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钦定四库全书
周易辑闻卷六
宋 赵汝梅 撰
䷶
于卦变为震重离于爻变为三阳爻卦䷊二四互
易而变卦以明动得名析为六爻二五上之阴不明
者也昧者以阳明为主初三四之阳三为上所累故
初四互为之主九四位阴不免见斗之闇六五虽阴
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大君也求明者动而方来其吉为盛盖物盛则蔽明
极易昏故爻义以明闇为吉凶其言遇言往言见言
来言觌处闇者贵于动而求明也
雷电皆至丰君子以折狱致刑
震为雷离为电霆震之时电甫明而雷已击故云皆
至震击雷声之大者也故为丰之象折狱者弊狱之
成致刑者致刑之用皆断决之义所以体震击之威
也死者断者圣人岂能生且续㦲而为是断决之政
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辟以止辟不得已也唯不得已故明罚敕法警之有
其素赦过宥罪宽之有其时狱不可留而死可缓情
苟未得无敢折也必如是生之不能释之不可然后
折之致之以济教化之不及其敢淫刑鬻狱且以为
戏怒之资邪
丰亨王假之勿忧宜日中
雷电为天威之大故卦名丰
物之大者行必通地之大者势必通治之大者化必
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通唯丰故亨假至也言王者当有以至其大也丰大
之时衰削兆焉固所宜忧徒忧果何为者宜长若大
明之中天而后丰可保
丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照
天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况
于人乎况于鬼神乎
丰之为大训诂之学也曷为而训之四方之言语不
同古今之习尚亦异训之所以通古今一四方也丰
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之义在中古固已明至夫子时则不容不训为大此
傅经之例也卦之名由于明动离明在下动而上升
至午之中则大明当天丰之义也幅员至广民物至
繁王者而欲统绥牧御皆在吾仁爱之内固非浅智
狭量所能周亦非小小规制所能范围王之假之尚
于大也中天下而立以君临六合必如大明当天临
照无偏而后能洞察治忽之几防微杜渐使丰功大
业不沦于卑隘时至于丰犹日之中月之盈也日中
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不能不𣅳月盈不能不食盛衰之倚伏盈虚之代谢
天地运化犹与时而消息况于人而不谨日中之戒
乎况于鬼神而无害盈福谦之理乎人曰日中则吴
信矣月三五而盈终岁亦十二食乎曰月不行黄道
虽望亦不正对于日常有分毫之亏三五而盈言其
槩耳唯涉交于黄道始与日正对然已入食限矣故
甫盈即食
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
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配者初阳而四阴自下配上如妻配夫主犹为主所
主如主颜雠由非若睽之遇主以为君主也配主指
九四旬周币之义十日周为旬书至于旬时翟方进
傅旬岁满岁也往行也尚嘉尚也
初为明之始明未大也明未大而与四位应往而遇
之为我之主以充我之明虽与之周旋至于浃日而
无咎其往也不徒往盖有足嘉尚者初以遇四而往
有尚四以遇初而吉行
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虽旬无咎过旬灾也
初之遇为配主而已傥踰旬而不知变则过于明而
有𣅳食之灾
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚𤼵若吉
蔀古书无训至顾野王始训覆亦祖辅嗣之说今姑
从之丰其蔀大有所覆蔽也日中通言昼非止午中
星本昼夜明昼则烁于日而不见日者阳之阳也或
食而几既则星斗灿然斗者阴之阳也体大故先见
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次乃尽见小星疑疾昏昩所致孔子送葬日有食之
曰安知其不见星也老𥅆曰止哭以待变以昏而疑
也有孚昼虽晦而心自交信也
六二本中虚而明析一爻而论则失所丽而晦若有
大覆吾明者斯时而有行必以迷衒而得疾然与五
位应德同彼此交信能开𤼵我之蒙蔽是以吉也
有孚𤼵若吉信以𤼵志也
疾得于境之疑孚𤼵于志之信今有同行于晦冥之
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涂东西瞀如夷险莫辨其一人先焉左云则左右云
则右无他交信有素足以𤼵其志虽有大覆蔽不害
心地之明也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
沛读如沛然下雨沬昏昧雨甚而昼昏也阳为右阴
为左肱上体之动者九三之象
九三日之𣅳矣又与上六位应乃有丰沛见沬之象
视见斗者闇抑甚矣运动而适致右肱之折虽废而
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不可用乃无冥行之咎此庄周所以有瓦全玉毁之
喻
丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
斗为帝车斡旋元化夜行而迷东西者视斗杓而悟
二之见之犹有攸赖今三乃白昼霾曀跬步之閒即
不可辨若何而可为大事手之运动右为主今毁折
又岂止不可大事邪终亦不足为用矣
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
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丰蔀见斗义见六二夷降等也郑伯曰夷于九县夷
主谓初九在下
九虽阳而位则阴故覆蔽之象与二同四比于五故
见斗亦同四既昏昧昧必求明下遇于初以为之主
犹行于昏冥之中而得所主则吉殆不吉中之吉与
他吉不同
丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行
也
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以九居四阳蔽于阴为位不当覆昧固应尔也昼不
见日而见斗是为非所宜见而见者幽晦不明之故
也遇主而吉可因以行而后得免于昏迷之忧
六五来章有庆誉吉
来诸爻来聚于五也章明也书俊民用章庆誉美誉
也六五明动而至大君之位犹大明临照勿有忧也
诸爻或见斗或见沬岂日果闇而斗反明邪日之食
也为月所掩人目不眩于太阳之晖故因见斗若日
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光在天未尝晦也离明之动至五而显然在上诸爻
之昏者皆来求明于我以我昭昭使人昭昭庆誉而
吉独盛于诸卦不亦宜乎
六五之吉有庆也
爻言庆誉吉释爻言吉有庆互文以明其盛也
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
丰屋大其屋也蔀家覆其家也尔雅室内为家窥义
见观户半门也堂室中之门阒寂也三岁天运一变
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觌见也
六居极上为峻宇之象德位皆阴蔽障于内之象凡
宫室贵于纳阳明之光乃可聚国族以居今有窥其
堂室之閒者而阴昧若此阒然无居人焉虽天运且
更而终无所见凶可知矣今富贵之家崇广其第宅
重檐复屋珠箔绮疏交映非不宏且丽也主人者又
深居简出若与世绝或鬼物瞰之或侨寓矮屋几类
无人迹者观此可以鉴矣
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丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
翔者如翚斯飞之义汉武作通天之台欲上入霄汉
翔于天际而不知止然千门万户岂能常游处其间
自藏云者丰屋蔀家非人蔽之实自匿耳
䷷
于卦变为离重艮于爻变为三阴爻卦䷋三五互
易而变初出门之始也二已在涂而暂休者也三刚
躁而疾趋者也四中道久止而思归者也上涂穷而
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不得返者也旅况备于此矣五君位以射雉寓旅之
喻举用天下之为旅者也其臧否以爻之刚柔断之
山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
艮为山离为火火炀则宅于灶冶则宅于炉在山则
野烧之暂犹旅寓耳故为旅之象离虚为明艮止为
慎君子体之明慎于用刑而不留狱盖狱者人所旅
也不留狱不使久处其中也用刑固贵于明然明者
未必慎慎者或留狱明矣慎矣而淹延不决虽明犹
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闇也虽慎反害也后世之主刑狱者智不足以察奸
威不足以戢吏是非易位冤枉莫伸者昧圣人之明
任情喜怒率意出入者悖圣人之谨甚而钩党株连
历年弥岁瘐死而后已闻不留狱之训可不惧哉
旅小亨旅贞吉
火非宅于山者故卦名旅
小指阴谓六五也人固不能不旅处之得正虽旅亦
吉
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旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨
旅贞吉也旅之时义大矣哉
小者何由而亨六三之柔上为六五得外卦之中而
下顺乎九四九三之刚也旅而在外不唯疾徐进止
皆贵乎得中而于刚柔为尤甚旅不能无所托我质
柔矣当顺抚乎纪纲之仆而后外侮不侵此旅行之
道也旅不能不暂止必行李明白所主端人而后关
讥无阻此旅止之道也行则顺乎刚止则丽乎明斯
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为旅道之正而卦之所由以吉也自非天子时守诸
侯朝聘其他何莫非旅能审其时正其义则太公旅
海滨而为王者师孔孟旅列国而道以行下焉如百
里奚申包胥之徒皆能强国济难以显其名其时义
顾不大哉
初六旅琐琐斯其所取灾
琐小也琐琐小而又小也灾吉之反也
凡旅必有所志志者旅之大体也士君子之旅志于
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行道商贾之旅志于懋迁旅之初不能识其大者而
较锥刀之小利计琐尾之末节人将咸厌且怒斯固
自取其灾非适尔而得也
旅琐琐志穷灾也
初为出行之始未尝旅况唯见童仆车马囊橐扉屦
之事纷乎在前乃琐琐屑屑锱较而寸量之志穷于
此所以灾也
六二旅即次怀其资得童仆贞
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即就也次造次暂止之所也怀者卷怀深藏所固有
也资货财也得童仆非本有而得之也
六二德当其位犹行旅之就所止也资货旅之命脉
二则怀而有之童仆旅之爪牙二则揽而得之旅之
善莫善于此傥恃裹囊之富臣𨽻之强则失其正而
灾及之
得童仆贞终无尤也
二之得必有丧之者得之以道虽其终无我尤者得
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正故也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
焚犹济河焚舟焚舟者无事于舟焚次者无事于次
贞厉正乎厉也
九三为艮止之主本能止也乃位高势孤肆其重刚
唯务速行不复为休舍之计焚次而趋徒御惊矣宜
乎危也
旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
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人不得安于家而安于次非得已也今又焚之已可
伤矣夫旅由我非由童仆我能抚之使安焉如家始
肯卫其主乃不能安之致彼有不堪行旅之心是以
旅之不安者与其下则仆痡马瘏虽无弃仆之心其
义则应丧也
九四旅于处得其资斧我心不快
诗公刘于时处处于时庐旅处盖旅之对资润身之
具斧断决之喻九四阳刚故言斧
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旅而言处旅于此因处于此也资以润身斧以断事
旅而兼得无羁窭之愁无狐惑之患若可安矣然旅
贵于行行则进可以达退可以归今捐亲戚弃坟墓
侨寄于异乡宁不动故山之思是犹有不快于心者
旅于处未得位也得其资斧心未快也
以六居四宜也九而居之于位为未得旅而暂止宜
也今而久居于义为未安虽有资斧之得中心则未
快也
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六五射雉一矢亡终以誉命
雉文禽离之象一矢亡以一矢亡之不烦再𤼵也终
要其终也誉者称誉命者爵命
射侯者于圃射雉者于郊郊旅之所也一𤼵命中遂
以得雉此以艺为旅乍出即返不离其家室者也五
为君王者无外不可以言旅故象以射雉犹人主得
文明之位而以誉命终之也誉有善命有德使天下
之贤皆旅进于王朝以成文明之治故曰旅之时义
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大矣哉
终以誉命上逮也
上六五也逮及也六五以誉命及乎下也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
鸟高飞之物巢居之高者焚离火之象上言鸟故言
旅人以为别笑喜说也号咷哀号也牛顺兽离之象
易平也
飞者至上而极行者至此而止巢鸟所安也鸟务高
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飞而不知息人务远征而不知归皆自弃其所安也
旅人先以务行为喜后以涂穷而哀秉刚而不知变
失柔顺之道夫子以顺刚丽明为正吉此爻反是宜
其凶也汉成河平二年二月泰山山桑谷䳒焚其巢
唐僖光启二年七月中条山鹊焚其巢三年七月鹊
复焚巢作易圣人姑以焚巢立象后世乃真有其事
无有幽深远迩遂知来物信㦲
以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
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鸟岂甘焚其巢者旅而极上义当焚也蓬转萍漂之
踪已不足立名于当世况失柔顺之道涂穷而莫之
返斯人也终亦泯没而无闻固誉命之所不及也
䷸
于卦变为巽重巽于爻变为二阴爻卦䷠二四互
易而变二柔下进故四刚巽之初之柔进锐二之巽
宜也四之柔得位上无涉而犹巽之不已甚乎三五
同功而异位三频巽五用巽之主也
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随风巽君子以申命行事
巽为风重巽故曰随风风天之号令也时当秋冬之
交冬春之际必有长风亘日绵夜然后能变凉为寒
舒肃杀为融和随风之力也播告之修王者之命令
也四方绝远人情之利病不同一命之未必遍孚申
命之而后事行观盘庚康诰多士诸书至于再至于
三勤恳不已迁亳化商之事卒以有行申命之功也
巽小亨利有攸往利见大人
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一阴生于下二阳巽之于上卦重而无他义故仍经
卦之名曰巽
小指二阴也卦以刚爻得名彖以柔爻立义柔为卦
主也阴生而阳巽之故亨亨则宜有攸往往则宜见
大人大人九五也
重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小
亨利有攸往利见大人
重巽以申命言卦义刚巽乎中正指二五柔皆顺乎
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刚指初四重巽者申命之象申命者行事之本卦本
乾体一柔下生刚有巽之之象刚虽巽柔犹居二五
中正之位柔既已生皆在二五之下有顺刚之象柔
之至势必陵刚君子体消息盈虚之理姑巽其来不
与之角故得据中正之权行御柔之志是刚善于自
处也柔不以刚之见巽易其卑顺之操是柔亦善于
自处也柔已亨矣利有攸往矣圣人犹戒其宗主乎
九五是以柔虽长而免剥庐之灾刚巽之训为君子
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谋也见大人之训为小人谋也为小人谋所以右君
子欤
初六进退利武人之贞
进退乍进乍退也利宜也武人性之果决者也贞正
也致刚之巽者柔也柔以刚巽之则欲进然不敢犯
刚复欲退进退两难次且不断然位已至此唯当刚
果决于有行圣人非诱阴柔之进也以喻时乎当进
者不宜狐疑犹豫而中止武人用以正则为致命死
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敌不正则为奸命暴乱故复以正戒之
进退志疑也利武人之贞志治也
治与疑对魏颗曰疾病则乱吾从其治是也志疑而
不决故进退靡定志治而不乱故决于行
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
巽指九谓刚巽柔凡刚爻皆言巽吉者尊上坐于床
卑者拜跪于床下大宗伯大史掌祭祀之礼书司巫
掌韨除请祷之事纷若犹言纷如谓杂用
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阳尊而阴卑阳宜据床今欲巽柔以卑自处故有床
下之象然于理不可于心不决未免即人而决之用
史可无用巫用巫而复用史疑深虑远纷然杂用莫
适于一而反获吉者谨之审之不嫌于过详况初方
顺我傥可免巽何必轻往参稽史巫之众庶可得吉
吉则无所过咎矣
纷若之吉得中也
九二刚巽乎中者也故史巫虽纷然而能斟酌乎巽
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否之閒是以吉也
九三频巽吝
频者既巽复巽犹频复也吝小疵也
巽贵乎中正二当柔进之冲床下之巽虽巽而中也
三视初已隔于二柔不至于见陵似可无巽以重刚
而不中乃巽而不已失已云甚自取其吝者也
频巽之吝志穷也
三虽为下卦之终而上卦可续乃频巽如许是道未
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穷而志先穷也志疑者可以治救之志穷则有吝而
已
六四悔亡田获三品
悔亡有悔而亡田猎也三品乾豆宾客君庖
柔进而渐高悔也今得位而当虽有浸长之悔而可
亡也用以田猎禽获其富犹之柔自下而进位居近
君而得上下之心可谓善于处时者也
田获三品有功也
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田者志于得三品之获于田为有功
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
贞正也正则吉悔亡同六四利宜也无初巽也有终
不终巽也虞书乃𢋫载歌𢋫载即申重也甲乙丙丁
为东南戊己位乎中庚辛壬癸为西北以庚续丁故
庚有申续义先三日下卦后三日上卦
刚巽乎中正二中而已五中而又正者也有大人之
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德居大君之位守正得吉阴柔见迫之悔可亡当是
时何不利之有初以柔见迫而欲巽无初也六四之
柔能顺乎刚有终也于是修明其政令以申儆群听
先三日而未孚复申以后三日重巽申命之义也五
不必巽而行重巽之权以御二柔宜其吉也
九五之吉位正中也
九五故正中
上九巽在床下丧其资斧贞凶
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床下同九二资货财也阳实之象斧断决也刚之象
贞正也凶吉之反
二之巽不得已也上居不剥之地不际乎柔乃犹效
九二之巽是过乎巽也失阳之体为丧资失刚之断
为丧斧若是则正入乎凶矣
巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
二得中而不过故吉极上而巽自取其穷正乎凶者
正入乎凶无复他辞
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䷹
于卦变为兑重兑于爻变为二阴爻卦䷠二上初
三互易而变合六爻则刚中而柔外刚中以立体柔
外以致说析之则三上偏柔而失其体说不以正者
也四刚则善矣五不言兑君不可心乎说心乎说则
害者纷至可胜遏哉诸爻皆有义而无象辞亦简严
与他卦异
丽泽兑君子以朋友讲习
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丽附也卦之二刚阳实地之象一柔阴虚水之象水
在地中为泉在地上为泽荀首曰川壅为泽两兑胥
丽故曰丽泽天下之物唯水与地未尝暂离况两泽
胥丽乎一泽有时而竭说物之功有限两泽胥丽则
润泽交浃其说无疆君子体之资朋尚友胥与讲习
求增益其所未能必如两泽之亲丽情交意密日进
月积毋断织毋自画然后渐渍膏沐有缉熙光明之
功盖不止以得友为说也讲谓讲明习谓服习
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兑亨利贞
一阴居二阳之上必胥说而后能两兑自重故仍经
卦之名
兑说之蔽易邪故专以利贞戒之
兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人
说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝
矣哉
卦以象得名说者象之义坎流则气行故能通兑止
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则气聚故能养物得所养而说故曰兑说也刚中指
二五柔外指三上此固六爻之德然以已而说人与
说人之从已皆足为德之累必有刚正者为主于中
而以柔德顺说于外刚中则不失已柔外则不忤物
如是亦可以说矣然人情不难于说而难于正说之
道利于正而恶于邪说以正者天以无私覆万物我
秉道而人自说无事于违道以干誉可以顺天之理
人以惠养望人主所欲与聚所恶勿施无事于枉已
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以求说可以应人之欲凡是皆正之自出所以释利
贞之旨也夫人孰不喜逸而辟劳乐生而恶死文王
之台沼唯与民皆乐之意先入乎人心则庶民攻之
不日成之民非说劳也说有甚于劳而忘之也汤武
吊伐之仁若时雨降则东征西怨不期而会民非说
死也说有甚于生而忘之也说之功用如是其大民
之劝之非力邀而强制者不曰劝民而曰民劝民说
而无俟于劝也宁若鲁庄之战以小惠靳靳焉求于
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民哉
初九和兑吉
和在说先初之象
初以刚履刚暴戾陵物物且乖怨说何由生唯退然
谦下不以刚先人则物我无忤而情志和情志和而
说出于由衷视胁肩谄笑而心不然者有閒矣是以
吉
和兑之吉行未疑也
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初比乎二以刚遇刚不际乎柔行而胥说未有閒之
者奚疑之有
九二孚兑吉悔亡
孚疑之反谓与三交信也悔亡有悔而亡也
九二际乎成卦之柔刚柔交信以为说说之吉也然
三方有凶而我比之宁能无悔幸以刚中能存其在
我者而后悔可亡刚柔交际之难如此
孚兑之吉信志也
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六乘三为不当二之比之于其德非于其位故其交
孚以志不以猊此得吉之由也不然说不以正又何
吉乎
六三来兑凶
来者由外而内
说贵刚中苟能守正则志同道合虽不即人人将即
我自有交说之理六三不刚不中来而求说于二失
已以媚人人必见拒以斯为说凶之道也
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来兑之凶位不当也
柔居刚位为不当
九四商兑未宁介疾有喜
商谋度也介刚介也疾阴阳不和之證
九为刚德宜得兑说之正位适居柔上仰九五之刚
尊于义当说俯比六三之柔佞于情不能不说说否
两疑难于自决于是商略谋度而不自安傥能介然
特立说而夐五虽未免见疾于三然自有可喜者存
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也
九四之喜有庆也
九四商略以为说此爻之体也圣人以介疾药之使
其决意从五则君臣同德喜且有庆矣庆盛于喜圣
人诱人为善之机也
九五孚于剥有厉
剥者柔变刚之称
剥至六五止群阴之大君也今之上六虽非若群阴
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之盛然位高而说极足以衒惑人心指之曰剥甚其
恶也五适与交际因而交信虽以刚中不能无厉故
言孚不言兑此与履九五之义略同
孚于剥位正当也
上之柔佞方引人以为说五可与之有孚者以位正
而德当也
上六引兑
引扳援也
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三为下兑之主上为上兑之主上六柔而已亢援人
以使说视六三直不百步耳不当位者以己说人位
当者引人说己失己不甚故免于凶
上六引兑未光也
上六鉴六三之凶不复即人乃要人之我说律以心
说诚服者未为光明也
䷺
于卦变为巽重坎于爻变为三阴爻卦䷋二四互
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易而变卦之未变阴阳皆骈聚而流通迨其变阳虽
閒阴之中而受陷阴虽入阳之下而睽隔故六爻皆
以涣释取义阴宗乎四初倚阳以上举三则密比乎
四者也阳宗乎五二奔而从之上则知分而引辟者
也是以六爻上者吉次者无咎无悔又次者悔亡
风行水上涣先王以享于帝立庙
巽为风坎为水坎北方卦冰壮之时东风吹拂其上
则涣然冰释诗溱与洧方涣涣兮笺云仲春之月冰
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以释水则涣涣然享帝享上帝也立庙祀祖考也涣
者浃洽融液之义先王平居忱与天一以之享帝则
精祲潜交真可浑融而无閒立庙以祀其先亦然享
帝不言庙者享于郊不于庙也立庙不言祖考者言
庙则祀祖考之所与享帝互文也释济川则巽为木
释涣液则巽为风各适其宜也
涣亨王假有庙利涉大川利贞
巽风涣坎水故卦名涣
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闭塞凝冱而遇解冻之风涣则亨也假至也王者能
至有庙之道必有纯忱与祖考浃洽者也巽风融液
严冬之候冰释而舟楫可适故利涉也利贞利于正
也
涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃
在中也利涉大川乘木有功也
卦由䷋变九四之刚来为九二而居坎中流动演
迤有不舍昼夜之功是为不穷也六二之柔往为六
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四得位乎外卦方其在下阴当其位今进乎上当位
则同遂成巽坎之象此卦之所以亨也外取偃卦上
取立卦凡卦皆尔圣人于此𤼵其例王者之承祭积
其和顺怡愉之忱以接乎神明则神之格思无不鬼
飨其曰在中在庙之中也犹言雍雍在宫肃肃在庙
可以极至有庙之道也卦辞言利涉大川者或以象
或以义或以象兼义同人蛊大畜益以义者也需讼
象兼义者也至涣中孚直以巽木为舟涉坎兑之水
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兑止水但云舟虚舟虚而弗载未有功也坎为流水
木行其上犹驾万斛之舟以杭大川斯有利涉之功
此直以象不待求其义也彖辞言利贞释彖非略之
也水能载亦能覆必正平无偏乃可言有功则利贞
在其中矣
初六用拯马壮吉
拯上举也马壮言九二
初之阴为九二所閒不得协比于三四幸与二阴阳
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德合二能拯之以上行马壮则力盛有协比之理斯
其为吉也
初六之吉顺也
初不越二以从类而倚阳以有行以阴顺阳于理为
得傥恃其俦党之盛且尊有陵阳之志岂唯逆理亦
必为所攻
九二涣奔其机悔亡
奔疾趋也古昔尊者凭几以坐卑者拱而立于二言
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机指九五也犹不敢言天子而言乘舆也悔亡始有
悔而终可亡也
九五正位尊居众阳所凭以为安者一二閒于三四
之阴奔而从五犹坐者之得所凭也方其见閒宁免
有悔及得所安悔可以亡
涣奔其机得愿也
徐行则安疾趋易蹶奔非无谓而尔也有志愿焉一
阳奔五涉二阴之境傥迟疑犹豫岂不生小人之谋
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故奔则比五之愿可得非躁进也若近比于初何以
奔为
六三涣其躬无悔
躬六三自谓也无悔无可悔者
六三本为三阴领袖自阳来閒之而三阴遂分犹幸
六二进居四与我为邻因得与之涣然以胥比而身
不孤矣夫何悔之有
涣其躬志在外也
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四得位乎外而三涣之志于外所以自涣也语以及
人之功则不足矣
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
群三阴也元吉大吉也丘言高夷下而与平也传曰
夷于九县
九二閒三阴之閒使群阴隔绝犹冰之凝冱胶之锢
滞而不胥通浃及六四得位始能涣协其群丑自阴
而言可谓吉之大者四何道而致然哉位在上体犹
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处乎高丘故其力足以辑睦群阴非因下之二阴思
欲上涣而后涣之也
涣其群元吉光大也
阴之涣至此极盛故以光大赞之
九五涣汗其大号涣王居无咎
疾医家谓阴阳表里闭隔不通者得汗而解解则二
气和畅腠理浃洽四肢百骸无不调适流通以汗象
涣极形容之妙大号号令之大者王居王位也五言
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王居犹四言丘皆高尊之象
涣之六爻阳閒阴阴閒阳四为阴涣之盛五为阳涣
之盛大号之阳四海为之风偃影从莫不尊亲其上
所以然者涣以王居故其功用溥博若阴若阳咸在
保合大和之中视涣丘之仅及其群者万万不侔其
无咎宜也
王居无咎正位也
圣贤事业固有分量王者居五位乃可涣大号而无
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咎使当有丘之位而为之不特僭攘而已
上九涣其血去逖出无咎
气为阳血为阴血上之象逖远也卦外之象
涣阴者四主之涣阳者五主之上九德阳而位阴不
敢侵涣阳之权逖出以辟嫌可谓善处其位者是以
无咎
涣其血远害也
涣汗则畅阴阳之和涣血则损阴以远害害者侵权
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涣阳则害于其身也
䷻
于卦变为坎重兑于爻变为三阳爻卦䷊三五互
易而变九五节之主也唯刚为能节人亦能自节初
以刚塞乎前不出以节其行二之涂已通乃株守而
过于节三之前无刚而不自节四安于五之节上在
极外而犹节之节之道斯穷矣
泽上有水节君子以制数度议德行
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坎为水兑为泽泽之容水有限而坎水之流不已听
其流而不节之则涸禁其流而不泄之则溃今之为
斗门堰埭者所以节其流止盈亏之量也数命数也
如一命至九命之类度制度也如六瑞六贽之类修
于身为德见于行为行命数之等差不同制度之详
略不一非为是苛琐不惮烦也成德有大小履行有
纯驳圣人固不敢以一律齐天下亦岂容不量才而
授之任是以任事而爵位定而禄必先之辨论然后
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官之论者议也议其德行之偏全制为数度之品级
皆所以节其不等而均一之使德足以称位服足以
章身而无鹈梁伐檀之讥也
节亨苦节不可贞
刚柔分而阴阳不偏聚者节也故以名卦
物无节其生也不遂事无节其用也不通节有必亨
之理也味之苦人口所不能堪节之苦人情所不能
堪若之何固执以求济邪
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节亨刚柔分而刚得中若节不可贞其道穷也说以行
险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不
伤财不害民
卦自䷊变其未变也刚并于下柔并于上不无偏
胜之患今五与三升降互变以为䷻而刚柔以分
九五遂得大中之位分则上之
太柔者节以刚下之太刚者节以柔人之节柔者不
能为刚者过于为刚而得中节之甘者是以亨也凡
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人乐纵肆而恶检约节过乎中其道穷极反为吾
节之累何可通行而不悖邪兑说也坎险也见险而
遂止者于节为不及其蔽也畏缩恃刚以冒前者于
节为踰闲其蔽也陷溺说顺以行不与险忤凡人行
止之节也当位九五也中正亦九五也以当位之刚
操品节之权以中正之道通品节之宜大君之用节
者然也春阳之气纵而为暑以凉节之秋阴之气翕
而为寒以和节之然后四时之序以成天地之用节
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者然也古先圣王之于财知夫其生也有数故其用
也有节节之云何祭祀宾客之须百官有司之奉有
不可阙不得已而取诸民过节则貉道而伤于财无
节则桀政而为民害是以通制国用量入以为出不
唯用之有节取之亦有节所谓节以制度盖如是吁
长府税亩三征并用孔孟讥之后世乃至税閒架算
舟车竭泽空林犹以为未足必使四民皆失其职咸
思背畔而尚不之恤哀哉
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初九不出户庭无咎
户室中也户庭室閒之庭象初为内卦之内
通六爻为言莫外于上莫内于初犹之宫室初为房
奥庭除深居密处不与外接斯固隐约之士居位之
节也是以无咎
不出户庭知通塞也
位有内外时有通塞初之刚九二塞乎其前虽欲出
得乎知其塞而不出非怯也节之以待时也子曰乱
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之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则
失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也存
于胸臆者言语之户庭出诸口则起羞招祸皆由此
始圣人岂教人缄默如瘖哑者不儳言不剿说时然
后言此通塞之节也
九二不出门庭凶
二视初为近于为门之象门庭门内之庭
由初至二由户至门而犹不出是当通而塞也宜乎
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凶
不出门庭凶失时极也
二以刚柔适中之才居臣之正位前无阳刚与君同
德可谓得时之极至宜出而辅佐大君行其制节之
政乃故次且其步武傅曰虽有镃基不如待时时至
矣抚机不𤼵则时不再来坐失时极不克展其缊抱
于立身扬名之道不既凶乎
六三不节若则嗟若无咎
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若如也嗟忧叹声也
六三柔说之主不能自节宜也知不节之为弊而嗟
叹生焉其善补过者欤
不节之嗟又谁咎也
二之不出门庭知塞而不知通者也三之不节知通
而不知塞者也释彖之辞曰当位以节节以刚为主
也又曰中正以通节其所当节通其所当通也节而
不通固不可过于通可乎三能忧其不节则知悔知
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悔则进退有节谁将咎之汉武之轮台唐德宗之奉
天是已
六四安节亨
以柔居柔故能安亨通也
刚固能为节而不能受人之节柔虽不能节而受节
则其分是以安处乎节无复勉强矫拂之态其能亨
则固可以通行不致中道而止也
安节之亨承上道也
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九五以当位而节六四之柔六四以当位而承九五
之道承上之云明四能安于五之节也
九五甘节吉往有尚
咸苦酸辛味之偏甘味之中也甘受和和者节味之
偏而适其中所以象五往犹言谨斯术也以往尚可
尊尚也
九五位足以有临德足以有制用之为节或疑其太
过今行之以甘人不吾病而事以成节之吉也充此
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以往有足嘉尚而人皆安乐之矣
甘节之吉居位中也
九五重刚节反能甘者五居位之中也中则因时而
施节不摧折不助长顺其性以为节不强拂不力制
酌刚柔之中适众味之甘人之受节者不待易牙之
先得而有同嗜者矣
上六苦节贞凶悔亡
炎上作苦刚烈已甚之味也贞固也悔亡有悔而亡
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也
刚而节柔君而节臣皆于五为当上六重阴在外宜
无事于节也犹不免焉过而苦矣苦节当通乃胶固
而不知变物极必反兽穷则搏能无凶乎虽然俭不
中礼与其奢也宁俭苦节不可正与其荡也宁节苦
节之悔尚可亡也凶之下言悔亡与大过上六凶之
下言无咎其义胥近
苦节贞凶其道穷也
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节者所以求通节至于苦不可复加非可继之道我
之术已先穷何以使人之通邪穷与贫不同穷者通
之反贫者富之反原思辨之甚明
䷼
于卦变为巽重兑于爻变为二阴爻卦䷠二与四
初与三互易而变四中爻唯四五得孚之正故五言
孚三不下孚于二有鼓罢泣歌之纷扰宜也二不孚
三乃受好爵之靡何邪三有鄙夷九二之心而二以
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刚得中知三之不足与孚又二五同德皆君臣之正
宜乎志孚道协而畅遇合之盛成化邦之功也初上
在中爻之外故正应者吉冥飞者凶
泽上有风中孚君子以议狱缓死
巽为风兑为泽泽止水也上有风焉无奔流迅决之
势不过风泽胥亲浃而已故以象中孚周人之于刑
狱也群士司刑皆在各丽其法以议狱讼议之何其
详狱讼成士师受中若欲免之王及三公六卿会其
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期断之何其缓当哀矜勿喜之时舒缓其断犹恐毫
发有可生之路而不忍遽凡以使人中心孚信庶乎
辟以止辟不以上为戕民也卫子羔尝刖人之足卫
乱子羔走刖者免之子羔曰吾在难乃子报怨时也
何故逃我刖者曰断足固我罪也无可奈何君之治
臣也倾侧法令先后臣以法欲臣之免于法也臣知
之狱决罪定临当论刑君愀然不乐臣又知之君岂
私臣哉仁人之心固如是此臣之所以脱君也子羔
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刖人足谓之不仁可也而刖者信其仁亦庶几中孚
之义乎
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
三孚于二四孚于五故卦名中孚
豚鱼或以为二物豚稚豕鱼潜鳞皆阴类象巽兑之
阴或以为一物今大江中有鱼形如豚舟子或见其
喷噀浮游则以为大风之占为其为风泽之有信者
也然史传未之前闻不敢臆定以义求之当是无知
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之物谓至信所及虽物之无知者亦有可感之道以
是为吉也泛木于泽为涉川之象利贞宜于正也
中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信
及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎
天也
二柔自初二升为三四曰在内以在中爻之内也九
四之刚降为九二为得中得下卦之中也内与中不
同居内未必适中适中不必在内内柔外刚犹小人
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亲近君子疏外之世故圣人因爻变以示训若曰柔
虽在内而九二之刚得臣位之中巽则不拂人以为
信说则非面说之为信上下交孚人我无閒风化之
行遍及邦国而大信达乎天下矣交信之道非智力
所致非要约可能天性之真人物皆具唯吾中心未
孚于物尔苟吾此心与物无閒我虽无心物无不感
瓠巴伯乐之音非蕲于鱼马而鱼马应之曾谓中孚
之盛不能及豚鱼乎圣人释利涉以木者三益言木
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道乃行涣言乘木有功中孚言乘木舟虚舟以载物
为功今言舟虚以象乎卦画止取水载舟之义不计
其功也利贞之训为有心于为信者之戒信出于无
心之感固无不正者或未免于人事之交际尾生以
之杀身弃灰徙木终以亡国有心于为信者必宜于
正也夫子曰言必信硁硁然小人哉孟子曰大人者
言不必信岂大人固可不信乎大人信以正则不必
信所以为信也小人信不以正则必信非所信也天
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有四时信莫大焉寒暑温凉天岂靳靳然惧其差忒
哉亦曰运行以正则代谢不舛天之所以为信一正
而已故曰中孚之至微及豚鱼大应天道危可涉川
安可化邦
初九虞吉有他不燕
虞谋度也非正应曰他谓三也燕安也
中孚之道有诸中应诸外由于自然本无事于虞度
也然刚柔交际爱恶易生是以彖有利贞之训虞者
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惧失其正也初与四正应初往从之先涉于三故审
度其取舍择所宜从者从之吉也苟以三为同体中
道惑焉是有他也心无定主能自安乎
初九虞吉志未变也
志有所向而后心有所思吾未见志未定而漫然以
思者初之能虞以从四之志未变志变则不复置思
矣
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
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鹤之飞至高鸣之声至宏九五之象也阴者幽隐之
所喻九重深邃之象鸟鸣固有不应和者唯鹤其一
鸣其群必和以二视五二犹子也我九五自称也好
爵犹言美爵靡义同糜犹共有也上言我下言吾犹
云我以吾仁或以我为二谓二有好爵与众散之爵
者人主所以驭贵而臣自散之于众是子之子哙之
事故知我为五自称
鹤鸣子和同声胥应之孚也好爵尔靡同心断金之
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孚也二五德同位应分君臣而情父子虞廷之赓歌
都俞商宗之旨哉傅说之不命其承成王之拜手稽
首诲言周公之勿有间之岂依阿以苟同者上倡下
和自然之应不知其所以然抑非曰声音笑猊以为
容悦而已盖与之共天位治天职非苦晋平公之于
亥唐也吾与尔靡人我一致其斯以为化邦欤子曰
君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者
乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者
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乎言出乎身加乎民行𤼵乎迩见乎远言行君子之
枢机枢机之𤼵荣辱之主也言行君子之所以动天
地也可不慎乎居其室犹在阴千里之外言不待面
命但闻之而为从违此专以鸣和立义而不及靡爵
其子和之中心愿也
鸣者无心于和和者何心于鸣由其心趣之同是以
心声之不閒
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
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非我有而有之曰得既失而复亦曰得三四皆阴为
敌鼓者作气以战罢者四当位近君不敢敌而罢三
忧其不得志故泣四孚于五不害三故歌
三本与二孚者也今舍二即四而两阴为敌是四本
非敌以三即之而后得也倏焉见敌而战忽焉罢兵
而休进退之不常也忧其不胜而泣幸不我害而歌
悲乐之不常也或云者以见其皆非义理之正出于
一时情欲之私也
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或鼓或罢位不当也
以柔居刚恃其位高不屑下孚于二而仰与四敌是
以一鼓作气未几即休心无定见者之为也
六四月几望马匹亡无咎
月阴象几望几于望也马为三之刚匹俦侣也亡丧
也无咎无过咎也
月望于三旬之中五为上卦之中而四近之几望也
几望则不敢与五抗矣四三本为俦匹今舍三而孚
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五是丧其侣也丧侣本有咎以合于中孚之义斯无
可咎者
马匹亡绝类上也
绝类即亡匹也绝类岂其所愿欲上孚于五义不得
不尔也
九五有孚挛如无咎
有孚孚于二四也挛联系也无咎无过咎也
四五为位比而孚九二为德同而孚中孚之盛莫盛
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于此宜有如挛系之固也九五大君当化及乎邦国
信达于天下而仅止于此疑若有咎时适中孚义当
如此不然为兼爱之仁为不情之信而咎生焉
有孚挛如位正当也
九五刚为当五又为君位之正是以如爻辞所云
上九翰音登于天贞凶
曲礼鸡曰翰音鸡飞仅及矮屋今曰登天不必拘巽
为鸡凡飞鸣者皆是也天上之象
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龙之飞可以在天鸟飞虽高登天非其能也九而居
上飞鸣不止必受其害宜正乎凶和在阴之鹤凶登
天之音岂曰声必高乃远扬邪
翰音登于天何可长也
雕鹗高飞夐绝凡鸟然不过顷刻之暂长飞而求登
天力尽势穷唯有降陨正得乎凶无可疑者
䷽
于卦变为震重艮于爻变为二阳爻卦䷒二与四
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初与三互易而变大过唯上爻言过耳小过则两阳
爻言弗过二上重阴乃言过初五阴居阳则过与遇
皆不言于卦名之义甚白
山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
艮为山震为雷雷在地中其威藏在天上其威壮今
在山上但小过于地之上耳君子之道中行而已中
行难能也过与不及人谁能免故行与其敖宁过于
恭丧与其易宁过于哀用与其侈宁过于俭三者小
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过于中而非恶斯不嫌于过然过又有可不可恭所
当恭中也小过为三命而俯若足恭则太过矣哀所
当哀中也小过为水浆不入口者七日若毁而灭性
则太过矣俭所当俭中也小过为麻冕纯俭若裸葬
则太过矣
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
二阳四阴小过于大故卦名小过
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彖辞圣人释之已明
小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以
小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之
象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
阳大而阴小阳寡而阴众是小者过于大也然则曷
为而亨阳屈而阴伸也不曰小过而亨而曰小者过
而亨指小者而言非谓小过于中而能亨也阴小之
亨宁不为阳刚之害故戒以利正谓世当小过犹宜
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与时而行正小人而不违乎正然后不害君子而能
保其亨也卦本䷒六四降为六二得下卦之中曰
柔得中九二升为九四失下卦之正位为刚失位而
不中阴柔之质暗于义理幸而得中是昏而能明懦
而有立者也以之为小事庶或其可吉若气禀刚强
者偶失宜居之位其心固已忿躁而不平况复行不
中道则猖狂妄作触事乖戾使当大事则败谬必矣
卦之二阳内实于鸟象躯其外四阴象翼之张故曰
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有飞鸟之象焉圣人观鸟兽之文此其一也亦为下
文张本谓彖辞因画有是象乃系此言也鸟之飞必
有所息方其飞鸣形在上而音下遗飞未极乎高也
飞愈高则有冥飞之凶飞而下乃得栖止之所上则
逆下则顺逆则凶顺则吉大吉之云谓小人能如是
则大吉耳岂徒象鸟飞而已哉实为小人而过于君
子者之喻也阴阳之屈信盛衰理所必至虽圣人不
能使小人常屈而衰唯于其盛且伸之时有以示小
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人之戒言亨而继以利贞许以行事而禁其大宜不
宜以利害晓之逆顺以理势喻之示戒再三不惮辞
费其忧深其虑远抑扬纵闭于数语之閒微矣哉凡
卦中言得失者皆缘爻变之动爻
初六飞鸟以凶
初上皆云飞鸟以象两翼之舒犹噬嗑利用狱而初
上言校其例也以凶者以此取凶也
鸟之飞六翮为之力不宜上宜下而六翮之举方锐
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以是为凶也
飞鸟以凶不可如何也
不可如何者凶则自取犹言不可得而免也
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
祖五也妣六也即祖之配君亦五也君不可过而子
孙之禄秩容有过其祖者故不称过其君而称过其
祖遇前比于三也臣九三也祖妣以象阴阳君臣以
象爻位小过以初二两动爻成卦六二得中故六爻
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之辞二为盛犹中孚之辞九二为盛也五为刚位今
六居之是二之柔过于五之刚也六五为祖之配故
遇其妣此以位应言也刚不居五非二所可及三为
五之臣二前遇之为遇其臣此以比爻言也小过之
时群阴盛强六二正位似可逞其陵犯阳刚之志以
得中道而不敢僭故上则止遇其妣次则止遇其臣
可谓小人中之知义守分者宜其无咎
不及其君臣不可过也
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爻因象以系辞止言不及其君释辞乃截然明君臣
之分以为不可过及且不可况可过乎宣圣后于周
公数百年历世变愈多故忧名分愈深而戒愈严
九三弗过防之从或戕之凶
二阳不及四阴故三四爻皆有弗过之象防防六二
也三艮体而重刚力足以制阴故止而防之从从六
二也或未知主名之辞戕为阴所戕也
六二时足以胜阳位足以行志特屈于君臣之分而
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不敢犯五耳九三适居六二之前知其将过而轧已
防之则众寡不敌折而从之则群阴或有戕之者不
止二欲害三也能无凶乎九三主下二阴立义
从或戕之凶如何也
三为艮止之主居下卦之终欲进则阂于四防之不
能逃之不可其曰凶如何者吾末如之何也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
无咎无愆咎也弗过与九三同遇遇六五也四以刚
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居柔又为震动之主故往而遇五厉危也戒警戒也
勿不可也永长也贞固也言不可长固守之也
无咎者无九三之难也四以一阳弗能过二阴而适
遇六五进而即之将有危厉必加戒惧虑五若二之
戕三也然五居中而位尊宁肯效二之所为庶几阴
阳德合四得扳援免久抑于二阴之下圣人幸其位
之可进才之能行故勉之曰不可固守其分而不知
变九四主上二阴立义
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弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
九四即释彖所谓失位而不中者也小过之世使阳
居刚位犹足自强今屈于二阴宜弗能过阴而反遇
之也然六五非屈阳者我固宜以危戒自持然终当
得免不可长固守之坐失可进之机也以长释永与
讼初六讼不可长同义
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
密云不雨自我西郊义见小畜小过之时不许阴当
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君位故称公盖公之在王朝者成王时如周召春秋
时如宰周公召武公之类若大有之三解之上则在
外之公弋先儒云以生丝系矢而射视田狩为小事
取言易也穴禽所藏也
小畜之彖曰密云不雨自我西郊密云阴盛也西郊
阴方也今以小过六五复居尊宜乎阴盛胜阳不能
和洽而为雨也古者不合围掩群不覆巢竭泽虽佃
渔而仁心寓焉禽藏穴中宜可舍弃犹不免于弋取
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是阴杀之意胜阳生之意微也二五皆柔中犹有不
及其君之戒取彼在穴之讥于以见圣人于阴盛阳
衰之时切切焉为君子小人之虑如此
密云不雨已上也
云屯中天阴阳畅洽而后品物沾雨施之泽今言不
雨是阴云独升而太过也语疾之已甚檀弓之已疏
已重皆言太过已上者过于上也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
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上居卦极故无所遇其过于大则自若也离绝也上
视初不止为翮且有绝类离群之象天灾曰灾自作
曰眚鸟飞极高离绝而上不知返而下息宜乎有凶
其凶云何天刑人祸之兼至也
弗遇过之已亢也
已上未为极已亢则极矣阳不可亢而况阴乎阳之
亢有悔阴过而亢则天人之凶参会
䷾
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于卦变为坎重离于爻变为三阳爻卦䷊二五互
易而变诸爻备济涉之变二济身者也三济时艰者
也四济险者也五济礼者也居位不同所济亦异初
上为首尾初安于后上不足以济者也
水在火上既济君子以思患而豫防之
坎为水离为火水在火上亨饪之用也圣人不以象
鼎养而云既济言水火之大用不泥于一曲也水火
为二气之化水由天化居五行之首火由地化而次
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之五行唯水火形可见质不可得故有可以无无可
以有变化无方万物之成败生灭莫不由之乾坤体
交用由是而𤼵而非用也乾之中上伏于坤中水以
之生而流润之用显坤之中下丽于乾中火以之生
而炎动之用成医师之指人身曰心火降肾水升二
气交变大而天地之化育敛而一身之生息皆以交
而后济既者尽也方其初济二气交并睽者合败者
成害除而利兴乱定而治起曾何后患之足虑唯济
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久而终尽则否隔继之君子是以逆思日中月盈之
患豫为终尽之防而济者常济矣
既济亨小利贞初吉终乱
水已上火已下故卦名既济
济有亨之理而六二为成卦之主是以其亨小也利
宜也指二五也初济而吉济终而乱故必思患而豫
防之
既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中
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也终止则乱其道穷也
九五大中宜尸既济之用乃谓小者之致亨生水火
之用以立义也火性炎上即以炎上为用水性润下
用亦如之坎今在上为屯为需而用犹閟离今在下
实司郁烝𤼵达之权凡交济之用皆由于离离之主
阴是小者能致一时之小亨也自初至上皆德正而
位当有能正之资而宜于正也六五降为二得下卦
之中当济之初何事非吉及其终也君止于安而情
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不下交臣止于佞而忠不上效上止于自奉则德泽
壅下止于无告则疾苦不闻保济之道穷如唐天宝
而祸乱作矣
初九曳其轮濡其尾无咎
轮在车下曳在人后尾在兽后皆初之象无咎无过
咎也
睽言舆曳曳车也今舍车而曳轮轮不得运不可以
有行也尾与身俱而濡之弗良于济也济者宜先而
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初为后涉者骧首而尾不免于濡位则使然于初乎
何咎
曳其轮义无咎也
位有贵贱势有后先贱先贵下陵上咎之招也曳其
轮无争先之嫌安其分义何咎之有
六二妇丧其茀勿逐七日得
妇六之象茀妇人自蔽以行者诗硕人翟茀以朝郑
康成以为车蔽逐求所丧也七日爻一周也茀非真
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丧姑寓不可行之喻七日非真得亦可行之喻
古者妇人乘车皆有帏幄以自障如蕃车之类茀今
丧矣不敢以有行逐而求之冀复所丧是不能安于
止而躁于济也唯安时少需毋欲速毋亟求逮乎七
日爻周当自得之
七日得以中道也
丧物无不求之人亦无自得之理丧何为而不求以
得乎中道能安先后之序不竞于人不忤于物天道
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好还茀将自得而济可遂皆得中之所为也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
高宗商武丁征伐事诗殷武言其略楚世家陆终娶
于鬼方氏竹书纪年武丁征西戎鬼方开宝中都鬼
主阿伏入贡三年久也敌强曰克如春秋克段于鄢
易爻无以九三九四象大君者岂以鬼方介于中国
而三四居两卦之际姑以鬼方当之非主于高宗邪
小人阴之类鬼方接中国之壤自负其险阻嫚来王
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之义高宗伐之所以济时艰也以重刚之才于征三
年而仅胜不为易矣害除则利当兴民困则情欲安
小人喜功生事掊克暴虐宁不挑衅以生戎心黩货
以滋民患勿用之戒乌乎不严
三年克之惫也
惫者劳勚之辞鬼方之伐四国之征皆淹历岁年以
至仁伐至不仁岂不能霆击而电扫不忍戕民于锋
镝宁徐徐以就吾事然已不免于惫虽惫也视长平
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淝水天渊矣以高宗而犹若此后之佳兵者戒诸
六四繻有衣袽终日戒
繻已裂之帛也春秋纪裂繻字子帛汉书军吏予繻
者裂帛以为符衣袽缯絮之类已衣之絮故曰衣袽
裂帛便于塞隙而不若故絮之固故曰繻有衣袽终
日兼昼夜戒警饬也
六四坎之初为济川之象舟有敝隙仓卒皆以繻絮
窒之六四重阴厥初涉险维楫未必固烝徒未必强
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是以具缓急之备严警戒之防至于终日而不敢弛
乃可济耳
终日戒有所疑也
繻足以窒罅矣犹以不若故絮之缜密而备之又加
以终日戒盖智者烛利害之几则豫而戒察可否之
的则决于戒戒而终日疑事变之隐伏有不及料故
也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
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天地定位之章离东坎西两卦胥比为邻牛为盛祭
离言畜牝牛礿为杀礼犹坎言樽酒簋贰福神所赐
也
既济之时离主用坎因离而为用者也譬之沃水于
釜必炀之以火然后亨饪可成故其祭也东盛而西
菲礼盛者诚或衰礼薄者诚必一以诚交神神实福
之故牛不如礿实受云者要其实而略其文也
东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
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君子无其时不行礼萃之大牲损之二簋礼虽隆杀
各因其时与其杀牛而诚不足孰若礿祭而诚有馀
是以诚之为贵神之格思非以礼备而飨物薄而吐
诚苟专时苟得矣吉福大来诚者受实福慢者受实
祸吉之大来神之飨之蔑以加矣
上六濡其首厉
坎有濡之象上有首之象厉危也
上六以重柔居既济之终其首沾濡虽未至于灭顶
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视深厉浅揭者其危可知已
濡其首厉何可久也
卦为济之既爻又处其极济终濡首惴惴惧死故曰
何可久
䷿
于卦变为离重坎于爻变为三阴爻卦䷊六二九
五互易而变此卦济涉之道也初为甫济未知所终
二则宛在水中央仗忠信以为济三将济不容中止
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者也四则渐济而行克伐之赏六五未济之所由亨
也明德普照天下自然交孚而耽乐之从者失之
火在水上未济君子以慎辨物居方
离为火坎为水火上水下阴阳之体辨而不交未济
也既济言其用用贵于交未济言其体体恶于糅杂
故谨而辨之各居其方所居犹居四民之居火就燥
居之沮洳之方则熄水流湿居之高垲之方则涸谨
辨其物各居其方全其体所以待用也体全则用宏
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体亏则用啬不特水火为然君子小人同生斯世必
辨忠佞之正邪使小人不得閒君子谗说不得害善
良然后善类聚吾道光明君子在位小人在野真儒
之效溥于尝时流及后世此圣人因水火之辨以昭
任贤去邪之象
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
火泽皆阴卦胥息而为睽睽则不济坎离以阴阳中
气交然乾坤之本性故存未尝不流通非不济也未
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者有所待之辞言有时而济故卦名未济
事未济者必求济济则亨小狐狐之小者汔几也几
济犹未济也狐尾丰于身濡则身随以溺老狐负之
以涉故能济小狐力未强几及于济而尾为之濡濡
则不得终济无攸利也
未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利
不续终也虽不当位刚柔应也
六二升为五得中也既济以六二而亨交水火以济
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用也未济以六五而亨主济涉以明义也柔进而得
中济乎坎水之外未济所由以济也狐善疑小狐之
疑尤甚凡济者皆要其终始涉济之初中流济之半
登岸济之终身未出险尾大而濡何利之有是不能
续济之终也六位之刚柔虽皆不当亦各以位应而
合是亦未济之一善也圣人之于善恶固曰瑕不掩
瑜而片善寸长无一弃者所以尽天下之才劝天下
之善
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初六濡其尾吝
濡尾象同既济吝小疵
象与既济同而无咎与吝不同者既济之初已济而
尾濡无害也未济之初初涉于水而尾不免焉能无
吝乎
濡其尾亦不知极也
既济之时初为涉之最后者未济之时初为涉之最
先者极终也始涉而濡不知其终能济否也
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九二曳其轮贞吉
曳轮象同既济贞正也
九二在坎之中汎彼中流者也陆行乘车川行乘舟
曳轮于舟以求济必守其正而后吉
九二贞吉中以行正也
二以阳刚得下卦之中居臣位之正中以行正吉其
宜也濡曳萃于既济之初析于未济之初二既济仅
止无咎未济乃得吉者既济安于后而已今爻方在
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险中时当半渡求出而未遂幸二有能济之资必务
行正乃能出险傥固而执既济之安岂不沦胥以败
又奚无咎之可冀
六三未济征凶利涉大川
三居坎极是未济之终过此则近于济矣故特表以
卦名征进也利若利害之利
六三志求济而才不足进而欲速有凶而已然岂以
力不能济中止于鲸波之中济涉自有道唯在心诚
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求之必如涉大川者得济而后为涉者之利大川犹
可涉况非大川者乎征凶恐其躁而致戒利涉恐其
中止而加勉
未济征凶位不当也
柔居刚为不当
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
贞吉正吉也悔亡有悔而亡也震者震耀威武犹诗
言奋伐未济为既济之反亦有鬼方之象有赏于大
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国开国以赏克伐之功也
既济之九三鬼方之所居也未济之九四王朝近臣
奉高宗之命以伐鬼方者也鬼方小丑敢抗上国师
以众正而民从之故吉也吉则惫之悔可亡三年而
凯旋舍爵策勋分封大国以昭武功卦之未济者至
是济矣
贞吉悔亡志行也
九二中以行正至是出险而志得行也
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六五贞吉无悔君子之光有孚吉
贞吉正吉也无悔视悔亡者善矣诗称成王为君子
光离明也有孚孚于四也
六位之刚柔皆不正爻于正吉三致其意勉之切矣
柔中之君当世道将济之时守正而行以辑吉福固
已无有悔吝明德旁烛虚怀无我与建功立业之大
臣交孚而无閒吉之道也上言正吉自善之吉也下
言孚吉及人之吉也有君如此未济又何患焉
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君子之光其晖吉也
其明曰光光之及物曰晖光著于我晖及乎人故能
有孚而致吉也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
有孚孚于五也饮酒交际之礼也无咎无咎我者首
上之象濡其首济之终也是犹是非之是失是失其
是也六五之光晖四达若四与上罔不交孚湛露既
醉之君子宴群臣嘉宾以迎世道之亨宜无可咎者
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若此则是矣其或沉湎无度濡首而不休则有孚非
所孚前之已是者今失之矣
饮酒濡首亦不知节也
古者饮酒百拜而三行又有钟鼓献酬之节故曰酒
以行礼不继以淫陶侃之饮酒有限况未济之时乎
是亦不知饮之当有节也竹林放逸闻此足以戒
丰旅 巽兑 涣节 中孚小过
既济未济
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周易辑闻卷六
