而不与
焉异也柳下惠不羞污君不辞小官同也而曰尔为
尔我为我异也故君子以同而异为用睽之道也孔
子曰君子和而不同盖言不同于小人之事也此言
君子以同而异盖言同于道也故言同虽一而为事
道则异矣
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以
辟咎也
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初九无应有悔之象居睽而说道存焉故悔亡也丧
马初睽也逐之则成其为睽不可合矣勿逐自复用
同而复也恶人与已异者也见之所以同而异也能
同而异何咎之有柳下惠曰尔为尔我为我虽袒裼
裸裎于我侧尔焉能浼我哉故由由然与之偕而不
自失焉象所谓同而异而初九见恶人其义一也见
者遇之而勿绝之辞非必欲见之也子见南子之见
是也孔子初不见阳货盖以从大夫之后不敢先也
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在鲁卫之礼不同非不见恶人者也
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
在睽诸爻皆以见遇为言是以君子贵夫同而异也
二五正应虽睽易合盖男女通志之义故遇主于巷
也说文言巷里中道也里中之道出门则遇之言遇
主之易也方睽之时遇主之易而无咎者不失正应
之道故也古之君子难进易退况睽之世乎孟子曰
君子未尝不欲仕也又恶不由其道苟不由其道则
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其进易矣九二遇主于巷若甚易然疑其类于不由
其道者故象特言其未失道也初九之无咎异于时
九二之无咎同于道故不待丧马勿逐而后自复亦
不待见恶人而后可辟咎也同人曰出门同人又谁
咎也睽之九二实似之
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆
曳位不当也无初有终遇刚也
六三阴柔居二刚之间当睽之世欲求速合盖亦难
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矣故有见舆曳其牛掣之象见舆曳欲从而求合也
其牛掣则违而致睽也时之方睽动辄乖异岂人力
也哉天道然也然六三致牛掣之睽岂六三之罪耶
时使之然故曰其人天且劓譬犹无妄之灾非人所
致孟子亦曰行止非人所能也无初者遇二刚而不
得进也有终者睽道终极则反而从应也象言位不
当者以阴位柔急于求济故见舆曳而欲从焉
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
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天下之势合则众睽则孤凡睽皆然而独于九四上
九称睽孤何哉盖上居睽极四近君而不得非若初
之自复二之遇主三之有终也故称睽孤焉处孤之
道不过于求人以自助而已故求善士而相与以诚
则虽危无咎矣所谓德不孤也王辅嗣以初亦无应
独立同在体下同志者也故交孚无咎其志得行伊
川曰元夫犹云善士也初九悔亡则处之至善者矣
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也
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处睽之世已为悔矣六五以柔自将又悔之道也得
其正应能下贤焉故悔可亡厥宗二也二之应五若
噬肤然言其易也故二称于巷五称噬肤其义一也
君臣道合则非睽以是而往将有大庆又何咎之有
睽之道用合而体睽二五尽之故彖言天地睽男女
睽象言同而异皆一也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
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处睽之极故曰睽孤然天下之睽始于疑疑故睽不
疑则交孚而无睽矣疑者小人之道也圣人无疑也
睽之成卦本自二女则小人之象明矣故上九极言
其疑也见豕负涂有之疑也载鬼一车无之疑也有
之疑疑之始也无之疑其疑甚矣有无无所不疑是
以张弧以禦之其道乖矣三之应上何寇之有其应
甚正婚姻之道也故后有说弧之象焉往遇雨则吉
者阴阳和则雨往而和则有无之际群疑自释睽道
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革矣是以吉也六三阴也上九阳也阳气下降阴道
上行故言遇雨见豕负涂犹诗言谁谓鼠无牙有之
疑也载鬼一车犹诗言谁谓雀无角无之疑也
䷦
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
蹇难也见难而知止谓之蹇故蹇为智者之事蹇之
时得人则济故利西南不利东北利见大人西南得
朋之地也东北丧朋之地也大人足以济大蹇者也
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得人之道先在反已其身正而天下归之故贞吉也
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当
位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
险而止蒙者之事见险而能止智者之事蹇之与蒙
用智不用智虽不同其于待人以济险则一也犹屯
解不同其于自动以济险亦一也震之动刚其才足
以自济艮之止柔其才不足以自济故蒙蹇必止而
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待人也蹇利西南往得中者谓九五也九五朋来而
中节也不利东北其道穷者寡助之至至于亲戚畔
之道穷可知矣利见大人往有功者大蹇之时虽多
善士亦不能有济必大人而后有功也当位贞吉者
所处知所止则无不当位之失无不当位之失则其
身贞矣是以吉也古之圣人莫不先于治己故大人
正己而物正当位贞吉则正已者至矣所以为正邦
之本也蹇之时用以见大人为主虽乾龙飞见不过
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利见大人而止耳顾不大哉
象曰山上有水蹇君子以反身修德
古之君子穷则独善其身达则兼善天下独善之道
无他修德而已蒙也蹇也皆君子遇险独善之时也
故蒙曰果行育德蹇曰反身修德也蹇利得朋而反
身修德者君子爱人不亲反其仁治人不治反其智
礼人不答反其敬行有不得者皆反求诸己其身正
而天下归之故得朋之道莫大于反身修德之要也
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屯之难济以动故君子以经纶困之难济以说故君
子致命遂志蹇之难在止于至善故曰反身修德难
非一也故所以济难亦不能同也
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
蹇为智者之事见难而止智也见难而往非智也故
往则蹇而来则誉也夫知止而止则安荣知止而不
止则危辱故言来誉来誉虽美未足以究蹇之实用
故宜有待以济也
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六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也
六二当位得中上应九五不私其身涉己之难以济
君之难非同德兴王之臣不能至也孟子曰畜君何
尤畜君者好君也夫蓄君之德济君之难其志皆同
无尤宜矣初六以往为蹇六二以蹇蹇为无尤盖九
五大人也初六非见大人则当止不止则失身六二
见大人则当往不往则失君此其所以异也
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
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蹇难之际非见大人则皆当止故往蹇之义皆同反
者既往复反之辞蹇自观来九三复反于内故内喜
之也初二阴爻故见刚反则喜之伊川谓反犹春秋
之言归九三之反实归也
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
马氏以连为难故辅嗣谓往来皆难伊川曰来则与
下同志众所从附也雍曰往来皆蹇何取当位惟其
来而能连在下之志故曰当位实也六四之位实以
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接下为职今得其实矣
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
君道居蹇则天下难矣故云大蹇也九五以中正之
道致匪躬之臣盖所谓反求诸己而天下归之者也
故曰朋来大蹇朋来所谓西南得朋之利也故彖曰
蹇利西南往得中也以中节者以中自反而致朋来
也
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
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利见大人以从贵也
居难之极难将革矣犹能以往为戒慎之至也故有
来硕之吉利见大人者以居难之极志当济难徒谨
失身之戒则乖正邦之义矣故利见九五之大人也
志在内者谨失身之戒也以从贵者明得君之义也
内外两尽其道宜其来硕而吉矣蹇自二至上五爻
皆当位故彖言当位贞吉其曰来誉来反来连来硕
者硕大也反身修德至于盛大则至矣誉则次之反
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者众之所喜连则当其实而已方险难之时无悔吝
凶咎而有誉反连硕无尤中节之得斯其所以为智
之事欤
䷧
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
解者难之解也故动乎险中为屯动乎险外为解解
与屯为内外亦与蹇为反复故蹇利西南而解亦利
西南虽止与动不同其险难则相接迹矣复者来之
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渐也难解之时无所往而复于道难作之际速于往
而缓难各尽其宜是以皆吉也先言无所往而后言
有攸往者安不忘危之义也亦犹先泰后否先既济
后未济也
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉
遇险而止者才之不足也遇险而动者才之有馀也
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以有馀之才故能动而免乎险所以为解也解利西
南往得众者西南得朋之地也得朋而动乃能济险
故蹇之大蹇朋来与解之朋至斯孚皆一道也其来
复吉乃得中者险难既解而来复不为太过乃得中
也所谓𫉬三狐而得黄矢者也有攸往夙吉往有功
者以有馀之才故往则有功如射隼于高墉之上者
也夫有难则有解解终复于难故解缓之时复存夙
吉之义亦休否其亡苞桑之道也解之道虽天地亦
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如之天地之解以雷雨故百果草木皆甲坼然则岂
止人难解散而已乎故曰解之时大矣哉王辅嗣曰
难解之时非治难时故不言用体尽于解之名无有
幽隐故不曰义
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
雷雨之作无间于大小美恶皆解其难此天地之所
以为大也圣人法天以解大难亦无所不及虽过失
罪戾之人亦有赦宥以缓之是所以能尽解时之大
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非私己自谋而已也古者罪有宽宥而无赦赦而释
之者惟过失耳此过罪之不同也故康诰言人有小
罪非眚而曰乃不可不杀谓罪也乃有大罪非终而
曰时乃不可杀谓过也观解之象与康诰之言可见
先王用刑之意赦过宥罪亦解之一耳语尽解之大
则未也彖言解时之大故象复明其小
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
处解之初以柔居刚以阴应阳得无所往其来复吉
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之义故无咎也其为无咎盖于刚柔之交际尽其所
处之道理必无过矣
九二田𫉬三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
狐疑之喜不足与有成况难解之时乎九二以刚阳
之才田而𫉬之以去其害然后中直之道可得而守
贞吉矣狐阴𩔖也解有三阴故云三狐黄中也矢直
也
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
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致戎又谁咎也
阳为君子阴为小人小人六也负之事也君子三也
乘之器也居非其位以负而乘致寇之至不亦宜乎
吝而固守益可鄙也凡来寇已者皆曰寇不必盗也
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
辅嗣以三为拇伊川以初为拇九四拘于应初不知
朋至斯孚之大故必解而拇而后朋可至此难之所
以解也
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六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
六五之君以柔居中下应忠直之臣无所不缓故曰
维有解吉不言所事解之大者也其解之至有孚于
小人者不私己以解难如天地雷雨无间于草木之
微是以小人亦信之而退安其分也
上六公用射隼于高墉之上𫉬之无不利象曰公用射
隼以解悖也
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六三负且乘悖乱之道隼之象也高墉三之位也乘
非负之所当乘墉非隼之所当处在三致戎犹负乘
在上能获犹射隼也夫以上六解悖之道以获六三
负乘之丑是以无不利也孔子曰君子藏器于身待
时而动解悖有道所谓器也高墉之上则其时也
䷨
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
名卦之义以一损无复谓之损损而复益谓之益故
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二卦皆有损义而其名则难同也世以损有损下厚
已之意故以损为非美然损善损恶损上损下损其
过与不及或损而为君子或损而为小人一治一乱
莫不有损之谓也文王取损恶益善为言孔子因之
至益则彖言民说无疆然后知损亦有损下厚已之
意也圣人之旨深矣损恶之至至于有孚是以元吉
无咎有可贞之道亦利于有行也曷之用二簋可用
享犹言何必用多仪所以损其过也且礼者中也过
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则为伪不可谓之礼是以可损也礼以时为大故损
之时虽二簋亦可用享不以微薄废礼也与坎樽酒
簋贰同意故彖曰与时偕行
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
损自泰来乾之九三损而成兑坤之上六益而为艮
在卦之象以刚变柔谓之损以柔变刚谓之益故曰
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损下益上以义言之则下流恶也上善善也损恶益
善则道日进故卦言利有攸往而彖言其道上行也
或不知居尊之义损天下以奉一人则善日消而恶
日长矣迂儒方究多仪备物之享不知损过复礼之
义则天下不胜其伪矣伊川曰享祀之礼以诚敬为
本仪物所以饰其诚敬之心饰过其诚则为伪矣斯
言尽之也祀事在所损则其他可知二簋应有时者
当末俗繁文之世二簋可享也时方得礼之中则二
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簋为不及矣所谓可用享者盖欲著诚去伪损其末
节宁俭之意也可仅辞也非中礼之享也损刚者损
乾之三也益柔者益坤之上也损刚益柔有时者亦
犹二簋之享刚亦有时而不可损也故损益盈虚之
道又有时焉遇其时则道与偕行矣以此见圣人非
固为损益皆因其时而已
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
山泽言二卦之体损之所以为损彖言损下益上而
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已忿欲小人之道也恶之所积伪之所生也必先惩
忿窒欲以去小人之道然后君子所以为一损不复
而系辞曰损德之修也然欲者平居无时不生故直
欲窒之忿有时而作也遇作之时则惩之而已
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
系辞曰损先难而后易已事谓毕先难之事也遄往
后易也以其道先难故言之于初也已事遄往则无
咎以明难事未已往则咎矣以彖观之损下为先难
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之事也以象观之惩忿窒欲为先难之事也酌损之
者酌其宜而损之过与不及皆非酌损也象言已事
遄往尚合志者盖损下益上则其道上行是以上合
六四之志颜渊问克己复礼孔子告以非礼勿视非
礼勿听非礼勿言非礼勿动颜渊请事斯语所谓已
事酌损也所谓惩忿窒欲也所谓先难也修德也损
之道如是而已
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也
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初能已事遄往故二有可贞之道可贞而言征凶者
三损于上足以致益二复损之则过矣故以征为凶
而弗损也弗损所以益德也九二得中故曰中以为
志
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也
三人三阳也三阳汇征而损一人谓六三之损也一
人行者上九之行也上九行而下得六三为应故云
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得其友也以泰之乾坤论之则下乾也上坤也乾坤
交变故系辞言天地絪缊也以三人一人言之则六
三兑女也上九艮男也故系辞言男女搆精也三则
疑者损之成卦由六三上九之变得其友也三爻虽
皆应而非艮兑成卦之主不可言得其友故一人行
则可三则疑也三阳盛极必损之道故于六三言此
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
疾害己者也先损其害已者然后遄有喜犹已事遄
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往皆先难后易之义也先损其疾至于遄有喜是以
无咎初九六四之辞略相𩔖者上下皆为损之初也
亦可喜者能损其疾虽未至于道之大成己可喜矣
意必固我人之疾也孔子绝之迁怒贰过人之疾也
颜子去之谓之损其疾者如此故曰损以远害
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
上祐也
当损之时下损上益故居尊之位无不益也十朋之
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龟元龟也益之至岂独人事而已虽元龟之灵弗能
违此其所以元吉也洪范曰汝则从龟从筮从卿士
从庶民从是之谓大同六五之元吉犹洪范之大同
也自上祐者所谓天且弗违而况于人乎况于鬼神
乎龟之弗违鬼神从之也先言或益之者由人益之
而言也先儒皆以十朋为十龟神龟灵龟之属非也
大贝十朋之龟谓元龟也六五之辞与益之六二同
者损至六五疑于益矣又其反对之义同也或益之
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谓来益之不一以见人从之多也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也
一人行而得其友者上九也故无咎贞吉利有攸往
是由损下益上其道上行之所致也得臣无家者天
地男女君臣皆一象也得臣即得友之义无家者致
一之臣象言大得志者修德而至于无咎贞吉居上
而得臣无家在损之时大得志者无踰于此矣上九
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为损道之成益且至矣无家之臣谓六三也损之道
五得其元吉上得其无咎贞利也
䷩
益利有攸往利涉大川
损益实一道相须以成德有损而后有益故圣人先
求损修德之序也损而致益损之得也损而无益损
之失也得则为善为君子失则为恶为小人此损之
道有二也益一而已然损主止益主动止故有孚元
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吉无咎而后利有攸往益继止以动故利有攸往而
利涉大川也益象虚中而上下二卦皆木所以利涉
大川损益之道相为终始故二卦之辞其义相继
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
益自否来乾之九四损而成巽坤之初六益而为震
是损上之四益下之初也民说无疆者言其为君而
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厚下也损不以君民为言者盖其所损或善或恶其
道皆上行耳损恶而上行则德日进矣损善而上行
是以自厚私已之道故与益为异也然自修德言之
则先损以远害后益以兴利是以其道大光也利有
攸往言往而兴利是以中正之道益天下斯天下有
庆矣木道乃行者益之卦象与中孚相𩔖中孚之利
涉大川以乘木舟虚也益之震巽皆为木道虽未若
中孚之舟虚亦木道行而利涉矣神农氏斲木为耜
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揉木为耒耒耨之利以教天下取诸益者亦木道之
行也益动而巽则无盈满之累故日进无疆颜渊有
若无实若虚终日不违如愚所以见其进未见其止
也孔子曰益长裕而不设故益裕道也虽天施地生
其益无方亦长裕不设之大者耳圣人法天地是以
中正有庆也损言损益盈虚与时偕行则并损益言
之益言凡益之道至是损为己事则无损矣惟有益
而已与时偕行以言其日进而不已也
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象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
子夏传曰雷以动之风以散之万物皆益也故天施
地生所以益万物者莫盛于雷风也损之象言惩忿
窒欲盖言修德之始务损去其恶也其恶既损则见
善自迁矣然犹曰有过则改者非谓惩窒忿欲之未
尽也盖迁善之际犹或有失焉有之又当不惮改也
过谓过失耳非若忿欲之为恶也颜子三月不违仁
则亦有违矣不远复则亦有未复之时矣所谓过也
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是以颜子克已之始于视听言动之非礼者皆勿而
绝之所谓惩忿窒欲也及其得一善则拳拳服膺而
又弗失所谓见善则迁也有不善未尝不知知之未
尝复行孔子以谓殆庶几所谓有过则改也论语亦
以不迁怒不贰过言之不迁怒则所迁者善矣故惩
忿窒欲始也见善则迁中也有过则改终也知此则
损益之道尽矣
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
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也
损为益之始益为损之终损益者终始之道也在损
之初言当已事至益之初则遄往之时矣故言利用
为大作而系辞言益以兴利其义一也自益之一卦
言之则初九为益之始自损而至于益言之则初九
道已成矣先难之事已矣言乎得失则元吉论其修
德则无咎当兴利之初故利为大作也损益二卦终
始相通故其辞意相接损之上九曰弗损益之无咎
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贞吉利有攸往得臣无家而象言大得志益之初九
言利用为大作元吉无咎盖所以终利有攸往之辞
亦知其大得志也犹之卦辞损自有孚终于利有攸
往而益之卦辞以利有攸往为始也下不厚事者益
之初九非先难之时故虽在下而不必厚于事是以
直以长裕之道大有为以益天下自然元吉无咎也
事如惩忿窒欲损恶之事固当厚而不敢忽然德既
有成当利泽天下非厚事之时也何以知其德之成
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盖方忿未惩欲未窒之时非独无以致元吉亦且未
能补过而无咎矣
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
损益本一道相须以相成以二卦反对言之则损之
上益之初损之五益之二也故损上益初其辞相属
而损五益二又大同矣自损五之下去益既远于益
为不及自益二之上去损复远其辞为己过矣六二
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柔顺中正人之所与故或益之十朋之龟弗克违也
或者来益而不一之辞损之六五曰元吉自然之吉
也此曰永贞吉久而有守斯为吉也君臣之道不同
故其吉亦异或益之人益之也十朋之龟弗克违鬼
神益之也王用享于帝吉天益之也益象虚中而六
二谦以居之是以致益之多天且弗违况于人与鬼
神乎在谦之彖言天道益谦鬼神福谦人道好谦益
之六二皆得之伊川曰人之为善则千里之外应之
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六二中正虚己而益之者自外来是也苟为不善则
千里之外违之上九求益之极击之者自外来是也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
六三居动之极为益之过者过于益下虽不为凶而
用于患难之际则得其宜而无咎也有孚中行告公
用圭者信以行之贵于得中而后可以告公用圭也
告公用圭治世之礼也益之过厚用于患难则固有
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之苟欲用之平世非有孚以中道行则不可矣此明
时有不同其用亦异也伊川曰凶事谓患难非常之
事然则孟子谓拯民于水火之时又如周官行人有
赙补赒委槁禬哀吊之礼皆是也
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
三四失中故皆以中行戒之四非有为之地居巽之
下不能自动以益人故欲有行也告公而已欲迁国
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也依人而已不能自用也告公者以益天下之志告
之也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
天下之能致益者君也而求其益者天下之民也有
孚惠心则所以致益者有至诚之道焉此其所以元
吉也有孚惠我德则天下之民求益而得益至诚怀
我之德矣此其所以大得志也益之道于是为至损
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之上九言大得志盖自损得益而为得志也此言大
得志盖君有惠天下之志至于天下信而怀其德是
为大得志之时也孔子曰老者安之朋友信之少者
怀之九五之谓也勿问者有孚惠心无所择也犹彖
言天施地生而曰无方系辞言益之长裕而曰不设
皆无限极之意
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也
或击之自外来也
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天下之理高极者必危满极者必溢是以益赞于禹
曰满招损谦受益诗人美成王言能持盈守成则知
盈满之戒古人深慎之也益之上九益道既极其损
将至故莫益之莫益之者莫之与益也莫之与益则
惟伤之者至是以至于或击也夫以乾之健犹有姤
以坤之顺犹有复物之所不能免者当是时也战战
兢兢如临深渊如履薄冰尚惧不免于击况立心勿
恒之人乎其凶宜矣偏辞者言莫益之之辞谓一偏
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于求益不已不知持满之戒故至于极而莫之与是
所以谓之偏也持满之道何如孔子所谓安其身易
其心定其交是也且方益之时天地人鬼无或不致
益焉及其极也外来之击斯亦众矣谦言天道亏盈
鬼神害盈人道恶盈益而至于盈其害必至与丰之
上六窥其户阒其无人三岁不觌凶其义皆同
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郭氏传家易说卷四
