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钦定四库全书
易翼传上经下 宋 郑汝谐 撰
大有
䷍大有元亨
翼传曰阳为大阴为小以一阴居尊而为五阳所归
其所有者大也大非阴柔所能有也必冲虚不自满
者能有之此心一满则丧其所有矣六五明体而虚
中所以为大有所以为元亨若直以大有为富有盛
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大则失其义矣
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨
从程氏
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
翼传曰以阴柔而有众阳天之所命也苟混焉无所
旌别则有非其有矣安能顺天命乎馀从程氏
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也
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翼传曰当盛有之时群阳为五之所有惟初独立而
无交是害也然其位处卑也其有未盛也虽曰无交
人以为非咎也故曰匪咎知人之不我咎艰难兢畏
而不敢自肆又可以免咎也故曰艰则无咎二咎异
意不可不察
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败
也
从程氏
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九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
翼传曰二应于五而四比之皆五之所固有者三于
五无相得之义未能通于五也富有而未通于其君
则失之专故三当自通于天子亨通也已有刚健之
才上有离明之主三可以自通矣若小人处之必以
其刚健富盛而自私安能通哉馀从程氏
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晰也
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翼传曰诗言驷騵彭彭行人彭彭谓其骈累而至者
盛多也四居四阳之首而率诸阳与之偕进其盛多
盖彭彭然明不能烛理智不能虑远以其盛多者而
震之必非柔中之君所能安也下三阳皆健体四乃
明之始也有明辨之智则匪其彭然后能免于咎
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威
如之吉易而无备也
翼传曰六五之所有者孚而曰威如者德威惟畏也
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以柔顺而有群阳区区焉设关键以为备则亦不胜
其备矣五居尊虚中而以其坦易者待之我以孚感
彼以孚应无备而上下从不严而人知畏此所以为
大有也法制密而诚意消是岂大有之君哉
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
翼传曰履信思乎顺又以尚贤也盖言五也五厥孚
交如履信也居尊用柔思顺也上九在上尚贤也五
获自天之祐吉无不利者由其有是也言五而系之
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上何也五成卦之主大有之君上其终也五之德宜
获是福于终可验也易之取义若是者众小畜之上
九曰妇贞厉月几望言六四之畜阳至上而为正厉
之妇几望之月也若指上九而言则上九阳也不得
为妇与月也说易者其失在于泥爻以求义故以履
信思顺又以尚贤归之于上九也其说曰履六五之
虚中履信也谦退不居思顺也志从于五尚贤也刚
极于上无谦退不居之义下从于五不可言尚易之
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所谓尚与上同也五之履信思顺以有其下其有未
备也惟尚上九之贤则其有备矣福者备也备者百
顺之名也故自天之祐于上九见之
谦
䷎谦亨君子有终
翼传曰方谦之始自处于卑下而已未见其得也及
要其终则尊者愈光卑者不可踰所谓君子有终也
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
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而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
从程氏
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
翼传曰人之言曰谦者卑下而已卑下非谦也地中
有山谓卑下而有崇高之义其用则多者裒敛之寡
者增益之称物平施使适其中是之谓君子之终
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
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也
翼传曰三谦之主也二下之而初又下之谦而又谦
故曰谦谦才弱而位下若不足与有为也然世之能
动者实生于至静而能勇者实生于至柔惟静可以
养动惟柔可以养勇有所养则发不可禦初之谦谦
可用涉大川由其卑以自牧也牧养也
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
翼传曰鸣者气有所感也易言鸣者三豫之初谦之
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二与上皆以阴求阳感之而至于鸣也三为谦之主
二以中正而位其下以柔从刚以下从上所以感于
三者诚矣故其鸣也为正且吉鸣而得遂其为谦之
志故又曰中心得也
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
翼传曰一阴为卦之主尝辨之于履矣一阳为卦之
主义亦甚明九三为众阴之所归盖劳而有功者乃
自止于不得众之位是谓劳而不伐有功而不德此
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卦之所以成谦而三所以为谦之主君子有终万民
之服惟三足以当之
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也六五不
富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
翼传曰谦者礼也礼者理而已矣称物平施之谓也
故谦之下体皆曰吉而上体皆曰利吉者善之至也
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利者利如是尔未便吉也盖下体艮艮止也谦而能
止则不过上体坤坤顺也谦而顺从则无咎此作易
者别以吉利而致意焉不独尔也谦之主在三初与
二盖承乎三者夫人劳而有功而位乎上其下能谦
以承之安得而不吉四五上六则位乎三之上矣三
虽劳而有功在上者当遇之以礼不以礼而顺从之
非谦也故四曰无不利撝谦撝若指撝然不劳而施
之之谓惟撝谦乃不违则也则中道也五以柔居尊
易翼传 上经下 第 7b 页 WYG0018-0335d.png
无刚阳之实不富也为群柔之主而与之相亲以其
邻也居尊不富而又下无其应苟一于柔而无以济
之则尊者屈柔者弱矣古者之法负固则侵之有罪
则伐之下有不率乎上毋谓吾事谦而不用侵伐也
不用则谦德隳矣故曰利用侵伐征不服也上与二
皆曰鸣谦二比于三上其应也二之鸣得中故正吉
上以顺之极而应乎三三为止之主而不交乎上故
上虽鸣而求之其志未得也如是而志未得亦劳且
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葸矣故利用行师以征邑国行师者用刚武也邑国
者其私所有也以刚武自反而治其私则上之志可
得矣是三爻致意之深惟熟味则得之
豫
䷏豫利建侯行师
翼传曰豫一字而兼数义曰和豫曰事豫则立豫之
善也曰犹豫曰逸豫豫之不善也合卦而观之其象
则雷出地奋其义则豫顺以动豫之至善也分爻而
易翼传 上经下 第 8b 页 WYG0018-0336b.png
观之有为豫之善有为豫之不善者其所处之得失
系焉尔馀从程氏
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之
而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不
忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
从程氏
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
易翼传 上经下 第 9a 页 WYG0018-0336c.png
从程氏
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
翼传曰四为豫之主初其应也以下悦上以阴悦阳
求宠之切而至发于声音其志必欲穷宠极欲而后
已初之豫逸豫也故凶
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
翼传曰初应于四为穷凶三比之为有悔五亦比之
为正疾惟六二得中得正自处于重阴之间而不昵
易翼传 上经下 第 9b 页 WYG0018-0336d.png
于四其坚介盖如石也介于石何以能知几也惟至
晦者故能明惟至静者故能勇二以静晦自守而不
蔽于欲其于天下之理皆昭然于吾前不动则已动
则不俟终日而不失其几二之豫先知之豫也故贞
吉
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
翼传曰盱睢盱也不自安之猊迟迟疑也不自决之
猊四群阴之所同应也三欲求昵于四故睢睢盱盱
易翼传 上经下 第 10a 页 WYG0018-0337a.png
而上视四有其应而取之不专故三迟迟而不自决
三所处之位不中不正其进退取舍少能裁之以义
此犹豫之豫也故动则取悔
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也
翼传曰群阴皆顺从朋盍簪也于朋之盍簪而不以
疑虑寘其间则不伤于和豫矣四豫之主专取和豫
之义馀从程氏
易翼传 上经下 第 10b 页 WYG0018-0337b.png
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
翼传曰二与五皆不言豫二静晦不为豫也五乘刚
不敢豫也四方得位为众所归五之欲有所制而不
得逞偲偲然视四之制已若贞固之疾人有得一固
疾疾虽不快于己亦足以久其生者有戒心也四以
和豫得众而无害五之心五得四而有所戒是以五
未亡而常存也中位也言五所居之位得中而未亡
易翼传 上经下 第 11a 页 WYG0018-0337c.png
也
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也
翼传曰上亦不累于四也所以异于二者二中正而
有守上则动而极乎外冥冥然无所睹而豫也虽然
逸豫之人惧其有所陷溺也陷溺则逐欲而忘反上
之冥豫虽成庶几其或变也何也冥而无所陷溺也
无所陷溺必非长久于豫者是以有必变之义曰何
可长也告之以速变也
易翼传 上经下 第 11b 页 WYG0018-0337d.png
随
䷐随元亨利贞无咎
从程氏
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随
时随时之义大矣哉
从程氏
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
从程氏
易翼传 上经下 第 12a 页 WYG0018-0338a.png
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
从程氏
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
翼传曰二中且正乃系小子而失丈夫三不中正乃
系丈夫而失小子盖随之为卦动而说以阳下阴以
少女从长男兼此数义是以易动于欲其守正而不
动非刚阳者不能也二与三皆阴柔之质阴柔者以
易翼传 上经下 第 12b 页 WYG0018-0338b.png
欲而随人比近则必合二比初之阳初在下小子也
三比四之阳四在上丈夫也二爻非一定之辞乃设
辞以为之戒也馀从程氏
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志
舍下也
从程氏
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其
义凶也有孚在道明功也
易翼传 上经下 第 13a 页 WYG0018-0338c.png
从程氏
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
翼传曰昏礼曰嘉嘉耦曰妃易之嘉皆配也
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蛊
䷑蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
从程氏
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也
翼传曰器以日用则不蠹人以日劳则无疾蛊以刚
居上上无所事之地也柔来居初初在内而下也凡
易翼传 上经下 第 14b 页 WYG0018-0339b.png
物之蠹必自内与下始刚上而柔下内与下蛊坏也
其义则下顺而上止下顺而无所违上止而无所事
因循苟且亦所以成蛊蛊非事也于蛊坏之时而从
事焉故蛊为有事之象爻皆取子道言之明非创始
之事乃饬坏之事也虽然既为蛊矣未尝存蛊坏之
义何也万物未有废而不起乱而不治者使终于废
且乱是则理息矣故曰终则有始天行也甲有六终
始之义先三日后三日究其始终而虑之也
易翼传 上经下 第 15a 页 WYG0018-0339c.png
象曰山下有风蛊君子以振民育德
翼传曰振民者作之使不媮也育德者养之使不穷
也不媮不穷所以治蛊凡蛊生于媮且穷也
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意
承考也
翼传曰柔来变刚蛊坏之始也干蛊当于其始必有
干之之子则其父可以无咎子改父道始虽厉而终
则吉盖其事若不顺而其意则承其父也
易翼传 上经下 第 15b 页 WYG0018-0339d.png
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也
从程氏
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎
也
从程氏
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也
翼传曰既蛊矣宜干不宜裕也四切近于五以柔居
阴惟能应之以和裕非能除害而兴坏故往见吝而
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志未得也
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
翼传曰干蛊坏之事非有才者不能六五才虽不足
而居中用柔柔中之德亦可获誉承以德誉可以守
成而已故不言吉凶也
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也
翼传曰事之始犹未定也君子则出力以干之事之
终也成者不必有为坏者不可复为君子无所用其
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力矣是以上九虽有其才处于事之外不事事而高
尚其事也槩之圣人虽非中道而其高洁不屑之志
亦可法则矣武王既兴周光武既兴汉夷齐严光不
事王侯君子未有非之者有可则之志也不言吉凶
作易之意可见矣馀从程氏
临
䷒临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而长
说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶
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消不久也
翼传曰卦以临名未有释之者序卦曰临者大也二
阳浸长不可谓大详观彖爻初无大义古今训解亦
未见以临为大者余疑序卦非作于圣人此其一端
也然则临之义安在哉书曰临下以简语曰以临其
民临者上临其下也二阳在下四阴在上言二阳为
四阴之所临覆也倒而观之则为观观者下观
上也二阳在上四阴在下言二阳为四阴之所观仰
易翼传 上经下 第 17b 页 WYG0018-0340d.png
也二卦相对其义甚明阳为阴所临覆不见其为咎
悔何也上顺体也下说体也阳以说而进不迫乎阴
阴以顺而受不拒乎阳故阳与阴相感也阴阳相感
可以致大亨是以初二两爻皆曰咸临咸者感也惟
其相得是以相感利贞者戒之也至于八月有凶虑
其狎乎阴而豫为之戒也临位乎丑自临至申凡历
八月三阴生而为否矣易著阴之为害无若否与剥
也
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象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
翼传曰此取上临下之义无取于阴之临阳也馀从
程氏
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也九二咸临吉
无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
翼传曰咸感也感之而进故进而阴不忌斯能行其
志矣然二阳虽说体皆刚阳之才也刚阳岂以兑说
而感人哉故初曰志行正也二曰未顺命也能行已
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之正能不顺上之命则感之以其道矣初曰贞吉犹
有戒意至二则直曰吉无不利初未得中而二居中
也程子以未字古用之与不字同
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
翼传曰为兑之主而其质阴柔所居非正徒以甘说
以临二阳故无所利然二阳方亨三独乘之宜其不
安而忧也既忧之则无咎者同体而说不近乎阳故
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虽有咎而不长也
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
翼传曰其位在上下之际临之切至也凡上之临下
惟患其远之不相通四既近于下而初实感之其所
处之位至当是以无咎
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
翼传曰五临之主也阳进未盛而阴受乎阳君子小
人之辨其责在五五阴柔之君也明不足以察虑不
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足以周下应二阳则惑矣必以知临乃大君所宜又
曰行中之谓也中五之所有也惟中者为能用知不
由乎中过者失之察不及者失之蔽必不能善处君
子小人之际五所宜者知也能行吾中斯谓之知矣
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
翼传曰复之五远于初阳若不能复也而曰敦复临
之上远于二阳若无所临也而曰敦临敦厚也坤之德
也惟体坤德者为能顺贤而从善故于二阳虽非
易翼传 上经下 第 20a 页 WYG0018-0342a.png
其应而其志则在焉馀从程氏
观
䷓观盥而不荐有孚颙若
翼传曰四阴已盛不取阴迫阳之义盖二阳在上四
阴在下下顺也上巽也下以顺而观仰乎阳上以巽
而为观乎阴阴阳巽顺以相与故无迫阳之义馀从
程氏
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
易翼传 上经下 第 20b 页 WYG0018-0342b.png
孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣
从程氏
象曰风行地上观先王以省方观民设教
从程氏
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也
从程氏
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也
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从程氏
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
翼传曰三虽下体渐近于上异于初与二也然处上
下之交其进退不可轻也反而观诸已可进则进可
退则退则亦不失其道矣不言吉凶悔吝其得失视
其进退也或曰二中正而可丑三不中正而不失道
何也观之时阴观阳也下四爻皆阴不必言其当位
不当位惟以观之远近为得失尔
易翼传 上经下 第 21b 页 WYG0018-0342d.png
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
从程氏
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
从程氏
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
翼传曰五观我生自观也上观其生观五也上与五
同为下之所观五得位而上不得其位故上观五之
所为未尝释于心故曰志未平也所以不释于心者
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以与五同受其下之责五之得失上之所同也说者
谓上为师傅之位观此亦可见馀从程氏
噬嗑
䷔噬嗑亨利用狱
从程氏
彖曰颐 有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
翼传曰余尝论成卦之名取义不一不必泥大象而
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为凿说今观此卦尤可见也彖曰颐中有物曰噬嗑
大象则曰雷电噬嗑使圣人不言之于彖则释经者
必牵合雷电而为噬嗑之说矣得意而忘象斯可以
观易馀从程氏
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
翼传曰雷电相合而章先王法其威照之象而明罚
敕法于噬嗑之义无取也
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
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从程氏
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
从程氏
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也
从程氏
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
从程氏
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
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从程氏
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
翼传曰噬嗑除间也观爻辞之得失大抵有二义去
间必于其微刑人欲当其位不于其微则为间日深
不当其位则刑人不服初上取始终之义以为戒初
乃动体于其动之始而能制之故不行也上虽明体
积而过至于怙终故聪不明也中四爻用刑者也二
应于五而四比之皆得乎君而用刑者故无咎惟三
易翼传 上经下 第 24a 页 WYG0018-0344a.png
则遇毒者不当位也不当位有二义不得乎五也处
不中正也虽吝无咎者噬人非噬于人者也刑者不
得已而用也以除间而用刑用所当用也诸爻皆具
艰难之辞者盖知其不得已也殛鲧放驩兜虽舜亦
病而难之此噬嗑虽亨而吉辞甚寡也
贲
䷕贲亨小利有攸往
从程氏
易翼传 上经下 第 24b 页 WYG0018-0344b.png
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往
翼传曰刚柔相文而为贲贲饰也凡致饰之道能文
其质不能加乎其质柔来而文刚以刚为质质胜于
文也故亨分刚上而文柔以柔为质文胜于质也故
小利有攸往三代之忠质文虽各有失而夫子之欲
从者则先进之礼乐也
天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人
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文以化成天下
从程氏
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
从程氏
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
从程氏
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
翼传曰二以一柔而处二刚之间二刚皆赖其贲然
易翼传 上经下 第 25b 页 WYG0018-0344d.png
阴柔而贰其所贲则非义矣故二当贲其须须与上
兴谓贲三也柔之文刚不能加乎其质故以须取义
其不贲初而贲三何也初已应四二不必贲之矣三
则上无其应二所当贲也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
翼传曰一阴不可以贲二阳一阳则可受二阴之贲
三处二阴之间二阴交贲之故濡如濡润泽也然受
二阴之贲惟久于贞则吉否则为二阴之所陵乘矣
易翼传 上经下 第 26a 页 WYG0018-0345a.png
阴之交贲易以陵乘乎阳故告之
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也
从程氏
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜
也上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
翼传曰五比四而应二以柔遇柔无所贲也刚阳在
上可以为贲故五当贲于丘园丘园在外而近指上
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九而言也束帛戋戋盛其礼以贲之然后得九之贲
已如高祖之贲四皓光武之贲严光是也在内无所
贲而资贲于在外之贤固吝矣终必吉者人君礼贤
之事也礼贤而贤不就何伤于人君之盛德上九高
洁处外不与物贲故曰白贲无咎使四皓而受高祖
之爵严光而受光武之聘与萧曹寇邓等耳何以遂
其高尚之节哉故上之白贲得志也
剥
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䷖剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有
攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天
行也
从程氏
象曰山附于地剥上以厚下安宅
从程氏
初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也
从程氏
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六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也
翼传曰易为君子谋不为小人谋观否剥遁夬诸卦
尤可见当小人之剥君子君子不顾而有为者取祸
之道故曰不利有攸往知其不可往而委之于意外
者亦非已乱之道故曰顺而止之观象也坤顺而艮
止卦有此象象者理也观其理之可为则顺其理而
止之其消息盈虚皆所以奉天也汉室党锢之祸激
之而愈奔抑之而愈抗陈蕃李固之徒知有攸往不
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知顺而止之之理也初剥以足二剥以辨皆剥之微
也于剥之微尚有望于君子之正苟无君子之正则
凶矣故初曰以灭下也灭下则其上犹可为也二曰
未有与也二与五俱阴位虽应而情不应二虽得位
而未有与未有与则小人尚可止也知其尚可止故
特发此意以示之
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
从程氏
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六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
从程氏
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
翼传曰五君位也不当例以小人之进为言故告以
处小人之道彼小人之骈进如贯鱼然其势虽不可
遏其志在于得宠利而已得所宠则安深拒之则竞
五思所以处之之道莫若以宫人宠之而不及以事
则阴之为害亦浅可以须阳之复矣易之教人仁矣
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哉
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民
所载也小人剥庐终不可用也
从程氏
复
䷗复亨出入无疾朋来无咎反复其道七曰来复
利有攸往
从程氏
易翼传 上经下 第 29b 页 WYG0018-0346d.png
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也
翼传曰天之行如循环之无端曰反曰复言往而必
来也曰七日言剥之与复元无间断也有须臾间断
则乾坤之道息矣王弼曰复之不可远也天道如是
非不可远乃不能远也君子体天之道则以不可远
为贵馀从程氏
复其见天地之心乎
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从程氏
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
从程氏
初九不远复无祇悔元吉象曰不远之复以修身也
从程氏
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
从程氏
易翼传 上经下 第 30b 页 WYG0018-0347b.png
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
从程氏
六四中行独复象曰中行独复以从道也
翼传曰四虽行于群阴之中而独能从初其吉可知
易有得失甚明而不言吉凶者不待言也象曰以从
道也安有独能从道而其义不吉者乎
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
翼传曰卦之主在初二比之曰休复四应之曰独复
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三同体而远曰频复五最远于初若不能复不能复
宜有悔也曰敦复无悔者其体则坤其位则中以敦
厚之体而居在中之位是谓黄裳之吉以是而复复
在我者也故曰中以自考也考成也言在我者可以
自成也不独复也诸卦之六五未必皆善惟坤体则
无不善此黄中之理惟知易者则识之
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
易翼传 上经下 第 31b 页 WYG0018-0347d.png
翼传曰往而不知反者必丧其所归迷而不知复者
安得而不凶也去阳最远极卦之终所谓迷复也迷
则天之灾人之眚行师君国无适而不凶也馀从程
氏
无妄
䷘无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
从程氏
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
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亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉
翼传曰无妄诚也不曰诚而曰无妄盖动则涉于人
心之危易以妄也圣人之动兆于复成于无妄方其
未为复也其体纯坤坤者阖也藏也退藏于密之时
也一变而复动之机已兆矣由复而顺动一皆循于
天理故为无妄者若曰其动皆天无一出于人欲也
夫既无妄不可立一毫私意于其间故刚中而应大亨以
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正皆天理也有一非正莫非己过故曰有眚无妄则
行其所当然有攸往乃私心也故曰天命不祐行矣
哉命理也祐顺也言天理之所不顺也诗之称文王
无然畔援无然歆羡王赫斯怒以遏徂莒又曰不识
不知顺帝之则询尔仇方以伐崇墉文王之心天也
惟动以天虽至于兴师动众亦皆天也使文王于天
理之外而有毫发攸往之心是岂为文王也哉
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
易翼传 上经下 第 33a 页 WYG0018-0348c.png
翼传曰万物虽异体莫不各具天理一物妄则无一
物矣天下雷行物各自奋与非自外与之也物自相
与为无妄也对时育物者亦因其可育而育之尔中
庸谓至诚可以赞天地之化育至诚无妄也化育亦
无妄也以无妄相与参赞故万物亦无妄也知此理
斯可以知天
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
翼传曰卦言不利有攸往以全体言之无妄则大体
易翼传 上经下 第 33b 页 WYG0018-0348d.png
皆正不宜更有所往也然所以成卦者谓其动以天
也若天理宜动而不动又非无妄矣下三爻动体初
乃动之主主乎动则天理所当动也故曰往吉若二
与三皆动体之阴也二虽中正不宜妄动三动之极
其妄甚焉
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也
翼传曰造始者阳因成者阴此理之至无妄者二以
阴居阴且在下体上应于五当因成于五者也故不
易翼传 上经下 第 34a 页 WYG0018-0349a.png
耕而穫不菑而畬则利有攸往不量其分之所宜而
欲为耕且菑之事则妄矣故曰不耕穫未富也富实
也富实言阳也二未若五之富实故以畬穫为无妄
也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也
翼传曰无妄者理而已矣事有形于此而理之得失
系于彼或者执其形而求之而不知所执者非理也
易翼传 上经下 第 34b 页 WYG0018-0349b.png
夫不耕而穫不菑而畬宜畬穫者之妄也乃有不妄
者存焉或者系牛于此必责得于居人宜不妄也乃
有大妄者存焉盖真妄在理而不在事也三非动之
主而处动之极其质则阴而其居则阳所处不正见
理不明徒知牛既系矣必邑人得之不知得之者有
行人也卒之行人得牛而邑人乃灾以其妄也吴谓
胜齐晋可以图霸而戕吴者不在齐晋乃在于越季
孙谓颛臾近费而固以为子孙忧夫岂知季孙之忧
易翼传 上经下 第 35a 页 WYG0018-0349c.png
乃在萧墙之内也事之若此者众举一二则可以类
推矣
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
翼传曰五戒以勿药上告以有眚盖健体而应动易
以妄也四虽健体其居则阴下无其应不累于动是
乃可贞之道知其可贞而正守之则不失其所有矣
故曰固有之也
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也上
易翼传 上经下 第 35b 页 WYG0018-0349d.png
九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也
翼传曰杂卦曰无妄灾也天下之理求之太察责之
太详不全其天而悉力以为之者皆妄也妄则灾之
所由生也五刚而位乎中亦无妄矣然其才其位其
时皆足以有为有为者易以求全也一物一事小有
失其处者必一一以正焉夫求小者之皆正则于大
正者或伤焉犹之无妄之疾不足药也药之则反伤
元气矣不知其伤元气必欲以无一疾而为无妄者
易翼传 上经下 第 36a 页 WYG0018-0350a.png
皆灾也汉武帝当海内无事之时内则疾礼文之未
备外则疾夷狄之未宾自谓我之雄才大略不可使
有此疾更制立法兴师动众所以试吾药也试之而
疾益滋者以妄为无妄也上九以乾之极居卦之终
穷其所行灾自己致其类乎秦皇之妄欤
大畜
䷙大畜利贞不家食吉利涉大川
翼传曰食音嗣所谓大畜养者谓养贤以及万民若
易翼传 上经下 第 36b 页 WYG0018-0350b.png
家食之则非大畜矣尧舜急亲贤乃所以为遍爱故
彖释之曰养贤也馀从程氏
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
从程氏
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
翼传曰畜有三义以畜养言之畜贤也以畜止言之
畜健也以蕴畜言之畜德也养贤而推之以及万民
易翼传 上经下 第 37a 页 WYG0018-0350c.png
畜养之大者乾刚天下之至健四五能畜之畜止之
大者刚健笃实辉光而其德日新蕴畜之大者三者
所以为大畜也象曰天在山中大畜山非能畜天也
托大小以见意意不在天山言以小畜大也方寸至
微大包天地以形言之则有小大之别以理言之惟
小为能畜大小能畜大所以为大之至也
初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也九二舆说辐
象曰舆说辐中无尤也
易翼传 上经下 第 37b 页 WYG0018-0350d.png
翼传曰刚阳在下势必上进然阳方受畜初乃阳之
微者微而先进则危且灾矣故以利已戒之二之舆
说辐与小畜九三之说辐异也小畜之三进而厄于
四其说辐不行不得已也九二刚而得中中则不过
知其为受畜之时说辐而不敢进者顺乎理也初与
二皆受四五之畜四五虽至柔其体则艮也艮体而
以至柔行之是以能畜天下之至刚昔之有智勇者
惟椎钝朴鲁不自用其智勇者能畜之若以其智勇
易翼传 上经下 第 38a 页 WYG0018-0351a.png
相角于胜负之中偶则为二参则为三未有受其畜
者观刘项之得失可见矣馀从程氏
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
翼传曰天下之理交相制而已柔不制柔其制柔者
刚也刚不制刚其制刚者柔也初与二受畜于四五
柔制刚也若三与上则皆刚也皆刚则不相制而相
合是以三之进若良马之逐也馀从程氏
易翼传 上经下 第 38b 页 WYG0018-0351b.png
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
从程氏
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
翼传曰以柔畜刚必畜之以其力则力不足以胜彼
有不受其畜者故四五畜乾之道当若牛豕然牛虽
有力而难畜于其童而加之以牿则不至抵触矣豕
虽刚躁而难制于始畜则先豮之虽有牙而不猛矣
故今之畜豕者无不豮也柔之畜刚不可以力胜所
易翼传 上经下 第 39a 页 WYG0018-0351c.png
以畜之者其理当如是四曰牛五曰豕牛有力尤难
于畜豕四臣位五君位难易之别也四曰有喜五曰
有庆庆者其喜之至欤馀从程氏
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
翼传曰小畜之上曰既雨既处言阳受畜而止也大
畜之上曰何天之衢亨言阳不受畜而通也先儒谓
大畜畜极而散以二卦彖爻观之非散也小畜之彖
曰柔得位而上下应之曰小畜盖小畜之六四独为
易翼传 上经下 第 39b 页 WYG0018-0351d.png
一卦之主非特下三阳受其畜而上二阳亦受其畜
故曰上下应之谓畜之而止也大畜之彖曰刚上而
尚贤能止健大正也盖大畜四五二爻协力以畜在
下之乾故曰能止健若上九与四五同体独处于外
既不与四五同畜健亦不受四五之畜故曰刚上而
尚贤谓之尚贤者言四五尊而上之故大畜之上不
可畜而亨也亨则其道大行若天之衢无所不通岂
与受畜者同哉下何字羡文馀从程氏
易翼传 上经下 第 40a 页 WYG0018-0352a.png
颐
䷚颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉
也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万
物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉象曰山下有雷
颐君子以慎言语节饮食
从程氏
初九舍尔灵龟观我朵颐凶象曰观我朵颐亦不足贵
也
易翼传 上经下 第 40b 页 WYG0018-0352b.png
翼传曰颐之上体皆吉而下体皆凶上体止也下体
动也在上而止养人者也在下而动求养于人者也
动而求养于人者必累于口体之养故虽以初之刚
阳未免于动 欲而观朵颐也馀从程氏
六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也
从程氏
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大
悖也
易翼传 上经下 第 41a 页 WYG0018-0352c.png
翼传曰三应于上若得所养而凶莫甚于三盖上之
养下下之养于上皆贵于正三不中不正而居动之
极所以求养于人者必无所不至上虽其应其体则
艮之主艮止于上而不下交三极于动以求于上是
谓拂于颐之贞凶之道也十数之终也十年勿用无
攸利戒之也然则乌用戒为凡求养于人者其欲心
未易消也因其有多欲妄动之心示之以自反之理
作易之本意也
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六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉
上施光也
翼传曰四阴柔不足而求养于初颠颐也居大臣之
位而能求在下之贤以为养吉可知矣然上之养下
养其欲也下之养上养其德也四之颠颐盖资初以
养其德彼有以养我之德我可无以养其欲乎古之
所谓贤者固未尝志于爵禄也然上之人未有舍爵
禄而能养贤者故初之视四如虎之视眈眈然四必
易翼传 上经下 第 42a 页 WYG0018-0353a.png
养其欲使之逐逐而有继然后无咎故曰颠颐之吉
上施光也上之施不光则颠颐非吉矣初刚而动故
为虎或以虎为四失之矣
六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从
上也
从程氏
上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也
从程氏
易翼传 上经下 第 42b 页 WYG0018-0353b.png
大过
䷛大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋
桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过
之时大矣哉象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世
无闷
翼传曰阳大阴小大过阳过也四阳居中而斥其阴
于不用事之地故曰大过过者偏盛之辞阳君也阴
臣也阳君子之道也阴小人之道也君欲其尊失之
易翼传 上经下 第 43a 页 WYG0018-0353c.png
过则君骄亢而不有其臣矣君子欲其盛失之过则
君子过常而不养小人矣大过阳过故至于本末之
弱而其栋桡也今夫居室之中而强其室者栋也栋
欲其隆而栋之所藉以为承乘者亦欲其不弱中四
阳栋也其本末则皆阴也上承虚而无所庇下乘虚
而无所据栋虽隆安得而不桡君子观栋之桡利有
攸往以拯之拯之则亨者以卦才言也其才则刚虽
过而二五得中内巽而外说是足以抑其有馀之阳
易翼传 上经下 第 43b 页 WYG0018-0353d.png
而济不足之阴故有攸往而亨也其象为泽灭木泽
所以养木也至于灭木则过矣君子知其既过而不
可复过也思其所以大过于人者惟独立不惧遁世
无闷而已当君之骄亢与夫君子之过常惟独立而
不溺乎人遁世而不徇乎世此其所以大过于人也
说者乃谓大过诸爻能过越常分则吉不能为过常
之事则凶消息盈虚损过补不足天之道易之义也
大有则以富有为戒大壮则以阳壮为戒大过岂复
易翼传 上经下 第 44a 页 WYG0018-0354a.png
以过常越分为吉乎理未有可过者既过而复使之
过无是理也大过之时大矣哉当其时拯其过贵于
时措之宜也故赞之
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
翼传曰阳过之时非阴柔之所能过也初能以巽顺
处下上承四阳如茅之藉物过于谨畏如此善用大
过者也故曰夫茅之为物薄而用可重也苟措诸地
可矣藉之用茅何咎之有慎斯术也以往其无所失
易翼传 上经下 第 44b 页 WYG0018-0354b.png
矣
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻
过以相与也
翼传曰阳过则偏偏则亢是以大过之阳比阴则合
二之阳方过下比初六之阴老夫而得女妻也夫老
而妻少尚能成生育之功如杨之枯可以生稊稊者
颠而复蘖反其始也若五则异矣五之阳既过乃比
上六之阴士夫而得老妇也夫壮而妻老无复能生
易翼传 上经下 第 45a 页 WYG0018-0354c.png
育矣如杨之枯仅能生华华者发而将散美其外也
反其始者其过尚可救而美其外者君子以为无补
于其过矣故二曰无不利五曰亦可丑也二之阳未
老视初之少阴则老矣故曰老夫五之阳已老视上
之老阴则壮矣故曰士夫以老而配少故曰过以相
与也
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也九四栋隆
吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也
易翼传 上经下 第 45b 页 WYG0018-0354d.png
翼传曰三四以阳居中栋之象也三则栋桡凶四则
栋隆吉何也救过于其末者不若救之于其本以一
身言之元气本也四支末也以天下言之朝廷本也
四方末也大过之栋桡由本末弱本末不可俱弱然
实以本为重三所居不得位而应乎上救其末也救
其末于己过之后故栋桡而不可有辅也四居大臣
之位而应乎初救其本也救其本于未过之初故栋
隆而不桡乎下也其下不桡其上乌得而不隆必戒
易翼传 上经下 第 46a 页 WYG0018-0355a.png
以有它吝者救其本者不可不一其心也汉之季世
搢绅之祸已成国家之势已几于不支矣李固陈仲
举之徒乃欲援之于末流纷纷之中噫亦晚矣使当
未大过之时有大君子反而归之于正祸岂如是之
酷哉
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生
华何可久也老妇士夫亦可丑也
翼传曰刚而得中故无咎不能救过故无誉
易翼传 上经下 第 46b 页 WYG0018-0355b.png
上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也
翼传曰下履四阳阳方盛而阴不可安其处是以过
涉而至于灭顶也灭顶则凶矣作易者以为阴之灭
顶阳实迫之阴虽罹其凶其义则不可咎也巽以柔
居下故初之阴为茅兑为泽居上故上之阴为涉
习坎
䷜习坎有孚维心亨行有尚
从程氏
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彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险
山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
翼传曰服习温习皆有重义八卦皆重独坎加习文
王之所加也系辞曰作易者其有忧患乎文王居忧
患之时而以忧患后世为心于是演易八卦自坎之
外其七卦皆处平夷坦易之地惟坎则一阳陷乎中
而有险难之义其象为水水至险水虽至险而习乎
易翼传 上经下 第 47b 页 WYG0018-0355d.png
水者虽出入乎水而不能溺然则习乎险难者斯能
无入而不自得也舜禹汤文皆未免于险难惟其习
于此是以能安于此加坎以习圣人忧患之心与仁
天下后世之心可想而见矣
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
从程氏
初六习坎入于坎
凶象曰习坎入坎失道凶也
从程氏
易翼传 上经下 第 48a 页 WYG0018-0356a.png
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
翼传曰二五虽居相应之地而皆陷于险以二之才
所求小有得欲求五而相济于险则未能出中也
六三来之坎坎险且枕入于坎
勿用象曰来之坎坎
终无功也
从程氏
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰
刚柔际也
易翼传 上经下 第 48b 页 WYG0018-0356b.png
从程氏
九五坎不盈祇既平无咎象曰坎不盈中未大也
翼传曰二陷而在下五陷而在上在下者其陷为深
故曰有险在上者亦未出于陷故曰不盈祇抵也若
抵于既平则可无咎以其中之未大而有所陷也
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道
凶三岁也
翼传曰险之极宜变也然以阴柔而乘五之刚刚方
易翼传 上经下 第 49a 页 WYG0018-0356c.png
陷于险故五系上以徽纆而寘之于丛棘也凡人之
情安泰则相忘险难则相系阴非独欲系阳阳亦欲
系阴也五之系上是以至于三岁不得舍也易言三
岁十年皆数之变三近而十远辞有轻重也或者以
卦之数而推之皆牵合之说
离
䷝离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天
百榖草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎
易翼传 上经下 第 49b 页 WYG0018-0356d.png
中正故亨是以畜牝牛吉也
从程氏
象曰明两作离大人以继明照于四方
从程氏
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也
翼传曰初火虽微势欲上行故所履错然上遇六二
以刚逼之二丽乎中正而得位其可逼哉必敬之斯
可以免咎以其微也是以有可戒之义馀从程氏
易翼传 上经下 第 50a 页 WYG0018-0357a.png
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
从程氏
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃
之离何可久也
翼传曰过中则昃昃则灭亡近之鼓缶而歌者惜衰
暮而乐也若不乐则嗟大耋之及而复哀矣哀乐不
相袭而至也今不乐则哀者以其过乎中是以秉心
无常也馀从程氏
易翼传 上经下 第 50b 页 WYG0018-0357b.png
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无
所容也
翼传曰五以柔居上四逼之之遽故突如其来且焚
如也焚而不戢将自焚矣故有死如弃如之祸馀从
程氏
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也
翼传曰成卦在二五皆以柔丽刚也二之辞安五之
辞危二臣道也臣以柔而丽乎下正且吉也五君道
易翼传 上经下 第 51a 页 WYG0018-0357c.png
也君以柔而丽于二刚之间安得而不危知危则吉
者黄离之中且丽于王公之位也
上九王用出征有嘉析首获匪其丑无咎象曰王用出
征以正邦也
翼传曰上九非王也言王于此爻当用征之之道也
凡物皆相附丽而比于君者尤当丽于君也上九以
炎上之火而极其炎于外其势上趋而不下附于五
五其可坐视其不附而不征之乎征之则嘉矣所谓
易翼传 上经下 第 51b 页 WYG0018-0357d.png
嘉者非渎吾威也折其渠魁获非其类而已故曰征
之为言正也舜之伐苗文王之伐崇墉其得此道欤
翼传曰上经首乾坤终坎离下经首咸恒终既济未
济乾坤坎离其体也咸恒既济未济其用也有体必
有用此易之所以为易也或曰六子皆乾坤所生何
独坎离相终始为用也自乾之正位来居坤之中而
为坎自坤之正位来居乾之中而为离盖中爻乃正
位阴阳居中有生之最先者坎阳卦也其体乃阴中
易翼传 上经下 第 52a 页 WYG0018-0358a.png
之阳故坎亦为阴离阴卦也其体乃阳中之阴故离
亦为阳是二物者其气为阴阳其数为一二其位为
南北在天则为日月在人则为道德为精神四时之
行百物之生
易翼传 上经下 第 52b 页 WYG0018-0358b.png
易翼传上经下
易翼传 上经下 第 53a 页
钦定四库全书
易翼传下经上 宋 郑汝谐 撰
咸
䷞咸亨利贞取女吉
从程氏
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
易翼传 上经下 第 53b 页
矣
翼传曰柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮柔上而
刚下也刚不下柔不上二气不相与安能相感然不
曰感而曰咸则知阴阳虽二端其本则一惟其二端
是以生感惟其一本是以感而合咸皆也合也天地
以气感而万物生圣人以诚感而天下和平天地万
物虽异位其气则一圣人亿兆虽异势其诚则一观
其所感而其情可见者感生于情也情出于正然后
易翼传 上经下 第 54a 页
知感通之理
象曰山上有泽咸君子以虚受人
从程氏
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
翼传曰卦言感应之理六爻皆不纯乎吉何也卦合
而言之全体也爻析而言之偏体也天地感而万物
化生圣人感人心而天下和平咸之全也六爻之所
感不同咸之偏也其不纯乎吉者以六爻私相应也
易翼传 上经下 第 54b 页
自初至上皆取人身为象身者我也囿于有我安能
无所不感也于有我之中又有所囿焉拇囿于履腓
股囿于动心囿于思辅囿于言各当其处而各囿于
一能六者以私相应非所谓无心于感应者是以爻
辞多凶吝其善者仅免于悔而已初阴也四阳也阴
之志欲感阳而从之故如拇之动于下也拇者身之
微动之先其不言凶咎者以是浅鄙之为不足言也
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
易翼传 上经下 第 55a 页
翼传曰腓在股之下拇之上上下欲动而已顺之夫
顺物而动凶道也惟能居则吉二之居居中也居中
则不一于随人故虽顺而不害也馀从程氏
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
翼传曰初与二阴也阴感阳而动故为趾为腓三以
阳而为艮之主宜其止而不动而亦悦乎上之阴而
应之故为咸其股股谓其随腓趾而动也以其不异
易翼传 上经下 第 55b 页
乎二阴故曰亦不处也执牵也为二阴之所牵执而
动故曰所执下也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
翼传曰心有定位不可有定应今指四为心其位定
矣有定位而私应于初其应亦定也初其朋也憧憧
然往来以求其朋必未能感未感则害其正是以戒
之以贞吉悔亡凡戒生于不足也馀从程氏
易翼传 上经下 第 56a 页
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
翼传曰人君之感当使万物为一体故能无感不通
九五下应于二私之心也心累于私故心与万物不
相通脢背肉也背乎心而不通乎心也感物而有不
通乎心者其志之浅末仅能无悔而已何足以语感
应之理
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
翼传曰圣人固尝以言感人所感不独在言也今指
易翼传 上经下 第 56b 页
上为辅颊则囿于言矣独以滕口说系之自言之外
无所感也馀从程氏
恒
䷟恒亨无咎利贞利有攸往
从程氏
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也
易翼传 上经下 第 57a 页
翼传曰咸与恒皆刚柔相应咸之彖则不著其义恒
之彖则曰刚柔皆应恒咸无成心恒有定位也有定
位而刚柔相应应其理也无成心而刚柔相应应其
私也夫妇必相合君臣必相信此常理也夫妇相合
而外乎其家君臣相信而外乎天下曰私可也非所
谓感也学者能识时义之变易斯可言易矣馀从程
氏
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
易翼传 上经下 第 57b 页
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
从程氏
象曰雷风恒君子以立不易方
翼传曰雷以动之风以散之风雷非常物也以非常
之物而系于常又曰君子立不易方何也道者常与
变而已君子先立乎其常然后能尽其变其常之不
立而曰吾将变以趋时者无忌惮之人也君子观象
以雷风为常则当立不易方能不易方则凡雷之动
易翼传 上经下 第 58a 页
风之散虽曰不常无非道之常也
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
翼传曰上应乎四常也初知以应为常而不知可常
者有义也初阴也四阳也以阴求阳求之必深也初
巽体巽入也四艮体艮止也彼止而我入之亦求之
深也君子诚其心而后交度其德而后求于其始而
求之之深盖未施而责其报未孚而要其诚贞固守
此凶也而亦无所利也
易翼传 上经下 第 58b 页
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
从程氏
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
翼传曰君子严威庄肃而济之以和宽厚慈祥而济
之以刚是以能常也三过乎中而纯乎刚乃不恒其
德者既不恒其德矣且介于二刚之间吾以其刚而
上下皆遇刚进退无所容于人则继之以其羞矣贞
易翼传 上经下 第 59a 页
固守此吝矣哉
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
翼传曰二四二爻不言恒而言久诎吾之刚而用之
以柔皆变常也虽变也变而得中是亦可久之道也
二久于中故悔亡四不得乎中久非其位矣非其位
而为动之主动而无所获也故曰田无禽
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
易翼传 上经下 第 59b 页
从程氏
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
从程氏
遁
䷠遁亨小利贞彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应
与时行也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
翼传曰读易者当别时义之轻重轻重小差失其旨
远矣说遁者以遁为藏谓阴长阳消乃君子遁藏之
易翼传 上经下 第 60a 页
时非也遁与否异也否三阴在内小人道长故象曰
君子以俭德辟难不可荣以禄遁二阴方长在内犹
有阳也内有阳则君子之道未消故象曰君子以远
小人不恶而严则知遁之为言远也远也者因其
渐长之势委曲逊避之不与之密比于上徐有以正
之也若阴方长而君子遽为遁藏之计则谁与任其
责者此非圣人设教之意曰遁亨所以亨者小利贞
也阳曰大阴曰小谓当是时于小者利有以正之也
易翼传 上经下 第 60b 页
故曰小利贞浸而长也惟其方浸长故不可不早正
之三曰畜臣妾吉五曰正志其正之之道与又曰遁
之时义大矣哉欲君子深求其义也
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
翼传曰天山不可为遁得意而忘象可也解在前
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
翼传曰所以成遁者以二阴也初视二为同类视四
为正应从二附阴也从四附阳也其进退动止惟在
易翼传 上经下 第 61a 页
前者是从故于遁之时为尾也夫惟人是从者危道
也欲免于危在勿用有攸往而已盖从二则有剥阳
之咎从四则失同类之心惟止于下而不往则不犯
二者之灾初阴之至微也微则易以自免故特发此
义
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志
也
翼传曰所以成遁者二阴也初则戒以勿用有攸往
易翼传 上经下 第 61b 页
二则备言固结其君之情状盖二所居者中位而应
乎君所守者柔顺而从乎君执是二者而用之其固
至于不可胜说说解也革固也此其意将以害
君子也不言吉凶以示处得其道则吉处非其道则
凶故彖曰刚当位而应与时行也五以刚而当君位
而下与二应君子观其时可不思所以有为乎故曰
与时行也
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也
易翼传 上经下 第 62a 页
畜臣妾吉不可大事也
翼传曰三虽阳而与二阴同体遁而有所系也阳系
于阴是为有疾惫惟以臣妾畜三阴而不与之为大
事则处之之道得矣大抵小人之欲其始志于宠利
而已不以宠利饱其欲而禁之太甚所以滋小人之
祸也剥之五曰以宫人宠遁之三曰畜臣妾吉其义
一也诸吕方强平勃听其擅有王爵且假以兵柄北
军一呼士皆左袒其胜者幸也所以畜诸吕者本非
易翼传 上经下 第 62b 页
其道也先儒以王陵为正而以平勃为非岂过论欤
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
从程氏
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也上九肥遁无
不利象曰肥遁无不利无所疑也
翼传曰嘉好也配也故言婚姻者皆曰嘉五应于二
视二为嘉惟于二能远之则贞且吉二曰固志五曰
正志固志者二欲以是结其君也正志者五能自正
易翼传 上经下 第 63a 页
其志则二无所为入矣是乃远小人之道不恶而严
若上则不然于二阴无所系应超然于其外者进退
在我故曰肥遁肥者绰绰然而有馀裕无所疑滞也
大壮
䷡大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大
壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
翼传曰阳为大阴为小大壮大过皆四阳也阴在内
为过阳在内为壮过为栋桡壮为正大二者甚相远
易翼传 上经下 第 63b 页
也故卦之下惟利贞二字而已其辞约其旨深学者
宜有得于斯馀从程氏
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
从程氏
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
从程氏
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
从程氏
易翼传 上经下 第 64a 页
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
翼传曰居健之极有应在前锐于进也然乘承皆刚
动则见困故小人用之以壮若君子则用之以罔罔
亡也谓亡其刚也物之极者必变故设二戒若不顾
虑如羝羊之触藩则羸其角矣
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也
易翼传 上经下 第 64b 页
翼传曰居四阳之终其壮易过故必正吉则悔亡群
阳并进非二阴之所能止藩决不羸其道通也壮于
大舆之輹其行健也夫四居壮之极而不以壮为戒
何也凡物之理有所激则必争无所激则乐易而争
息水之奔以激乎石也行乎平地则寂焉而已四虽
极壮前遇二阴二阴非动之主能顺以听之四无所
用其壮矣乌用戒焉
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
易翼传 上经下 第 65a 页
从程氏
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
翼传曰上与三为正应故三来触之藩限隔也三居
下体之终上居上体之终终则有限隔之象故皆言
藩也
晋
䷢晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明
易翼传 上经下 第 65b 页
出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马
蕃庶昼日三接也
翼传曰此诸侯之卦也下顺上明诸侯承王之象也
人臣之道虽贵于柔顺然内而左右侍御仆从之臣
任弼违纠缪之责一于柔顺则非忠矣惟诸侯分职
于外欲其承令而禀命故柔顺者尤诸侯之所贵也
进而上行下以柔交乎君也丽乎大明上以明照其
下也是以侯为康治之侯而君之宠侯者至于锡马
易翼传 上经下 第 66a 页
蕃庶昼日三接也坤为众为牝马故有锡马蕃庶之
象离为日为中虚故有昼日三接之象馀从程氏
象曰明出地上晋君子以自昭明德
从程氏
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
正也裕无咎未受命也
从程氏
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
易翼传 上经下 第 66b 页
福以中正也
翼传曰六五在上以柔遇柔进而愁也上明下顺俱
得中体必受福也或谓上无应援进之之难是以愁
如非也夫二中正而顺体五居中而明体使二以无
应援而愁如安有无应援者而能受兹介福也使二
以未得介福而愁如安有中正顺理者以未得位而
戚戚也然则二何以愁也所事者王母也事王母者
君子以为忧也
易翼传 上经下 第 67a 页
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
从程氏
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
翼传曰晋以柔进也当柔进上行之时四独以刚乘
之是亦不当位也上比六五而贪据高位下拒三阴
而畏其上行非鼫鼠而何馀从程氏
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也
易翼传 上经下 第 67b 页
从程氏
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也
从程氏
明夷
䷣明夷利艰贞
从程氏
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
易翼传 上经下 第 68a 页
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
翼传曰明入地中其纣之事乎然文王用之则为内
文明而外柔顺箕子用之则为艰贞而晦其明卦有
所居之时则同而所用之义则异亦有所用之义则
一而所遇之时不同学者能识时义之变易则易无
馀蕴馀从程氏
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
从程氏
易翼传 上经下 第 68b 页
初九明夷子飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
从程氏
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
从程氏
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
易翼传 上经下 第 69a 页
从程氏
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
从程氏
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
翼传曰天下不可一日无君也其不可无君者不可
一日无彝伦也五君位也居君位而夷其明君道息
矣君虽不君然君之道其可息乎故五不言君而言
易翼传 上经下 第 69b 页
箕子之利贞箕子虽伤利在贞而不死者以天之彝
伦待己而后传也六五居中箕子之中也君失是中
而箕子得是中箕子传之而后天下万世皆由是中
以生故曰箕子之贞明不可息也使明而可息则箕
子当死于商武王不必访于箕子矣五不言君而言
箕子君道在焉故也
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也
易翼传 上经下 第 70a 页
从程氏
家人
䷤家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎
外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下
定矣
翼传曰离下巽上而为家人彖曰女正位乎内男正
位乎外此据二五而言也以全卦论之离中女也巽
易翼传 上经下 第 70b 页
长女也家人无取于男独取于女何耶长女处下而
巽顺乎阳中女居中而附丽乎阳妇人之义有三从
离巽盖尽从阳之义此女之正也虞舜之化于二女
见之文王之化于后妃见之修之奥穾之间而达之
于君臣父子兄弟之际此离巽所以成家人之卦也
卦辞惟曰利女贞意可见矣馀从程氏
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
从程氏
易翼传 上经下 第 71a 页
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
从程氏
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也
从程氏
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也
从程氏
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
易翼传 上经下 第 71b 页
翼传曰所应者阳又介于二阳之间阴巽在位以虚
受实富家之义也顺而能富吉莫如之馀从程氏
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
从程氏
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也
从程氏
睽
䷥睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同
易翼传 上经下 第 72a 页
居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎
刚是以小事吉
翼传曰长女中女而为家人中女少女而为睽中女
正也少女乘二阳非正也一正一不正亦所以为睽
馀从程氏
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其
事类也睽之时用大矣哉
从程氏
易翼传 上经下 第 72b 页
象曰上火下泽睽君子以同而异
从程氏
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以
辟咎也
翼传曰居睽之初在卦之下必安静以俟之宽裕以
容之睽斯合矣九阳体上行故为马睽而无应故丧
其马丧马勿逐久则自复安静以俟之也恶人者以
其戾于己也睽而无应无非戾于己者拒绝之则愈
易翼传 上经下 第 73a 页
戾能受之则可辟咎宽裕以容之也合睽之道莫善
于斯故曰悔亡馀从程氏
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
从程氏
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆
曳位不当也无初有终遇刚也
从程氏
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
易翼传 上经下 第 73b 页
从程氏
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也
翼传曰宗言同党五视二为宗也肤言同体二视三
为肤也当睽之时阴阳急于求合二虽比三之阴其
应五也专不恤同体之爱而噬之五之往求于二宜
其合也合则有庆矣馀从程氏
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
易翼传 上经下 第 74a 页
翼传曰疑心生于多妄妄见生于久睽久睽之人无
适而非疑也睽合则心平心平则疑释馀从程氏
蹇
䷦蹇利西南不利东北利见大人贞吉
从程氏
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当
位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
易翼传 上经下 第 74b 页
翼传曰利见大人指五而言也不利东北而利西南
为遇险者言五以刚中居尊济天下之险非择地而
后处故五位于险中而曰当位贞吉以正邦也少康
以羿浞之难而兴夏宣王以猃狁昆夷之难而兴周
不自处于险乌能济险哉馀从程氏
象曰山上有水蹇君子以反身脩德
从程氏
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
易翼传 上经下 第 75a 页
从程氏
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也
从程氏
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
从程氏
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
翼传曰四虽比五之阳然阴柔不足以济五之蹇故
往则愈蹇不若来附九三而为连也所以连九三者
易翼传 上经下 第 75b 页
三处当其位而且实也阴为虚阳为实
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
翼传曰诸爻皆以往为失来为得惟二五不言往来
君臣当相与以济天下之蹇此而往来其谁任蹇难
之责哉故二曰蹇蹇五曰大蹇大蹇者身处坎险之
中以济天下之蹇也我能济蹇则其众来归故曰朋
来朋来异于诸爻之来也节守也则也无往无来所
处中正而天下取节焉也
易翼传 上经下 第 76a 页
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
翼传曰屯与蹇上皆坎体皆阴柔之才屯则动乎险
中动极必穷故乘马班如泣血涟如蹇则见险而止
止极则变故往蹇来硕吉利见大人硕宽裕也蹇之
纾也利见大人从五也五阳刚贵也或曰四比五而
不能从上比五而利见何也曰四从五则为往蹇不
贵往也上从五则为来蹇贵来也蹇见险而止止者
易翼传 上经下 第 76b 页
贵来而不贵往也
解
䷧解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰
解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复
吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作
雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
从程氏
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
易翼传 上经下 第 77a 页
从程氏
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
翼传曰难解之初或纷纷而未定者知愚贵贱未当
其处也初以柔居下上应九四之刚刚柔之相际如
是安得有咎馀从程氏
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
从程氏
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
易翼传 上经下 第 77b 页
致戎又谁咎也
翼传曰难之未解君子小人尚杂处也既解则当各安
其所故爻辞多以君子小人为言三阴柔而不中正乃
于既解之后间处二阳之中上负九四而下乘九二
负可也负而且乘不可也小人而为小人之事乃可
以自安小人而乘君子之器盗思夺之矣馀从程氏
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
翼传曰四之所自处者不当宜小人之所附丽也必
易翼传 上经下 第 78a 页
解去之然后孚于其朋朋刚阳之类谓二也拇在下
之阴谓三也
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
翼传曰益之戒曰任贤勿贰去邪勿疑疑贰不自信
之心也上不自信则其下亦莫之信如使世之小人
皆信上之所用者必君子而所解者必小人则必改
心易虑不复有投隙抵巇之望惟未孚于小人此小
易翼传 上经下 第 78b 页
人所以犹有觊幸之心也五解之主也以其阴柔故
有戒意
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射
隼以解悖也
翼传曰释者多指公为上六遂失其义系辞极言其
藏器待时之美安有难解之时以阴柔处上谓之善
藏器待时可乎所谓公者非上六也言公于此爻当
用射隼之道也隼飞翔于上善为鸷害指上之阴而
易翼传 上经下 第 79a 页
言也墉内外之限在墉之上而未出于外指上之位
而言也难既解矣君子小人欲各当其处上乃以小
人之才处乎内外之际公于此能射而去之则解道
成矣解之极动之终而射去小人是谓藏器于身待
时而动舜必俟鲧之久任然后殛之三苗罪极恶盈
然后窜之汤之征葛文王之伐崇所以动而不括出
而有获者皆此道也卦爻变义若此者众
损
易翼传 上经下 第 79b 页
䷨损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋
可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无
咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损
刚益柔有时损益盈虚与时偕行
翼传曰损下之阳以益上之阴故谓之损损不可常
也善用损者大抵有三曰有孚曰元吉曰无咎损者
损下以益上也赋敛力役未免损下然取之以其制
有孚也损者损已以益人也惩忿窒欲日损其不善
易翼传 上经下 第 80a 页
元吉也损者损文以就质也二簋失之俭然宁俭礼
之本无咎也三者可贞固而守之是谓利有攸往馀
从程氏
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
从程氏
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
翼传曰损下益上故下当损而上不当损损刚益柔
故刚当损而柔不当损初刚而在下四赖其损也已
易翼传 上经下 第 80b 页
事遄往谓在已所当损之事则宜速往以益上也益
乎上则与上合志故无咎虽然下者上之基阳者阴
之本过于损则基本或伤故必酌损之量其所受随
器而止酌之义也
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也
从程氏
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也
易翼传 上经下 第 81a 页
翼传曰三本阳也与初二两爻同为一体今损三以
益乎上三人行则损一人也三既为阴与四五两爻
同为一体今六三独与上交一人行则得其友也若
率三爻与之同往则配合不专疑而不受矣系辞即
此爻以明天地男女交感之理盖言一阴一阳皆致
一也
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
从程氏
易翼传 上经下 第 81b 页
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
上祐也
翼传曰凡曰或益曰有他吉曰有陨自天曰自上祐
皆谓不期于得而得之也损之爻惟上得益五非得
益者也然五冲虚中顺而居尊位虽不期于益必有
益之者矣馀从程氏
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也
易翼传 上经下 第 82a 页
翼传曰上九坤体也得乾之施变而为阳则在上者
已有馀矣位乎上而阳有馀乃复行损损莫甚焉惟
不损乎下而以其有馀者益之然后无咎非特无咎
是谓贞且吉利有攸往者以刚阳而施益无所不利
也得臣无家者施益则得民之归非有远近内外之
间也禹稷拯天下之饥溺其心如是故曰大得志也
益
䷩益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民说
易翼传 上经下 第 82b 页
无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大
川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方
凡益之道与时偕行
翼传曰巽之致用未有如益者故曰木道乃行利涉
大川木之用也乾施而为巽坤生而为震故曰天施
地生言天先施则地乃生是之谓损上益下又谓之
自上下下也馀从程氏
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
易翼传 上经下 第 83a 页
翼传曰雷风恒君子以立不易方风雷益君子以见
善则迁有过则改风动雷散本不恒也于不恒之中
而体恒则立不易方于不恒之中而尽变则迁善改
过恒而有不恒者存焉不恒而有恒者存焉所以贵
乎君子之观象恒曰雷风益曰风雷上动而下顺男
先而女从恒也上顺乎下男下于女益也
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
易翼传 上经下 第 83b 页
翼传曰损之上三爻惟上为得益益之下三爻惟初
为得益夫得益者非以是而自私也故损之上利有
攸往得臣无家益之初利用为大作为大作者当为
大益之事也然在下而为大益之事位未崇也诚未
孚也必元吉然后无咎元大也吉善也其贵于大善
者以其位非厚事之地也馀从程氏
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
易翼传 上经下 第 84a 页
翼传曰损惟上爻得益益惟初爻得益损之五益之
二皆非得益也然二爻皆以柔顺之体而有虚中之
象夫虚中者虽不汲汲于求益人莫不愿益之故二
爻皆曰或益之或者得之于无所容心二曰自外来
五曰自上祐是也古者宝龟而货贝五贝为朋龟擅
十朋之价乃神物也二五虚中无我不憧憧于所益
非惟人欲益之虽龟之神智所弗克违守之以永正
则吉以其质柔故戒之也曰王用享帝王非二也王
易翼传 上经下 第 84b 页
用此以享帝必获天祐也汤之伊尹太甲之阿衡太
戊之伊陟臣扈祖乙之巫贤武丁之甘盘皆用之以
格帝也馀从程氏
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
翼传曰三阴柔而下体当得益而无有益之者稔岁
曰丰歉岁曰凶古者遇凶岁则事必杀礼而处凶事
者必贬损以从约三下体当求益于上然三动之极
易翼传 上经下 第 85a 页
位之尊且过乎中动极则多躁位尊则好大过中则
已甚以是进迫上体以求益必以多欲而见疑矣故
三之自处当如凶事之用深自贬损乃可以无咎能
自贬损必有孚必中行以是告于上而通其诚然后
能固有此益也古者臣见君而执圭圭通诚之物也
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
翼传曰四上体当施益也其体巽其才柔是皆不足
易翼传 上经下 第 85b 页
以致益所利用者依迁国也初九上而为四六四下
而为初二者交变故四视初为迁国迁国刚阳也为
可依也依其所应近乎私利益者必中行无私以告
公则必见从其见从者告之以益之之志非私也将
求刚阳以成吾益也三四皆曰中行中不偏也谓其
不足于中故告之
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
易翼传 上经下 第 86a 页
从程氏
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也
或击之自外来也
翼传曰巽极而居之以刚在上而下系乎动立心不
恒也以是居益之极求益无厌也求益无厌而人莫
益之者身不安而动心不易而语交不定而求皆偏
也偏者知责乎人而不知自责是以或击之也馀从
程氏
易翼传 上经下 第 86b 页
夬
䷪夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有
攸往
从程氏
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
翼传曰去小人之道虽健而当说虽决而贵和不说
易翼传 上经下 第 87a 页
不和而行之以暴速祸也五阳上行犹曰刚长盖不
以刚迫柔而使吾道既盛则我长而彼自消矣王允
之徒不知此理卒陨身而丧国训注沾沾小人乃欲
以燕伐燕尤见其不知量也馀从程氏
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
翼传曰去小人者晦其德可也居德则忌之者至矣
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
翼传曰趾在前进之始也阳刚果于上进壮于前趾
易翼传 上经下 第 87b 页
也阳微而位下且不任夬决之责有所往则不胜徒
为咎尔故戒之朱云以未见信之小夫欲去师傅之
张禹难矣哉
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
翼传曰惕惧也号警也二亦不任夬决之责而能以
刚居阴所处得中其于小人也未尝用壮以胜之惟
知警惧以备之既备则不足忧矣恤忧也莫夜阴也
小人之害君子惟务阴肆其害故备之
易翼传 上经下 第 88a 页
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
翼传曰在夬决之时虽当剔于王庭若三则与上居
相应之地相应则情虽交而多疑故三之处夬当委
曲致虑焉頄颧骨也刚而见于面者也君子之去小
人晦其德深其机是以能决去之三以刚居刚失之
太果若决之之志见于颜而德未能胜而先正机未
可𤼵而先露凶道也故告之曰君子夬夬之道当舍
易翼传 上经下 第 88b 页
其朋而独行恃吾之朋而往迫之穷则变矣遇雨者
以其相应而和也若濡者虽与之和处之如受其污
也众或疑我之不决而愠之而吾心则期于必决而
后己故终无咎平勃之决诸吕盖得是理三与五任
夬之责而又纯阳皆言夬夬决之至也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也
翼传曰众阳皆趋于上三其正应而四独乘之故臀
易翼传 上经下 第 89a 页
无肤而居不安也以阳居阴与上同体未能进而前
故其行复次且也从君子而不果胜小人而不力九
四之谓张横渠曰牵羊者逊而先之如是悔亡虽有
是言也而不信盖羊之性很居前而力挽之则忿而
不行却行而使之先则行矣四当若牵羊然逊三阳
而使之进则能成夬决之功然四不足于刚安能闻
此言而信之也
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
易翼传 上经下 第 89b 页
翼传曰三应乎上五比之三谋所以去小人者臣道
则然也五君也谋非所当用惟当扬庭以决之以五
之尊且全乎刚行之以中则为无咎然亦不光大也
何也圣人之于小人非贵于诛而绝之也诛之孰若
使之归吾仁绝之孰若使之畏吾义殛鲧放驩兜窜
三苗尧舜之心亦以是为病也苋陆本草云一名商
陆其根至蔓虽尽取之而旁根复生小人之类难绝
如此故以是示意焉
易翼传 上经下 第 90a 页
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
翼传曰号警惧之意也身孤而位蹙势穷而道消能
知自警亦君子之所容也无号而怙终则凶矣辞若
戒然庶几其或改也呜呼小人至难去也故圣人于
此一卦深致意焉汉唐以来惟平勃幸胜之其他用
是以召祸者不可胜纪由不识夬卦之义也大抵国
之有小人犹人之有疾也治疾者能使疾去而身安
则为善治疾也必欲以刚剂针砭决去之疾去而其
易翼传 上经下 第 90b 页
身亦亡矣故彖曰健而说决而和又曰告自邑不利
即戎所尚乃穷也行之以和说先之自治而又以即
戎为不利则是夬决者未始以果为贵也初以用壮
为戒二以能备为善三任夬之责而以潜晦委曲为
无咎五为夬之主而以苋陆夬夬为未光上以一柔
乘五刚亦庶几其不怙终而能改焉圣人之于小人
曷尝欲逞其决必歼其类也哉泰之为言安也内君
子外小人使之各安其处而已四阳为壮五阳为夬
易翼传 上经下 第 91a 页
圣人不以为安是以谆谆而为之戒
姤
䷫姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用
取女不可与长也
翼传曰姤者遇也遇者坤始交乎乾阴阳相遇也勿
用取女者以一阴而遇五阳随所遇而合莫适所主
故不可取是女而与之长也或谓一阴既生渐进而
敌阳故勿用取是女恐非其旨
易翼传 上经下 第 91b 页
天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时
义大矣哉
翼传曰阴阳相遇其义甚重坤之初位来交乎乾其
位则建午之月万物于是而相见故曰天地相遇品
物咸章也自遇而为遁则其臣非矣自遁而为剥则
其君非矣遇则二五以刚相遇无所往而不利故曰
刚遇中正天下大行也天地君臣皆贵于相遇其时
与义岂不甚大矣哉
易翼传 上经下 第 92a 页
象曰天下有风姤后以施命诰四方
翼传曰上之用柔于下者莫大于诰命也馀从程氏
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系
于金柅柔道牵也
翼传曰金坚物也柅止物也金柅谓二也一阴初长
莫适所遇不牵于近而欲有所往则所见皆凶惟近
系于二则为贞且吉矣此羸豕也力虽微而其志则
蹢躅蹢躅者阴躁而不安也惟信其蹢躅则不可不
易翼传 上经下 第 92b 页
有所牵制故曰柔道牵也此皆言阴阳致一之理非
以将盛为戒
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
翼传曰阴而在下者鱼也指初而言也阳比乎阴阴
比则必合二之比初亦既合矣苟使之有所逞是必
有咎非惟有咎亦非义也义者有其所当有也不能
有而及宾非阴阳致一之道岂义也哉宾非独言四
也二为初之主凡非主者皆宾也包不必音庖包畜
易翼传 上经下 第 93a 页
也
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未
牵也
翼传曰初与二遇矣三同体而无所遇故不安于下
而臀无肤也欲进而上之则三阳在前亦无所遇故
复次且也进退无所遇亦危矣虽危而无大咎者以
其行未有牵制也人惟牵制于所欲无所遇则为咎
若四之不遇初而起凶是也三不牵于初虽不遇而
易翼传 上经下 第 93b 页
进退在我岂有大咎哉
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
翼传曰阴阳之合近者之利远者非利也四既远于
初矣起而争之则凶也
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
有陨自天志不舍命也
翼传曰张横渠谓有陨自天为文王事纣之事程子
谓至诚求贤无有不遇如高宗遇于梦寐文王遇于
易翼传 上经下 第 94a 页
耕钓是也二说虽异而理则一初一阴也已与二遇
自二以上皆无所遇五居尊位亦无所遇焉故五当
以把包瓜也五高而在上把也初美而在下瓜也瓜
之与把虽甚辽绝然攀缘而上亦有可遇之理五能
含章虽不汲汲于求所遇要其久将有陨自天而得
所遇矣在天曰命在人曰志笃吾之志而不舍天之
命志之所至命亦至焉文王之得民高宗之得贤志
不舍命故有陨自天也凡易言含章谓其中有美也
易翼传 上经下 第 94b 页
五位中正美莫大焉能含晦其美以俟之终必遇也
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
从程氏
萃
䷬萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利
有攸往
从程氏
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
易翼传 上经下 第 95a 页
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
从程氏
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
从程氏
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
翼传曰萃有成卦之义释者多遗之故爻辞或不得
易翼传 上经下 第 95b 页
其旨彖言顺以说刚中而应此卦之才也所以成卦
者不专在是五君位四大臣之位二位以刚阳同德
聚于上所以为萃也初之阴柔必萃于刚阳然萃于
四则乱乃萃也何也天下之理定于一也一则聚二
则分四五虽同德而下之所归当归于五五君也君
不可分其所聚也初虽信于四而其信必不终以其
乱乃萃也号者摅中心之所欲言也握者合而为一
也若能号四与之为一乐附于五而不恤其他则往
易翼传 上经下 第 96a 页
而无咎不然则徒乱其志非所谓聚也
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
翼传曰五有四以贰其萃二于五必相挽援则吉而
无咎相挽援者以诚为贵故曰孚乃利用礿礿薄祭
也世之盛其礼以相接者皆其诚之未孚以二之中
应五之中其中不变何必盛文饰以相交也哉
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也
易翼传 上经下 第 96b 页
翼传曰下二阴皆萃于阳矣三独无附故咨嗟怨叹
而无攸利虽然当萃之时下欲萃于上上亦欲下之
萃于我三不以无应之故能往归于上虽小吝而亦
可以无咎与上本不相得小吝也上体兑说能巽而
受之无咎也上非上六谓在上之阳也
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
翼传曰其位近其德同其为下之所归亦同自非所
为至善则其君病之乌能无咎戒之也凡言位不当
易翼传 上经下 第 97a 页
其义不一此所谓不当者为其以刚阳迫近其君也
九五萃有位无咎匪孚元水贞悔亡象曰萃有位志未
光也
翼传曰比之为显比一阳而受五阴之比也大有之
能有大一阴而有五阳之大也萃之五有四以贰之
五必有其位而后无咎者以其萃之道不一也不一
则有不孚于我者乌可不知自反之道故元永贞则
悔亡元善也以善长人而永久贞固以持之则免于
易翼传 上经下 第 97b 页
悔以五之尊一有所贰惟无咎免悔而已其志安得
而光大哉
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
翼传曰无德无位其下莫附当萃聚之时以此居上
其能安乎赍咨涕洟无所归咎也
升
䷭升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升
巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南
易翼传 上经下 第 98a 页
征吉志行也
翼传曰升与晋其义相近晋则柔在下而明居上乃
诸俟承王之义升则巽于下而顺于上乃文王事纣
之义用见大人者谓于升之时其所用者在见大人
大人者如文王是也见之则得所依归而不必忧矣
南征者舍暗而趋明明亦谓文王也
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
从程氏
易翼传 上经下 第 98b 页
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
翼传曰文王初为诸侯其允升乎允信也虽处于下
其升可信也升之六爻无一不吉非文王谁足以当
之盖文王之柔升异于人之用柔也上合志者非独
言四也凡在上者其志无不合也
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
翼传曰处危疑之地者惟诚意足以胜之凡言利用
礿利用享祀利用祭祀皆所以释危疑也萃之五有
易翼传 上经下 第 99a 页
四以贰之二虽与五相应盖居可疑之地也升之时
自下而上升也二与五为应五君位也二虽在下而
刚阳必上升亦居可疑之地也故二文皆曰孚乃利
用礿困之二五皆处于困困者危地也二爻皆刚阳
本非相感惟其处困是以交相求故曰利用享祭也
文王卒自免于羑里孚乃利用礿也
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
翼传曰伐密伐崇墉皆此爻之义
易翼传 上经下 第 99b 页
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也
翼传曰文王有君民之大德系之于二不可也有事
君之小心系之于五不可也四尊而居下正文王之
事馀从程氏
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
翼传曰柔以时升所以正且吉者若循阶而升易而
有渐也凡言大得志者谓圣贤得遂其愿欲也所谓
易翼传 上经下 第 100a 页
遂其愿欲者非志于得君位也如乾之九五乃位乎
天德是也
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
翼传曰六爻大抵皆文王之事文王得百里之地而
君之至于三分天下有其二文王之升积小以高大
巽于下而以柔升也五之贞吉升阶厥德不回以受
方国也上之冥升谓纣犹在上其升犹冥冥也文王
不以冥冥之故而不息之诚惟以贞为利也消不富
易翼传 上经下 第 100b 页
者谓自处退抑之地不以富盛广大自居是以不受
命也
困
䷮困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚掩也
险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚
中也有言不信尚口乃穷也
翼传曰九二陷于中九四九五为上六所掩是以为
困以上下卦言之则合坎兑而成也坎难也兑说也
易翼传 上经下 第 101a 页
困而安于难则不失其所亨困而取说于人尚口乃
穷也君子观卦之辞则知处困之道馀从程氏
象曰泽无水困君子以致命遂志
翼传曰知其不可求而听其自至焉致命也在命者
不可求在志者则可遂所谓从吾所好也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
翼传曰刚掩于柔为困柔亦困乎成卦之义以柔掩
易翼传 上经下 第 101b 页
刚爻则皆困而取义故刚困终必亨柔困困之甚初
以阴柔处下困而无所托如臀之困乎枯木不可安
处也幽谷坎底也阴柔而居坎底虽前有刚阳盖三
岁之久不能有所觌也或谓初比二而应四何困之
极二四虽刚阳在我者阴闇无所觌安能遽出于困
三岁言困之久也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也
易翼传 上经下 第 102a 页
翼传曰困之二即需之五皆坎体皆以酒食言阳陷
于险其终必亨以酒食自养俟其亨也二虽困能有
以自养则上必有求之者朱绂天子之服言五也五
云方来言即乎二也享祀者尽诚意以交乎幽明也
刚掩于柔未能有为二五本非相应五以处困而求
二二当尽诚意以交之诚意既通乃有相与拯困之
道不居易以俟用吾之刚以征者乃凶道也征虽或
凶以下从上困而相援义非有咎也庆者吉之至坎
易翼传 上经下 第 102b 页
中之阳是之谓有庆
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
翼传曰进阨于四故困于石退乘二之刚故据于蒺
藜入其宫也其宫可入而以柔遇柔非其配也以此
处困不祥莫甚焉
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
易翼传 上经下 第 103a 页
翼传曰四方处困不求所以自免者而其来徐徐志
乃在下何也四于初其位应也其情感也安有居感
应之地而漠然不相恤者程子所谓寒士之妻弱国
之臣各安其正而已苟择其势而从则恶之大者凡
易言往往外也言来来内也四欲来从初而困于金
车故其来徐徐金车刚而载己者谓二也四居不当
位又困于金车虽吝而有终者有初以相与终必合
也合则从正必能拯困也楚汉之际司马欣董翳之
易翼传 上经下 第 103b 页
徒困于楚则降楚困于汉则降汉盖不知有终之道
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
翼传曰以阳居阳极乎刚也掩于上者我则劓之掩
乎下者我则刖之所以去其间己者以求合于二也
赤绂下之服困于赤绂谓其下之未合也惟能不用
吾刚徐徐以求之则二五皆以中直相遇其终必合
人鬼曰享天神曰祭其以是为上下之别欤馀从程
易翼传 上经下 第 104a 页
氏
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
翼传曰其应在三三以柔附己而牵之葛藟也所比
者五五以刚载己而难安臲卼也既为二者所困自
言动则有悔者是乃有悔不以为悔而征则吉也盖
困极必通前无所掩惟其柔之不能征也故自谓动
悔因其困极而当通也故告之以征吉不以曰加之
易翼传 上经下 第 104b 页
则其义难别矣上曰征吉言能征则吉也下曰吉行
言知吉则行也二言相为表里其归则一
易翼传下经上
易翼传 上经下 第 105a 页
钦定四库全书
易翼传下经下 宋 郑汝谐 撰
井
䷯井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未
繘井羸其瓶凶
翼传曰永嘉郑景望曰得之何希深有蜀君子谓之
曰易有性命二卦亦识之否余曰易皆性命之理何
独二卦也余颇不然之虽景望亦不以为然也余自
易翼传 上经下 第 105b 页
玩易以来每见易之卦皆两两相对以变故两卦之
义或相反或相须或相类其义无不相关者至读困
井二卦未见相关之义余疑之久矣疑之久故思之
深思之深故涣然而悟所谓性命二卦其在是乎夫
困之为困谓刚为柔所掩有言而不信也人之困也
岂其所自为哉皆命也故大象曰君子以致命遂志
致之为言知其不可求而听其自至也在命者虽不
可求而君子则不谓命而求之于性井言改邑不改
易翼传 上经下 第 106a 页
井无丧无得盖言性也考之于象泽无水为困此命
也泽虽无水而井则有水焉此性也君子知泽或涸
而井则不涸是以致命而尽性尽性者不可一日而
不用其力也譬之井虽有水若汔至而未繘井乃羸
其瓶则井非我有矣人虽有性若所习有作辍之异
所存有人欲之私则性非我有矣二卦相为表里学
者未之识也蜀君子不知何人其深于易者乎
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
易翼传 上经下 第 106b 页
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
从程氏
象曰木上有水井君子以劳民劝相
翼传曰劳民而劝相所谓劳之来之辅之翼之使自
得之又从而振德之不惟尽己之性而又尽人之性
养之而不穷也
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
禽时舍也
易翼传 上经下 第 107a 页
翼传曰轻清阳也重浊阴也轻清为泉重浊为泥馀
从程氏
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
翼传曰二刚中井之有泉者惟乘初之柔柔则不实
是谓谷射鲋下既乘虚上亦无与无与则所汲者亦
敝漏之瓮也馀从程氏
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也
易翼传 上经下 第 107b 页
翼传曰九三以阳居阳井之至渫者渫洁也井渫而
乃不食以所居不中非井邑之会故不食也不食则
井不自恻行道之人为之恻尔是岂终于不食哉其
可用汲者必明洁之人也馀从程氏
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
翼传曰初六最下井之泥也上六极乎上井之收也
六四在井之间而所居得正井之甃也甃所以去秽
而纳清也上比于五为五之捍故为甃四甃则五亦
易翼传 上经下 第 108a 页
洁矣故无咎
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也上六井收勿
幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
翼传曰井以寒冽为贵道以中正为贵九五之不言
吉其吉可知也井之上出犹性之及物也系辞曰精
义入神以致用也精义积也致用施也积而不施其
道息矣故圣人尽己之性以尽人之性尽人之性以
尽物之性尽物之性至于赞天地之化育皆致用也
易翼传 上经下 第 108b 页
收而勿幕盖积之而施也积之也博则其用亦不穷
矣馀从程氏
革
䷰革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息
二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明
以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤
武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
翼传曰文明以察物理和说以顺人心如是而革可
易翼传 上经下 第 109a 页
致大亨而得正新故之悔皆可亡也天地阴阳推迁
改易而后四时成王者之兴受命于天故易世谓之
革命天道变改世故迁易革之至大也故赞之曰革
之时大矣哉馀从程氏
象曰泽中有火革君子以治历明时
从程氏
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
翼传曰居位之下革之而人未必从当革之始遽革
易翼传 上经下 第 109b 页
而人未必信其才虽刚阳然才非所宜用也巩固也
黄中也牛顺也固执中顺之道循理而变通可也自
我有为不可也或谓变革者果无取于才乎天下之
理穷则变变则通惟中与顺而已中则不过顺则不
逆革非自我为也商鞅李斯出私意以立制度卒祸
秦而亡之鞅斯非不足于才不知中顺之理也革而
中且顺岂有以改作而乱天下者哉于革之初言之
欲其谨于始也
易翼传 上经下 第 110a 页
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
翼传曰在下而变革圣人之所重也二居下体乃有
如是之美居二中也从五顺也中且顺故已日乃革
之已日久也乃然后也久然后革之往则吉且无咎
故曰行有嘉也于二言革之道于五言革之效其诸
以中为美欤
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
易翼传 上经下 第 110b 页
翼传曰三居明之极烛见革之之理然处非其位故
以征则凶虽正亦厉惟用己之明而议天下之变则
取信于人矣言行则道亦行不必有所之可也三就
云者自初至三有三就之义惟三就则议之之审人
之所孚也
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
从程氏
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
易翼传 上经下 第 111a 页
翼传曰革之道久而后信五与上其革之成乎五阳
刚而中正居尊而说体尽革之美是以未占而有孚
也凡革之初虽圣智者难之盖事功未见其成而人
情难与虑始信之者寡矣五革之成也其文晓然见
于天下道德之威望而可信舜之法度彰礼乐著周
公制礼乐以文太平若卜筮罔不是孚虎变之谓也
馀从程氏
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
易翼传 上经下 第 111b 页
其文蔚也小人革面顺以从君也
翼传曰初明体而刚阳曰不可以有为上兑体而阴
柔乃有如是之吉人情难与虑始可与乐成惟革之
时见之初九君子也以其居革之始故其有为也难
上六小人也以其居革之终故亦顺以从君曰革面
者革之而当必非小人之谋既革而成小人亦不得
而非之其势不得不革面也革道既成故戒曰征凶
居贞吉小人专指上也言革道之成在君子则豹变
易翼传 上经下 第 112a 页
至若上之小人惟革面而已盖上为兑之主兑说顺
也故有顺以从君之义五言大人谓君也上言君子
谓臣也虎豹示君臣之别也
鼎
䷱鼎元吉亨
从程氏
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
易翼传 上经下 第 112b 页
刚是以元亨
从程氏
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
翼传曰以象言之则其器为鼎以鼎言之则其用为
烹饪以烹饪言之则其用为享上帝为养圣贤然鼎
之义不止于是也革以改命鼎以定命知革而不知
鼎则天下之乱滋矣周公定鼎于郏鄏体国经野建
中立极所以定民心而重国本也
易翼传 上经下 第 113a 页
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
翼传曰鼎重宝也不可颠也然定命之始未免犹有
所革而取新也故详其义于初初居下乃鼎之趾必
颠趾者乃出否也否不洁也否出则美实可全此舍
恶而取善也犹之妾也不可使从上也其可从上以
子也子贵则母贵此舍贱而取贵也凡取新之义必
舍恶而取善舍贱而取贵期合于义故曰未悖也初
易翼传 上经下 第 113b 页
之应乎四颠趾也从贵也柔而应于上必有此义乃
可
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
翼传曰初为足中三爻为腹五为耳上为铉足阴腹
阳耳虚铉刚鼎之象与义也二刚中乃实之美者上
应于五宜见食也以三四间之故五之应二不专也
仇对也五之谓仇间而未合仇有疾也君子美在其
易翼传 上经下 第 114a 页
中义不苟合彼有间而不能我即我得其所以自全
者故吉也彼不我即我谨所之理之正者久而必合
是以终无尤焉
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
从程氏
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
翼传曰五藉四以自安也四之才虽刚然居柔而应
易翼传 上经下 第 114b 页
柔上实而下弱是以覆公之餗也餗覆自我辱莫如
之故其形渥汗而凶也位尊则责重任大则难胜五
鼎之主也不择人以当责任比四而合乃从而信之
曰信如何也夫子之叹欤
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
翼传曰五为鼎之主故以耳铉兼系之黄中色也金
坚刚也其位在中黄耳也以柔资刚而又居刚金铉
也措之则安举之则行鼎之为鼎皆耳铉之功故利
易翼传 上经下 第 115a 页
在于坚正也惟以中为实则鼎之义全矣
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
翼传曰五曰金铉上曰玉铉金刚而能变玉温而不
变以五之柔而资上之刚其所贵者金铉也以上之
刚而济五之柔其所贵者玉铉也二爻以耳铉相资
刚柔得节故大吉而无不利鼎至于上鼎之成也鼎
成于终鼎之定也事至于成且定者未有不贵于刚
柔之得节也周之定鼎其上九之时乎
易翼传 上经下 第 115b 页
震
䷲震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
从程氏
象曰荐雷震君子以恐惧修省
从程氏
易翼传 上经下 第 116a 页
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
翼传曰其辞与繇辞同震之旨在焉馀从程氏
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
翼传曰动有顺乎理者有迫于势者夫理惟其当而
已矣苟迫于势而不得不动是亦理也初方进之阳
也二乃乘之二虽中正柔而不果于动盖初之所迫
易翼传 上经下 第 116b 页
者迫之而不动则危矣故二之动不可徇所利不可
有所安世之苟且而不动者皆安与利害之也贝宝
货也亿度也度宝货之可丧而丧之不怀利然后能
动也跻升也九陵险阻之地也不惮九陵之险而升
之不苟安而后能动也避害以自全静退以观变虽
不逐逐于安利盖无所利无所安乃安利之至七日
卦之一变事定则必得其所谓安利也晋重耳享室
家乘马之奉乃欲安于齐沛公既入关亦利宫室帷
易翼传 上经下 第 117a 页
帐子女之美而欲安之晋难未靖项氏方强是岂可
安之地惟子犯张良为能知几也
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
翼传曰曰来苏曰苏息皆安缓之意三远于初阳非
有迫之者然处位不当进而犯刚惟苏苏然则往而
无眚
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
翼传曰四与初为成卦之主初一阳居下阳必上升
易翼传 上经下 第 117b 页
故恐惧可以致福四虽升而陷于重阴陷则泥而不
通乌能光大哉
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
翼传曰往则为动之极来则遇四之刚往来皆厉所
亿虑者在不丧其所有之中尔二五皆乘刚也二居
下体未止其所不得不动五所处君位也处君位不
可以妄动故以无丧厥中为大也
易翼传 上经下 第 118a 页
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
翼传曰震有二义有震动之震有震惧之震此爻辞
有二震字兼二义也上言震索索此谓震惧也盖上
以阴柔之资而居一卦之上其中无所得不能自安
故震索索而气不充视矍矍而神不固言其震惧之
过征则凶也下言震不于其躬此谓震动也四为震
之主而远于上上与五为邻而远于四四之动惟迫
易翼传 上经下 第 118b 页
于五而不迫于上故曰不于其躬于其邻躬谓上之
身邻指五而言也夫不迫于我而迫于邻我能畏邻
之迫而为之备戒虽凶亦可无咎何也人之过于恐
惧者固无足取若能举动之际睹事之未然而知戒
亦圣人之所许也婚媾有言羡文也卦爻中无此义
他卦有此一句简编脱落误入于此必欲强为之说
则凿矣
艮
易翼传 上经下 第 119a 页
䷳艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
翼传曰艮之繇辞惟曰无咎而已夫无咎非善之至
也故夫子于彖辞备言之彖辞则明矣惜乎读易者
未之察也圣人之止非胶而固也事物作于吾前而
不为事物之所乱时止则止时行则行行不累吾之
止或动或静不失其时动不害吾之静此道之所以
光明也今艮之成艮重艮以成也有六位焉上下皆
敌应而不相与夫敌应不相与犹人之相背也故曰
易翼传 上经下 第 119b 页
艮其背艮其背则在我者不获其身在人者虽行其
庭不见其人此所谓不见可欲使心不乱也所贵于
圣人者非贵其不见可欲而不乱贵其见可欲而不
乱也必不见而不乱有所见则复乱矣故夫艮者惟
能艮其背尔非圣人之所谓艮仅免于咎而已彖言
艮止也此三画为艮圣人之事也又言艮其止止其
所也此重卦为艮而成六位之不相应也夫既止矣
而又止焉止而至于止其所其执一者之谓乎说者
易翼传 上经下 第 120a 页
不详其义于艮其背止其所皆大其辞以为圣人之
事乌有圣人之止而惟曰无咎者乎学者于易欲得
圣人之心当玩味彖辞而后得之盖彖者夫子解一
卦之义而小象者夫子解一爻之义读易不有得于
彖象而曰知易者余未之信也
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明
翼传曰此圣人之止也止而不止其所是以或止或
易翼传 上经下 第 120b 页
行或动或静而其道光明也
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身
行其庭不见其人无咎也
翼传曰此止其所之止也惟止其所故不能随感而
应仅免于咎而已
象曰兼山艮君子以思不出其位
从程氏
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
易翼传 上经下 第 121a 页
翼传曰艮而止其所未免有所囿也故自趾以上循
而至于辅皆囿于一体与咸同咸者感也艮者感之
息也咸取身之相向艮取身之相背咸以私相应艮
止而不应二卦之爻皆非卦之全体其失均也馀从
程氏
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
翼传曰艮之三画其上阳也阳升在上得其所止也
易翼传 上经下 第 121b 页
其下阴也阴降在下得其所止也惟中爻介乎阴阳
之间未可谓得所止者今夫下体之动者趾腓股也
腓居股趾之中不能有所拯援其动止皆随乎股趾
动止皆随而不在我是以其心不快然二得中得正
非一于随人而不知止者故反覆释之曰不拯其随
未退听也退听则知随而不知止矣
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
翼传曰刘子翚曰大学之道贵于能定能静然应心
易翼传 上经下 第 122a 页
常在也大易之道贵于无私无为然感心不灭也圣
人之心固止矣曷尝无应感之心三与上皆成艮之
主也然三之止与上之止异上居卦之终无累于止
而能止者三处卦之中上下之际皆交接于我而乃
固止其所截然不相应感是谓艮其限列其夤限隔
也夤上下之交也隔而列绝之则于事物无所交接
故其危薰心也危薰心言不安于心也或谓三既无
心于应感何以危薰心也曰人心之天未始亡也孟
易翼传 上经下 第 122b 页
子谓乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心孺子则痛
且惧矣何与于见者而痛惧乎盖万物一体也同是
体故同是心也三虽止而不与物交而其危则实薰
心也
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
翼传曰居上体之下柔静而止其所也夫位有上下
故义有重轻初居下而以柔静自止是以不失其正
四居上而亦以阴静自止独善其身者也是乌足贵
易翼传 上经下 第 123a 页
哉仅免于咎尔
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
翼传曰艮止其所则五之位为辅也不艮其心而艮
其辅所艮已浅矣以不失中故悔亡
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
翼传曰震莫吉于初艮莫吉于上动不谨其始妄动
也初谨始也止不谨其终非止也上谨终也震之象
为雷雷必动乎下故其主在初艮之象为山山成形
易翼传 上经下 第 123b 页
乎上故其主在上始终上下之义惟二爻为备
渐
䷴渐女归吉利贞
翼传曰由乾坤二爻之交而为男女其位则男下而
女上言女必俟男之下交而后归其归以渐故曰女
归吉自二爻之交而刚柔皆得正位以是而往可以
有功以是而进可以正邦也由二体言之内止而外
巽内止则居之而安外巽则不急于进不动则已动
易翼传 上经下 第 124a 页
则其用不穷也由象以观之山者木之所生也木之
生于山必以其渐也取物以况之鸿之为物也其至
必有时而群必有序亦以其渐也繇辞惟曰女归吉
以其显者言之也
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
从程氏
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
易翼传 上经下 第 124b 页
从程氏
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
咎也
从程氏
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
翼传曰二艮体止于中正也渐而止于中正得所止
也犹鸿之渐于磐磐石之安平者饮食衎衎能宽裕
以自养也五为之应三四间之不能宽裕自养乌能
易翼传 上经下 第 125a 页
安哉然君子之养非徒为口体之奉故象以不素饱
也明之
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也
从程氏
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也
易翼传 上经下 第 125b 页
从程氏
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
从程氏
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
从程氏
归妹
易翼传 上经下 第 126a 页
䷵归妹征凶无攸利
翼传曰易言夫妇之道备矣复著归妹之象何也兑
少女震长男也长男居上少女居下以女下男也少
女说以动而又先下于男其所归者妹故以征则凶
且无攸利虽征凶而无攸利然天地之大义人之终
始在焉古者天子一娶九姓必有为妇媵者所以广
嗣续也惟少女为能成生育之功此在天地之大义
人之终始不可废也馀从程氏
易翼传 上经下 第 126b 页
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也
从程氏
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
从程氏
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
易翼传 上经下 第 127a 页
翼传曰阳刚虽非妇人之德当说以动之时则以刚
阳为贵初少女且微而在下以娣媵而归乃其常也
娣媵不能成内助之功虽有其德如跛者之履耳跛
者之履虽不足以有行然亦可以行者以其佐小君
而广嗣续能以吉而相承助也如是而征则为安分
故吉
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
翼传曰二为少女尚在下体亦娣也眇能视与跛能
易翼传 上经下 第 127b 页
履同皆谓其佐小君而广嗣续也二居中乃娣之良
者然其质刚阳以刚阳而应阴所利在幽人之贞则
不变其常矣或曰九二既有其应亦以为娣何也二
阳而五阴非夫妇之常理虽应非正故二亦娣
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
翼传曰为兑之主说以媚人其德非贵也其位不当
也其上无应也以是而归乃须也须贱女也天官书
曰织女三星天女也须女四星贱妾之称知其不可
易翼传 上经下 第 128a 页
归能反于下以娣从人庶乎其可也
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
翼传曰四有其德而居上体上体乃女之贵高者贵
高而无应故为愆期夫有德而未归非失其归也迟
归之志盖有待也物不可以苟合既有妇德迟归何
伤乎
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
易翼传 上经下 第 128b 页
也
从程氏
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也
从程氏
丰
䷶丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动
故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则
易翼传 上经下 第 129a 页
昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼
神乎
翼传曰丰光大也内明为之体外动为之用明则不
蔽动则不息王者宜至此道故曰王假之假至也丰
有大义亦有盛义大可尚也盛不可过也故勿忧者
宜日之中过中则当忧矣圣人之心广大如天地光
明如日月运行如四时扩而充之故能至于丰至于
天地之盈虚日月之昃食四时之消息彼囿于形气
易翼传 上经下 第 129b 页
者未有盛而不衰于其盛而处之以不盛斯能终始
光大也馀从程氏
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
从程氏
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也
从程氏
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有
易翼传 上经下 第 130a 页
孚发若信以发志也
翼传曰二虽为明之主所遇者六五之阴其明无所
用故为丰其蔀蔀掩覆也斗君位而夜见日中乃见
之自明之暗也夫以明之暗则暗者疑矣二能以由
中之信而发其疑疾则二得明其明五亦赖其明而
能动明动相须所以为丰五居中尚可发也若上六
之暗则不可发矣馀从程氏
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
易翼传 上经下 第 130b 页
可大事也折其右肱终不可用也
从程氏
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
翼传曰初视四为配以下偶上也四视初为夷降上
就下也馀从程氏
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
从程氏
易翼传 上经下 第 131a 页
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
翼传曰人之一心本自光大惟舍内而务外弃本而
逐末所谓光大者始晻昧而亏缺矣上以阴柔之资
居动之极彼谓处高亢绝人之地然后为丰而不知
高亢绝人者自满也自满以为丰不丰孰甚焉故上
之丰其屋乃所以蔀其家丰其屋者宜有以充其中
也今乃窥其尸阒其无人幽暗之极至于三岁无所
易翼传 上经下 第 131b 页
睹盖务外逐末以为丰者其中索然无有而实无所
见也故曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏
也当丰其屋之时其扬扬然自为有得谓可以绝人
而翔于天际岂知其所谓翔者乃自为闭藏窒塞也
欤
旅
䷷旅小亨旅贞吉
从程氏
易翼传 上经下 第 132a 页
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉象曰山上有火旅君
子以明慎用刑而不留狱
翼传曰止而丽乎外未安其所是以为旅二阴据二
五用事之地九三九四上九皆阳也而寓于其间亦
旅之义旅一也所以为旅则异也苏张范蔡之徒奔
走列国以求所利者旅也孔孟皇皇欲行吾道以善
斯世亦旅也观旅之得失系其所处如何尔
易翼传 上经下 第 132b 页
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
翼传曰旅以中为贵所谓中者随所处之地而求适
其宜也初以旅而处下其所宜者自强今以柔弱处
之是琐琐也琐琐则见鄙于人其志穷而无立自取
灾咎也
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤
也
从程氏
易翼传 上经下 第 133a 页
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤
矣以旅与下其义丧也
翼传曰旅惟二五为吉得中也凡卦皆贵乎中而旅
之得中尤吉中安平之地也不及中者卑下也旅而
卑下者众所鄙也如初之琐琐是也过乎中者高亢
也旅而高亢者众所弃也九三与上九是也盖九三
下体之高位上九上体之高位旅而处高位当持之
以谦抑乃以阳刚处之所处非其道失中也三之失
易翼传 上经下 第 133b 页
虽不若上之甚然既焚其次又丧其童仆其伤亦多
丧童仆者以在旅而欲与下也三为艮之主而下有
二阴二阴固三之所有也在旅而以高亢有之下岂
为之用哉故其义必丧也
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也
翼传曰未进于中失位而处旅者故曰旅于处资其
货也进居上体得资也斧其器也其质刚阳得斧也
易翼传 上经下 第 134a 页
有货有器虽可以治次舍来僮仆然未处安平之地
故其心未快也齐鲁之君或欲以季孟之间待孔子
或欲养孟子以万钟孔孟甘心于旅而不就者以处
之非其地也
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
翼传曰五得位不言旅而旅亦非人君之事孔孟之
圣贤足以当之雉文明之物也孔孟求时君之所谓
文明者以直道取之取之而无获如亡其一矢尔虽
易翼传 上经下 第 134b 页
不得其时与位亦必终之以誉命也命犹命世之命
以誉归之之谓孔孟遑遑于天下旅亦甚矣而为万
世之所尊仰射雉虽亡矢誉命不我舍者以上与之
也或谓孔孟无一君柄用何以为上与也孔孟所至
必闻其政时君致敬尽礼以交之非上与而何
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
翼传曰离为火为牝牛极乎上则火炎故为焚巢过
易翼传 上经下 第 135a 页
乎刚则不顺故为丧牛飞剔而进轻易也以易而丧
其顺其罔闻知之人乎馀从程氏
巽
䷸巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往
利见大人象曰随风巽君子以申命行事
从程氏
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
易翼传 上经下 第 135b 页
志治也
从程氏
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
从程氏
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
翼传曰复之三曰频复巽之三曰频巽复贵于早三
远于初故曰频复巽欲不过三亦远初故曰频巽二
易翼传 上经下 第 136a 页
卦皆初爻为主也复如初则知几至三则失之晚矣
巽如初则柔谦至三则失之过矣频复为厉频巽为
吝吝故其志穷也馀从程氏
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
从程氏
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
从程氏
易翼传 上经下 第 136b 页
上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也
丧其资斧正乎凶也
翼传曰二以阳居阴而下比上极乎巽而过中皆巽
于床下者巽称而隐德之制也终止乎巽而莫有制
焉正乎凶者也馀从程氏
兑
䷹兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞
是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难
易翼传 上经下 第 137a 页
民忘其死说之大民劝矣哉
从程氏
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
从程氏
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也九二孚兑吉悔
亡象曰孚兑之吉信志也六三来兑凶象曰来兑之凶
位不当也
翼传曰成兑之主在三初远之二比之远之者不流
易翼传 上经下 第 137b 页
于说不迩于邪虽与之同体和而不同也其行无所
疑比之者其交深其情密其能悔亡者刚阳而得中
也刚阳得中自信必固故曰孚兑吉悔亡悔亡生于
吉也信非信于人自信而已故曰信志也三居二刚
之上以柔说刚也君子之说人也不媚乎人三之不
中正说人而媚之故曰来兑凶易以进为往以反为
来三之说二刚有反而就之之意是媚也所以媚者
由其所处之不当也
易翼传 上经下 第 138a 页
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也
从程氏
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
从程氏
上六引兑象曰上六引兑未光也
翼传曰三与上皆成兑之主三介于四阳之间二阳
在前非其同体而不受其说故来说初与二也来说
凶道也上则超然于外不累于物能自以兑远引者
易翼传 上经下 第 138b 页
非若三之无所容而求说也然人之贵乎远引者贵
其体刚而才实也柔说而远引君子以是为未光也
兑为口故六爻之辞皆简而严抑以腾口说为戒欤
涣
䷺涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来
而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利
涉大川乘木有功也
从程氏
易翼传 上经下 第 139a 页
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
翼传曰易言假有庙者二萃与涣也萃聚之时万物
盛多可以致孝享曰假有庙宜也涣者离也离散之
时曰王假有庙又曰享帝立庙何也夫物有所底丽
则不散有所归向则不乱王者于离涣之时建国立
极而以立庙享帝先之使其势有所底丽而其心有
所归向合涣之道也故曰王假有庙王乃在中也方
其涣也孰为君孰为臣至于有庙则王位乎中而上
易翼传 上经下 第 139b 页
下定矣萃假有庙萃之所有也涣假有庙涣之所宜
也萃涣之时则异其保而治之之道则一也
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也九二涣奔其机
悔亡象曰涣奔其机得愿也
翼传曰涣之时必刚柔上下相合则不散初柔也在
二之下二刚也在初之上柔而在下者必有所赖以
为援刚而在上者必有所托以为安故初之得二为
壮马马壮则可赖以为援二之就初为奔机得机则
易翼传 上经下 第 140a 页
可藉以为安豪杰之士奋于溃散四出之中必得其
下托以为资而在下者亦必赖豪杰为能拯巳也此
初之从二为顺于理而二之就初为得所愿也
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
翼传曰二五皆无其应亦涣也夫无其应者鸟能合
涣哉故二必合初五必合四四与初亦无其应其势
必合合则必专若三与上情则合也位则应也然二
者皆非得位之地也居不得位且远而不比故三之
易翼传 上经下 第 140b 页
志虽在于外徒涣其躬而已涣其躬而不交于合涣
者可以免悔非可相与有为也
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉
光大也九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎
正位也
翼传曰初与二合于下其合涣之功小四与五合于
上其合涣之功大彖曰柔得位乎外而上同盖言四
也四正而顺五中而尊其情比其交密其德皆巽当
易翼传 上经下 第 141a 页
涣散之时君臣相与如此宜其有成功也四竭其力
五享其成竭力者劳享成者逸故四涣其群元吉群
聚也谓于涣之时能成群聚斯民之功则元吉也又
曰涣有丘丘聚之大者在上而高谓五也四能下聚
其民上得其君使万民聚于下君臣聚于上此合涣
之大者四之任如是之重故所忧愈深夷平也所思
未平若伊傅之自任以天下之重者是以其道大光
也四任此责五何为哉曰涣汗其大号而已疾平而
易翼传 上经下 第 141b 页
气通则汗焉体之所以宁也乱解而情通则号焉王
之所以居正也已乱如是可以免咎彖既言其义爻
复大其美合涣之功其在四五乎
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
从程氏
节
䷻节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中
苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通
易翼传 上经下 第 142a 页
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
翼传曰泽之于水也虚则纳之盈则泄之其容也有
节节之象也坎阳居上兑阴居下刚柔分也其位则
二五皆刚刚而得中节之义也节则能亨故曰节亨
为礼而俭居丧而戚礼之本也圣人则曰宁俭宁戚
苦节不可正非可传可继之道也说以行险言卦才
也当位以节言五为节之主也有是才居是位用中
正以节则通行而无弊六爻惟四五为亨且吉中正
易翼传 上经下 第 142b 页
也他爻不中不正随其得失而著吉凶之义焉
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
从程氏
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
翼传曰有应在四通也阳居其前塞也不出户庭以
安之则是知通塞之宜而可以无咎也
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
翼传曰二异乎初矣三四皆柔柔则虽在前而不我
易翼传 上经下 第 143a 页
拒此其为时可出而有行也独节止焉不应乎五失
时之中凶道也半门曰户二户曰门户庭小也犹可
不出门庭大也不出则凶
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
翼传曰进乘二阳处泽之溢过乎中而不节者三也
知其不节而能伤嗟以自悔其谁咎之哉下体之极
极则当变故发此义
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
易翼传 上经下 第 143b 页
翼传曰阳实而其用常馀阴虚而其用常乏阳以施
诸人为节阴以取诸人为节四以阴柔处于下而上
承九五之阳此安于节而得承上之道故能亨也凡
所居不正而强有取焉皆非安矣不安者必不能常
也
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
从程氏
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
易翼传 上经下 第 144a 页
从程氏
中孚
䷼中孚豚鱼吉利涉大川利贞
从程氏
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼
吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃
应乎天也
翼传曰张横渠曰上以巽施之下以悦承之其中必
易翼传 上经下 第 144b 页
有感化而出者焉孚者覆乳之象也夫覆乳者必刚
外而柔内虽柔内非阳则不生故刚得中而为孚也
馀从程氏
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
从程氏
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也
翼传曰有诸己之谓信信非信于人自信也初信之
始信未孚也未孚则当自反而求诸己故贵乎自虞
易翼传 上经下 第 145a 页
也虞度也虑也当其志未变之时能虑度其在我者
可信与否而后交乎人故吉遗内而务外舍已而求
人有它也有它则皇皇然靡有定向何休裕之有哉
燕休裕也
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰
其子和之中心愿也
翼传曰二独无其应无应若未信于人而爻之最吉
莫二若也自耀者其实丧自晦者其德章无心于感
易翼传 上经下 第 145b 页
物而物无不感者至诚之道也二以刚履柔其居得
中且伏于二阴之下盖静晦而无求者无求而物自
应故鹤鸣在阴而其子和之者感以天也人之有好
爵者皆欲靡系之我无所求而人求我也至此无幽
显远近之閒皆在所感之中矣系辞以言行明之姑
举其一端也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
也
易翼传 上经下 第 146a 页
翼传曰三不中正履非其位为成兑之主兑说也不
中正而用说于其上上高亢而不下交故三不自信
而失其故常凡与之遇者皆若仇敌然始鼓而张之
或罢而废之始悲而泣或喜而歌志操靡定随事迁
徙其类于丧心失灵者欤
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也
翼传曰君子虽信乎已而不信乎人然亦未尝自居
可疑之地者内外欲其交孚也自信其非盗而必夜
易翼传 上经下 第 146b 页
行自信其非淫而必冶容识者不为何也夫外亦足
以疑内也四居正而巽体非无信也然处至盛之位
而迫近于五如月之几望将敌乎阳其所当戒者立
党以为助也四有应在初必如两马亡其匹类而惟
上之从则取信而无咎此为处盛位者而设戒仁矣
哉
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
翼传曰二之孚在内五之孚在外二以阳居阴明而
易翼传 上经下 第 147a 页
处之以晦也五以阳居阳明而处之以明也中孚贵
内而不贵外贵晦而不贵明五之孚不逮乎二远矣
然五正当君位乌可不以信而结乎民挛固结也固
结异于感也商人作誓民始畔周人作会民始疑不
有所感而固结之五之孚止于无咎而已
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也
翼传曰信贵务内乃处乎外信贵在中乃极乎上巽
风也以阳居之盖以飞求显以鸣求应者实既丧矣
易翼传 上经下 第 147b 页
乌能久哉贞固守此凶之道也
小过
䷽小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不
宜上宜下大吉
从程氏
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中
是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞
鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺
易翼传 上经下 第 148a 页
也
翼传曰大过四阳小过四阴阳为大阴为小阳为君
子阴为小人大过大者之过也大者过则必亢故以
比应乎阴为吉小过小者之过也小者过常则取祸
故以不宜上宜下为吉曰小过亨小事有顺时而当
过者自有亨之道也然虽当过小者得位乌可使之
太过哉如飞鸟遗其音音虽在上鸟不可随声而愈
上愈上则愈穷矣何者上逆而下顺也譬之小者之
易翼传 上经下 第 148b 页
过矫之则已过而不已何异鸟之上而穷乎彼有不
度德不量力而欲为过常之事卒于颠越者皆不知
逆顺之理也
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
翼传曰雷出乎地而震乎天山非有雷之所雷之所
过而已雷过乎山而不留犹小过之不可留于过也
行过乎恭丧过乎哀用过乎俭其过未甚失也然已
易翼传 上经下 第 149a 页
远于中矣故君子以为小过也
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
翼传曰当阴过之时初之阴必不安于其下其过而
趋上如鸟之奋迅然势必取凶莫如之何也
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也
翼传曰阴居二五阴得位也阳居三四阳失位也二
虽在二阳之下以阳之失位而不与之遇六五居中
易翼传 上经下 第 149b 页
为阴之主二之所欲从者故过其祖而遇其妣祖言
阳妣言阴也然二之遇五也以臣道遇之则可恃阴
之过而欲为过常之事陵势犯分等夷其君则凶咎
甚矣故曰不及其君臣不可过也二中且正故能不
及其君苟非中正必有不臣之过矣
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
易翼传 上经下 第 150a 页
翼传曰二阳皆失位者而三之所居乃在二阴之上
当阴之过阴欲上趋三据其上而拒之此岂三之所
安哉其所当过者过于防二阴也弗过防之则二阴
从而戕之矣戕之则其凶无如之何也若四则安于
二阴之下二阴已趋于上而无害阳之心故无咎所
以无咎弗过乎阴而遇乎阴也阴方用事吾乃与之
遇其往也亦危当有戒备之心可也非独当戒备也
与之遇而即过之可也用吾道而为永贞彼小人乌
易翼传 上经下 第 150b 页
可与之久处哉故曰往厉必戒终不可长也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不
雨已上也
翼传曰五阴之主也阴不得阳不能有所为故虽密
云而不雨夫小人之用事必挟君子以行其志然实
忌君子而名则用之公山弗扰佛肸南子之徒亦欲
召夫子以为欺是也五当阴过之时阳伏于下而不
为之用五以不能雨也乃欲弋取之弋有劫而致之
易翼传 上经下 第 151a 页
之心阳既安于失位岂能为五所致故曰彼在穴谓
深潜而不出也阳不出阴已上也阴已上阳不与之
交故不雨也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之
已亢也
翼传曰愈上而愈不遇故其凶愈甚也
既济
䷾既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨
易翼传 上经下 第 151b 页
也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其
道穷也象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
翼传曰既济之时皆有安之之心惟静而不扰者为
能守之下体柔得中守之以静是以初吉然静不可
止也止则蠹弊生而终乱矣圣人通其变使民不倦
欲其不止也卦有是义而其才则下离而上坎离明
也柔中之德也坎险也刚陷于中也其始则守以柔
中之德其终则刚陷于中其才如是故初吉终乱之
易翼传 上经下 第 152a 页
义生焉
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也
翼传曰既济之始以安静为贵初之刚阳不可过于
有为也曳其轮而不前濡其尾而不济于义则无咎
矣
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
翼传曰二之阴柔妇也离体文明茀也茀者首饰文
明之物也既济之时二以文明与五相应若汲汲然
易翼传 上经下 第 152b 页
以其文明之德而求为粉饰太平之事人方乐于安
静必不我从此贾谊欲改制度于文帝之时终不得
行其志也惟自晦其文明勿逐逐以求其上则七日
必得矣七日者以卦有六位七则变也一变则吾志
行矣何者天下之理由文以趋质则难由质以趋文
则易二之得中非过于文者既济之久安得不趋于
二之文也周公相武王于定商之后止于反商政而
已而制礼作乐以文太平乃在成王之时始之丧其
易翼传 上经下 第 153a 页
茀勿逐而终必得也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
惫也
翼传曰以刚居阳处欲变之位刚阳则过于有为欲
变则动而之外其视在内之事已济必欲用刚阳而
求功于外也故为之戒曰以高宗之盛而伐鬼方犹
三年然后克之其可用小人而启多事之原乎无事
之世舍内治而幸边功者皆小人倡之也
易翼传 上经下 第 153b 页
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
翼传曰居坎之底而其体虚乃舟之漏者当戒也馀
从程氏
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
翼传曰东邻谓坎其位邻于东也西邻谓离其位邻
于西也二为离之主而位乎下五为坎之主而位乎
上既济之初吉言二也二之柔静当既济之始能安
易翼传 上经下 第 154a 页
于济者故不尽饰而用礿祭五之阳刚当既济之终
时泰而心侈物备而意广欲侥意外之福故至于杀
牛以祭杀牛以祭礼则盛矣终不若礿祭之实受其
福何者治莫大于守成福莫长于无祸始之安静守
成也以无所事为福乃福之至也终之盛祭求福也
既济而求福福不可益徒为是纷纷尔文帝俾祠官
致敬毋有所祈而海内享富庶之乐武帝侈大多欲
虽东封西祀何尝有分毫之补哉此二五之别也
易翼传 上经下 第 154b 页
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
翼传曰既济之终终则当变而又以阴柔处之乌能
久哉坎为水故取濡首之义馀从程氏
未济
䷿未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
从程氏
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无
攸利不续终也虽不当位刚柔应也
易翼传 上经下 第 155a 页
从程氏
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
从程氏
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
从程氏
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
从程氏
六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也
易翼传 上经下 第 155b 页
从程氏
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞
吉悔亡志行也
翼传曰既济初吉终乱未济则初乱终吉何以知其
然也以卦之体言之既济则出明而之险未济则出
险而之明以卦之义言之济于始者必乱于终乱于
始者必济于终天之道物之理固然也作易者于既
济之三则以高宗伐鬼方为戒于未济之四则以伐
易翼传 上经下 第 156a 页
鬼方为功既济欲其安于济也三妄动以求功必入
于险故预戒之未济欲其济难也四动而求功能出
于险故美之用师以求济必正而吉其悔乃亡悔亡
则四之志行矣三年而后赏于大国言必如是之劳
乃可济也居明之始其才刚阳初出于险而上比于
五故未济之责惟四独任之
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖
吉也
易翼传 上经下 第 156b 页
从程氏
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡
首亦不知节也
翼传曰未济易之终上九未济之终生生不穷之理
在是故上九不言事之济与否而以人之安于天者
言之夫乱者治之基治者乱所伏未济之极岂终于
不济哉以上九之才虽处无位之地信其终之必济
也故曰有孚于饮酒孚者信也饮酒者乐而安之之
易翼传 上经下 第 157a 页
谓也然乐而安之者非肆吾意而无所事也循理守
正静以处之以俟天理之至而行吾志焉若以宴安
逸豫为乐天之事是废人而任天于有孚之道失其
是矣不逆天而有为不任天而自逸无一非天也易
始于天而终之以天理中庸始于天命而终之以无
声无臭始始终终皆天也君子所当尽心焉
易翼传 上经下 第 157b 页
易翼传下经下
