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钦定四库全书
周易辑闻卷四
宋 赵汝梅 撰
䷞
于卦变为兑重艮于爻变为三阴爻卦䷋三上互
易而变爻象皆近取诸身感之至真莫若身意之所
欲不言而喻咸以止为感者也爻之吉凶皆系于止
其取人身为象则各因其位不当如它卦言位应盖
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拇与心腓与脢股与辅在人身皆不胥应故也
山上有泽咸君子以虚受人
兑为泽艮为山山峻极于天者也而上有泽焉必有
虚坎以受之君子若之何而体之邪器必虚乃可以
受物心必虚乃可以受人心君本虚天理之所舍也
万善会焉百行出焉不幸而物欲窒焉而虚者以实
声色货利实之则清心寡欲之说不能入猜忌苛切
实之则诚信优裕之论不能容犹之藜苋充肠者虽
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膏粱所不嗜也以虚之云非叩两端而竭之空空也
其实若虚之盛德欤彖辞爻辞与象辞义各有攸主
易变无穷三圣人之取义未尝执一释彖言咸感释
象言虚受唯圆机之士可以学易
咸亨利贞取女吉
山泽气通彼此交感故卦名咸
捍格则滞咸感则通理也然胥感必利于正正以取
女则吉不正则为踰墙钻穴而凶
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咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女
是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人
心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
咸皆也书之咸建五长咸有一德是也今训咸为感
盖以两卦皆感非以文为别谓咸无心而感有心也
咸本䷋变六三之柔上上九之刚下故曰柔上而
刚下阴阳二气一感一应彼此相与阴阳皆感咸之
义也良兑二德为止说艮下兑上为男下女取女婚
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姻之初也古者昏礼婿执雁亲迎御轮三周此下于
女也女子处室必待父母之命媒妁之言婿又亲迎
而后从夫如是乃亨乃正用以取女则吉也人伦之
道莫大于夫妇咸之兑艮婚姻之初也厥初不正后
将奈何夫妇之初咸感至真男之心止而专则女之
心说而应男之止无蕲于女而心自说者此咸感之
所以为妙自然而然不可以它求也天地之感气也
气感则万物化化生生而不穷圣人之感心也心感
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则天下和说而平夷夫心之感岂曰絷之维之以强
其来也天下固有人心之本同者因其本同而感之
则天下无不说应天地之感非气则万物之生如揠
之而使长圣人之感非心则天下之从将勉强而乖
戾观所感之本同则可以见天地万物之情见天地
万物之情则圣人之情从可见矣于此言二气感应
所以𤼵诸卦阴阳交感之例如天地交泰天在山中
皆以气不以形
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初六咸其拇
拇说文将指也人手四指骈生唯大指在外象初为
卦之外大雅履帝武敏者乃足拇今不可因腓股遂
谓拇为足大指若尔则何以象外故曰观象玩辞不
得乎象则失乎辞艮初六言艮其趾可以互见
当咸之初未涉吉凶感于其拇不越其位者也
咸其拇志在外也
初不象足象趾而云拇者初之志感在于外故以拇
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象之不安于所感者乎
六二咸其腓凶居吉
腓说文胫耑也居止也
二于人身为胫耑感道贵止而腓为屈信运动之会
不能止者也动以求感感必得凶使能止而不行则
可以得吉感之为道本于自然自然云者非泛然无
心之谓也天下有同然之欲吾所欲之人亦欲焉是
之谓同然之欲因其同欲者而尽其在我在我既尽
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自有潜感默应之道不待动以求感也苟拂其所同
而嚣嚣然以冀人之感我益动彼益疑求其面从且
不可况望其心感邪
虽凶居吉顺不害也
感固以动而凶能止则其凶可吉何者顺人心之同
则不害吾感也其动而能止之感乎
九三咸其股执其随往吝
股上于腓为三之象动于下体之上者也
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以九居三皆阳而动故感于其股阴则随阳是随者
柔之道也九三之刚不知以止为感而固执其随人
之道往而求感有吝而已
咸其股亦不处也志在随人所执下也
亦云者与六二同以动为感也不处不能居也九三
为艮之主固应能止与二不同以二咸感之时遂违
其素志亦随人以为感所执卑下动而不能止其致
吝之道欤
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九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
贞正也悔追悔也憧憧者往来不定貌四在上下卦
之閒故为往来朋众也谓众阳也尔四也思心之象
也
吉与悔为对守正则吉而悔可亡失正则凶矣何止
于悔而已邪此圣人教人以处九四之方也但四当
往来之交欲往而求感于人欲人之来感于已未免
憧憧然曾无定计上下二阳之朋又从四而求所思
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思愈多而感之道愈乖矣
贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
感以正感之吉也感不以正感之害也四能正则是
未感于害悔宜可亡何乃心思往来而弗宁乎则咸
感之道湮晦而狭隘矣其以心求感者乎子曰天下
何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思
何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉
寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者
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屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求
信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用
安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德
之盛也此圣人平时与门弟子讲论之语止以一爻
曲畅其义非如释爻者必通贯诸爻之情以立言也
天下何思何虑四句专释思字日往月来以下专释
往来二字夫子尝言君子有九思学之不可不思尚
矣今云何思何虑非使人不思不虑也天下之涂虽
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殊及其所归未始不同天下之事一致于理人自百
尔其虑则亦何所事于思虑哉人之思生于是非之
多岐人之虑怵于利害之交战苟因其殊者之同归
悟其百虑之一致则唯理是从所守者约而思非妄
思宪非徒虑矣自太极既判如日月运于天寒暑变
于地与夫人物之情状莫非往来屈信之故推极其
妙为致用为崇德为穷神知化皆是物也然圣人释
爻不满于往来之憧憧至是乃究极其妙用如此岂
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自为矛盾者故曰平时讲论止就一爻曲畅其义不
必通贯诸爻之情也
九五咸其脢无悔
脢说文背肉也今俗谓之脊心在胸之后心之上为
五之象悔亡有悔而亡也无悔则直无可言者艮称
艮其背一身之最止者也感于其所止何悔之有然
乃无情之止则亦不能为感矣故亦不言吉
咸其脢志末也
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脢为身之末位已渐高志存于末仅能免悔而已
上六咸其辅颊舌
辅说文人颊车也上为首
下五爻象人之身其吉凶悔吝在动与止至背而极
矣若上之动则出于身之上犹首之辅颊舌持此为
感人谁信之
咸其辅颊舌滕口说也
施命敷诰帝王所不敢轻言固不可已也使载以诚
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信则大哉王言人皆丕应今上六唯口说是滕乃簸
弄簧鼓之人不足与言感不足与较吉凶矣滕与腾
通
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于卦变为震重巽于爻变为三阳爻卦䷊初四互
易而变释彖虽云刚柔皆应然诸爻皆无应之象但
各随爻位以明吉凶盖皆应者特指爻之一端若全
卦则以久为义者也应当有时而不当久故六爻无
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应之象
雷风恒君子以立不易方
震为雷巽为风二物至不能久而天地之化所以能
久者雷风也方所也君子卓然有立不易其所是可
以体卦之德
恒亨无咎利贞利有攸往
男下女者好合之暂夫尊妇卑者可久之道故卦名
恒
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纯亦不已者久也久故能通通则无凝滞之咎然通
久或有弊必利于守正守正而自画亦不可以久必
利有攸往而后其道为不息也
恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒
亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利
有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而
能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地
万物之情可见矣
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释彖之辞唯此卦最详圣人于乾以常对恒立言则
恒常自为二义于需言未失常乃取用恒之义常未
必能恒恒则包常变为言若常可训恒圣人当云恒
常也盖恒之训久乃久远之义非常变之义今人辟
讳改曰常据义当曰久初九之刚上为四六四之柔
下为初故曰刚上而柔下刚上柔下则上下之位为
可久震巽胥遇故曰雷风相与与犹可者与之之与
雷与风则威烈风与雷则声远是相与之𫝑为可久
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巽而动者二卦之德不懦不画其巽可以久刚柔皆
应者六爻之情不拒不疑其交可以久合是四者故
曰恒已上释成卦之由与卦象卦德爻位此下乃释
卦辞事有因革道无变迁时有今古道则长存久必
于其道而后可傥非其道则亨者否而咎且生矣天
久于覆地久于载天地之道何有穷已所贵于攸往
者谓事虽有终我行不已则终者复有始所以体天
地之道也日月得天运动不息故能久照四时代谢
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变化不息故能久成圣人法日月四时之所以久者
久于其道而天下之化以成观其所以久者如此则
天地之所以化生万物与万物之所以流行而不穷
者其情可以见矣故曰穷则变变则通通则久
初六浚恒贞凶无攸利
初在下为巽之主有浚入之义贞固也
六爻各因其位为久在初而浚未为久也事当渐致
或固执以行宜底于凶卦辞言利有攸往久以其道
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也爻辞言无攸利久不以其道也
浚恒之凶始求深也
行远自近始求深自浅始一锸岂有及泉之功经始
而遽欲求深固执以致凶而已
九二悔亡
以阳居阴为有悔
处不当位悔也悔而亡必有攸自
九二悔亡能久中也
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始有悔而终可亡者以九之阳能久于二之中也若
四则有非位之讥
九三不恒其德或承之羞贞吝
或者有时而然之辞三居巽极进退之象承接也羞
可耻也贞固也吝悔之小者
重刚则勇于为善巽懦则择善不固其于为德必不
能久不能久则或承之以羞耻矣子曰南人有言曰
人而无恒不可以作巫医巫医执技以事上出乡不
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与士齿者尚不可作其羞可知傥固而不变吝道也
不恒其德无所容也
今日为善明日为不善是之谓不久其德方其为善
则善人容之不善者拒之及其为不善则不善者容
之善人拒之若是何所容吾身哉
九四田无禽
田田猎也禽𫉬兽之总名
田猎志于得禽以九居四其守株以待者乎故无禽
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久非其位安得禽也
居而当位虽暂可以得禽苟非其位虽久奚益
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
贞固也妇人六之象夫子五之象吉凶备者阴阳之
义反也
能久其德又守之以固执宜若可嘉第五为阳刚之
位君道也夫道也乃居以阴柔如妇人当之则吉夫
子反是而凶恶其以阴柔久于夫子之位而不知顺
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辟也
妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
一者纯而不贰也妇人能一于柔顺终身不渝斯其
为吉也若夫子者齐家典则之主刑寡妻至兄弟御
家邦皆于我乎取正要必以刚德制义正已以正家
傥久于柔顺唯妇是从则牝晨家索乌乎而不凶或
曰以乾坤为天地而首上篇卦各具一象也以咸恒
为夫妇而首下篇审曰男下女为夫妇则咸卦足以
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尽之何为兼恒卦并言盖以男下女不过暂行于初
婚夫岂可久之道故吾孔圣因妇人夫子吉凶之爻
而𤼵制义之训始而男下于女所以致其感否则情
睽终而夫刚妇柔所以制其义否则道悖咸之时固
不得不示以下女之说然忧深思远则又汲汲乎正
夫妇之义必合二卦而后夫妇之道始全不容独以
咸为夫妇也或曰长少既象乎夫妇中男中女何独
不然曰乾坤具天地之体而用未彰坎离通天地之
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中而用始著妙而阴阳之气交明而日月之迭运奠
于方南北位焉寓于物水火象焉何莫非坎离之用
或要诸男女则夫妇之心之中也心之中统乎始终
为止说为从一为制义皆是中也易道变易无方固
而求之非善学易者
上六振恒凶
振震极之象义同振衣亟动不宁也
四久于静则吝上久于动是以凶
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振恒在上大无功也
以重卦则上穷以经卦则动极振厉以求功有时而
然则可今久动乎上其为无功大矣
䷠
于卦变为乾重艮于爻变为二阴爻变之始卦以四
阳遁二阴为义六二为致遁之主初在二后不可遁
三切近于二若有所系而不得遁四已在外五居尊
上居外卦之外故其于遁皆吉利而上则真遁者也
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天下有山遁君子以远小人不恶而严
乾为天艮为山乾上艮下故曰天下有山山嵂崒峻
极𫝑欲上陵而天更穹然若为山而遁之之象君子
之远小人亦然小人远之则怨今遁而去之不与为
恶则不我怨近之则不逊今严恭自持不与亵近则
不可狎不怨不狎莫可亲疏此君子之遁而亨也夫
子之遇阳货以之天孙山之高为不恶而非山可及
为严
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遁亨小利贞
二阴浸长四阳遁之故卦名遁
阴有必盛之𫝑阳有将衰之兆逆而与敌秪取辱耳
遁世高举迹遁而道亨当是时唯小利于正大正则
阴激而伤阳
遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长
也遁之时义大矣哉
进于学则德亨敏于行则旅亨遁退也退遁何由而
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亨阴𫝑方进我止而不去则阴将剥我必遁而后亨
也九五之刚德当其位彼六二者实致群阳之遁麾
而绝之谁曰不宜而当遁之时彼挟其方张之𫝑犹
以位应知仰承乎我何可拒而不受五之应之盖与
时而行非常行之道也陈太丘会张让之葬是已人
皆曰遁之世阳尚盛而阴未强然不知自一阴而二
阴如水之浸淫必至稽天不可谓其但止于此君子
而小正之彼犹以渐而进不然决裂奔轶为吾害不
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细临曰大亨正遁曰小利贞唯其时之不同故其正
有大小是以君子之遁非辟祸也非畏小人也二气
不能无阴生人不能皆君子小人之道始于遇盛于
否极于剥今二阴矣其𫝑方来其气甚锐及是而遁
以至否之不乱群观之神道设教剥之顺而止之于
消息盈虚之际处得其道则可反而为复而六阳朋
来出入无疾此遁之时义所以为大非小智鄙夫所
能为
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初六遁尾厉勿用有攸往
六爻偃观则初为后为尾厉危也勿用不可用也初
居二后尾之象也德阴而位则阳其不幸而伍于小
人者乎二乘其上欲遁不可宁不危惧夫与二同𩔖
而位未尊显亦安之而已耳何可遁而去之邪
遁尾之厉不往何灾也
遁而居尾虽曰危厉傥安时处顺混迹于众人之中
人不我知则亦不我害何灾之有夫素与小人疏见
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几先事而辟之则可以免祸今居二之后𫝑迫情见
始求退辟彼且疑我背已忌我洁身而祸至无日矣
故不往而后可以免灾
六二执之用黄牛之革莫之胜说
黄阴中之色牛阴顺之兽生曰革熟曰韦以革维物
固莫加焉陈以犀革裹宋万
六二当位居中深明以阴承阳之理见阳之遁欲絷
之维之如用黄牛之革以挽群阳不胜言辞之切也
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阳因二而遁故二独不言遁
执用黄牛以固志也
黄牛之革取其坚固阴之挽阳非固其身固其志也
志留则身不遁矣
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
系联系也三为艮止之主故系而不能遁疾阴阳不
和所生厉危也臣妾两阴爻也传曰男为人臣女为
人妾
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三迫于二于遁最急而与阴同体若连鸡然不得绝
二而去身不得去心实不留君子小人不胥得如阴
阳不和有疾而可危也尚幸俯视二阴犹我臣妾因
而畜之不与为仇亦可得吉
系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
欲留则失已欲去则系于人蹢躅于进退疾且惫也
大事当决于贤者岂臣妾所当与闻虽吉也而可与
于大事乎
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九四好遁君子吉小人否
好好尚也君子阳之称小人阴之称否读若可否之
否
四犹在中爻未出卦外其于遁也固其所好若夫子
从吾所好是也好则终于必遁此唯君子之吉小人
则不然九四以阳居阴已非纯刚而位与阴应是以
君子而涉乎小人者也圣人惧其牵诱于小人或变
其好尚故兼举君子小人以为戒
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君子好遁小人否也
小人好进者也傥当此时必将顾恋徘徊为固位苟
存之计虽迫逐之且不忍去况肯先几而从所好乎
九五嘉遁贞吉
嘉美也贞正也
九五君位非可以遁唯嘉美君子之能遁者耳二阴
之时上有纯刚之君群阳若不必遁然阴浸而长为
大君者虽小正以止其进下应以款其情然其𫝑终
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将尽剥群阳与其祸至而后逃曷若见几而先遁五
之嘉之美其能远害以全君子之𩔖也小人柔邪佞
媚易以惑人以大君而小正非曰畏之以纯刚而下
应非曰与之所以少缓其来使君子得从容引去而
已一有不正则小人之计得行而为君子害正而后
吉圣人之意远矣
嘉遁贞吉以正志也
志正而后事正正志云者正其致吉之源也
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上九肥遁无不利
肥充腴暇裕猊义与家之肥同反乎惫也
上九身在卦外最远于阴焉往而不得吾志孟子曰
则吾进退岂不绰绰然馀裕
肥遁无不利无所疑也
四阳之中三系于阴四五应于阴皆不能不自疑至
上则疑虑尽亡盖无有不利者矣
䷡
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于卦变为震重乾于爻变为二阴爻卦䷠初与五
二与上互易而变阳虽刚必动而后壮卦之所以为
大壮者九四也四居群阳之首前无勍敌三阂于四
二与初尚微而未壮此四阳之情也六五德虽不刚
位则大君故下可以丧群羊之壮外可以縻狠躁之
羊此二阴之情也
雷在天上大壮君子以非礼弗履
震为雷乾为天上震下乾故有雷在天上之象泽中
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地中潜伏之雷也出地山下泽上山上初出之雷也
不可以言壮天下而合于风云雨电中天之雷也可
以言壮而未大今在天之上乃可以言大壮雷在天
上非所宜履犹壮者之行易越礼度故圣人戒之以
非礼弗履
大壮利贞
阴阳皆有少有壮有老经卦初为少二为壮三为老
重卦初二为少三四为壮五上为老壮者盛也强也
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四阳骈集故卦名大壮
独刚犹惧其失正况四刚乎宜有利贞之戒
大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大
而天地之情可见矣
阳为大圣人曰大者壮谓三阳之卦小大均等至四
阳则大壮于小此通六爻释卦名之大乾为刚震为
动刚若不动则止于三阳何由而壮于阴故刚而止
则为大畜刚以动则为大壮此析两卦以明大之所
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以壮此下乃释卦辞大者正也谓壮虽大必利于正
也阳道舒达宏伟故言大阴道揫静翕密故言小既
大既正斯天地之情也雨露之润濡神气之𤼵育皆
天地生物之情也无偏党无畛域此其为情公平溥
博观正大之理而天地之情可见矣易于咸于恒于
萃言天地万物之情而此不及万物者万物之情正
者未必大大者未必正不得与天地并也不言大正
而言正大别于大正小正也复言天地之心大壮言
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天地之情心缊于中情则外见复雷在地中天地生
物之功伏而未露圣人有以见其心大壮雷在天上
天地生物之心已达于外圣人有以见其情
初九壮于趾征凶有孚
初在下为趾趾有止之义征往也孚交信也
初之刚在下其壮仅在于趾壮而未强也前有三阳
欲往何之固宜有凶然与九四位应而德同故曰有
孚
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壮于趾其孚穷也
初九之欲征固将求孚于四然不知与四敌应四方
务上进何有于初故其孚亦穷若随之初九九四亦
孚于敌应而得吉者初四之情胥从也故曰不可为
典要唯变所适
九二贞吉
二为下卦之中臣位之正
易以当位为正凡不当位而言正者非戒之以正则
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为其能守正如此爻是也二在群刚之间鲜不为气
𩔖所迁使过于用刚则失大壮之正故正者吉之原
不正者凶之媒也
九二贞吉以中也
二之能守正非但以刚居柔也谓其居下卦之中也
圣人特举以中为释其示后世甚明卦辞之言利正
唯二足以当之圣人于阴阳消长之故一阴言女壮
先事而虑以晓天下也二阴则阳遁三阴则道消至
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于四阴五阴圣人盖忧深而意切今反为四阳宜可
为君子之幸而诸爻多戒勉之辞唯二以中正而吉
非抑之也爱之也爱之以养其壮乃无决躁之失然
后阴小不得乘閒窥隙而刚之为壮无穷也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
小人位不中也壮重刚也罔无也犹有若无实若虚
也羝羊牡羊也牡羊尤善触藩维也阳画之象九四
在前犹三之藩羸絓也三为下卦之上有角之象
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壮非可用也用壮则失故乾之用九以无首明非可
用也用明则察故明夷以用晦而明九三本未为壮
小人恃其重刚矜而用之若君子所用罔然如无方
且守正而危厉若不能顷刻安者彼小人岂能若是
哉居健之极欲进从乎上六而九四在前藩维甚壮
九三以其障已之涂犹羝羊性狠怒角以触之以遂
其行不知反为所絓是用壮之过也九四真壮者也
虽不必用而壮莫加焉圣人勉九二之辞约戒九三
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之辞详抑以见圣人哀矜小人委曲教之之仁
小人用壮君子罔也
圣人虑后世疑爻辞两用字为君子小人皆有所用
故特去其一盖君子以不用为壮也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
贞正也悔亡本有悔而亡也六五阴画中断有藩决
之象震为动舆所以行也大舆阳之象輹车轴缚也
大壮此爻为最
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九四为壮之首似宜有悔然以刚为动主必守其正
然后为正大之壮故其悔可以亡况五为之藩柔而
易决无事于触其角不羸于是驾我大舆其輹坚壮
震动之亨孰有能禦之者二与四皆言贞吉二止吉
于其身其独善者欤四壮于大舆引群阳进而为乾
其兼善者欤
藩决不羸尚往也
羸角则尼吾行藩决则尚于往积四阳之壮至是而
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后遂刚其可妄动乎
六五丧羊于易无悔
丧失也易平易也无悔本无有也
五为君位傥以刚居之必可下制群刚今居之以六
是过于平易也大君以柔道理之而群刚詟伏故曰
丧羊于易群刚不敢侵陵其何悔之有
丧羊于易位不当也
刚克不足至于用柔此岂大君之常道直以位不当
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不得已而然耳若五亦刚则与群阳决一阴何止丧
其壮而已
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
上为震动之极亦有羝触之象退就三也语云遂事
不諌因而终之曰遂艰敬谨也
九三重刚冒昧触藩尚有羸角之灾况上六重柔庸
可恃其动极效九三所为乎退则碍于五遂则位已
极虽不言羸角盖为六五之柔羁绊缠缚有进退维
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谷之患固宜无攸利也苟能自抑而却思艰难敬谨
不敢自肆亦可反而为吉有以见圣人未尝不开小
人以自新之门也
不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
不详不详审时位之可否也上六本无可用之壮使
能以九三为监详度时宜安于时极不为触藩之妄
则可免不能退遂之患然其才柔易悔能知艰畏则
一时之咎何长之有
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䷢
于卦变为离重坤于爻变为二阳爻卦䷒二与上
初与四互易而变卦以柔进得名然初极下二犹在
地皆欲进而未能至三始出地上率众柔与之俱进
晋之为晋六三当之五为接柔之主四以刚居下以
畏伏如鼠为正上以刚居外不得不伐以正之此六
爻之情也
明出地上晋君子以自昭明德
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离为明坤为地上离下坤有日初出地进而上行之
象日月之光入地则晦方其晦时明未尝灭迨其出
地则复明耳犹人之明德本吾固有无以昭之则其
明亦晦然日月运行岂有推挽之者君子体之自昭
其明非由于人可也自昭其乾之自强者欤昭明德
其大学之明明德者欤
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
离自坤出有上进之象故卦名晋
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康侯有康功之诸侯即冬官梓人所谓宁侯康侯在
外朝觐则进于王畿故系以康侯之辞锡马蕃庶侯
享王之礼锡犹师锡锡贡之锡马地𩔖也蕃衍也庶
富也觐礼曰庭实唯国所有奉束帛匹马卓立九马
随之是锡马蕃庶之类也昼日三接王接侯之礼凡
称日者兼昼夜为言日不及夜也离之象也觐礼奠
王奠币王劳之皆延升即三接之𩔖也三接行于终
昼之时见其情亲而礼缛也康功之侯进而朝王其
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用以锡贡之马盛多若此天子乃于昼日之间三接
以抚劳之此晋之所以为晋也他卦彖辞率有亨利
贞吉等语此独无之者卦以晋为名晋以柔进立义
君明臣顺交际各尽其礼他固有不待言者
晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康
侯用锡马蕃庶昼日三接也
火在天上中天之日如光天之下天子之象明出地
上初出于地如显于西土诸侯之象明出地上通两
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卦而言谓康侯也大明析上卦而言指六五也离为
丽坤为顺大明在上诸侯被盛德之辉光守臣道之
顺上附于大君大君因而抚接之遂得日亲于王所
是以卦辞云尔周礼之上公三问三劳与晋之三接
皆盛礼也柔之上行凡四见如噬嗑如睽如鼎皆言
得中唯晋不言盖三卦之六五本在初与二进五而
得中故知上行为六五晋六五不动无所谓得是六
五为俯接康侯之君三阴为上行近君之侯故上行
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不得指为六五况圣人于六三有上行之辞乎
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
晋进也摧退也如者欲进而未遂也贞正也罔孚与
我应者不我孚也裕宽绰貌无咎善补过也
卦取柔进初之柔乃在极下若有抑之者也时位使
然何可躁进必安分守正乃可得吉仰视九四虽我
之正应然彼之务进方锐意气不孚宁有俯焉汲引
之心唯当宽绰厥心自乐畎亩之中乃免觊荣干禄
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之咎世之贤哲见摈于小人傥不安义命由径以希
进小人必怒其平时之不吾附而谴责之此固已不
可其或适有故人近在君侧以其绨袍之义已寒我
乃悲愤频蹙不克自宽亦徒有羁穷而已
晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
独谓罔孚行正谓贞吉初虽无应援乃能不易乎世
介然行正是以吉也初在三阴之下未接于君是未
受命之臣也古者不为臣不见优游休裕泊然与世
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若不与焉者其无官守言责者之所为欤
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
愁忧戚也贞正也介福大福也王母六五之象合三
爻为大明析一爻为王母圣人于六五必严君位之
辩卦或不取君位为象则巳傥象于君未尝以臣之象
当之母而称王犹王后也不必因王父之文指为祖妣
王后之接下如天官内宰致后之宾客之位注云谓诸
侯来朝觐及女宾之宾客汉世有命妇朝请长秋之事
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二为在田未出地上当晋之时犹滞于下卦自昧者
处之不能固穷或致骚然唯君子则以守正而得吉
盖以二视初位已不同五为晋接之主二与之位应
者也自可受非常之福于王母之尊夫何愁之有
受兹介福以正中也
二为下卦之中以柔居之为正即爻辞所谓贞吉不
然有愁而已福安在哉
六三众允悔亡
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众三阴也允信而见从也悔小疵也亡者有悔而可
亡也
三与初二同体初二欲进而未能三之位巳高为众
阴之长彼方依我以上进三苟不顾其下冒然独进
则咎怨归之矣唯能率以朝王则众信而见从悔乃
可亡
众允之志上行也
三阴允同之志非苟合也为其能成顺丽之道上行
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以亲大君也三之位下不在田正明出地上之时所
谓柔进而上行晋唯此爻足以当之
九四晋如鼫鼠贞厉
九之阳为大鼠昼伏夜动四之象鼫鼠犹云硕大之
鼠也子夏传作硕鼠尔雅作田鼠许叔重蔡邕作五
技鼠然荀子五技鼠本作鼯鼠疑吾石易讹贞正也
厉危也五为君四则王畿也诸侯朝觐已至王畿将
入朝王之时也六五虽柔君也九四虽刚臣也大君
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尊临乎上人臣当翼翼小心畏天子之明威犹鼫鼠
虽大而畏人可也圣人诲之必守臣道之正不然而
有震主之威可不危惧自持以保臣节邪汉宣非柔
主也大将军骖乘帝若背负芒刺使知以功高名盛
为惧复辟而退则必无覆宗之祸不学无术固如是
夫
鼫鼠贞厉位不当也
以九居四者多矣圣人特于晋明不当之戒者六五
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居尊九四上进有迫君之渐圣人恶其迫也故以正
厉戒之谓晋昼卦也鼠夜物也当晋进之时以九居
四则位不当若他卦固有九四而吉者矣
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
悔亡有悔而亡也失得勿恤谓有失有得皆不必恤
也失得自是两事非谓既失而复得往之也与进不
同盖进退皆可以言往五为君位不容更进也
六五介二阳之閒四偪而上抗宜有悔也今三阴上
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进来享甚勤则其悔可以亡君臣之大分已严其閒
小小得失可置而勿问务全其大体可也自是以往
君臣亲附上下交欢不特日趋于吉而大政小事自
王朝而侯国旁行四达将无乎而不利六爻唯三五
不动故不言晋
失得勿恤往有庆也
吉无不利非庆而何
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
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角在首可以抵触阳居上之象维执之伐讨之也厉
危也无咎善补过也贞固也吝小疵也
六五柔中所可接者三阴耳若刚暴之人岂六五所
能制其在王朝则有胁君之嫌四是也其在外服则
有角敌之患上是也故泛驾跅弛不为汉患王敦桓
温卒贻晋忧上九头角崭然视柔中之君若有不屑
臣伏者所谓不宁侯不属于王所故抗而射女者也
六五维而伐之以讨不庭又必危厉敬谨乃可得吉
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而免过柔之咎然事止即已固执而黩武则吝矣
维用伐邑道未光也
道德之威不足而事征伐此所谓谋动干戈于邦内
于御下之道为未光也唐室之强藩悍镇天子优礼
无节卒至骄蹇跋扈不免移师以伐之幸而克捷犹
非盛世之事况其不济乎
䷣
于卦变为坤重离于爻变为二阳爻卦䷒二三互
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易而变离三爻明者也坤三爻昏者也合而言之昏
离之明者坤也五为时之主初去五最远故可飞举
以辟世二与五正应虽不可去以得助而幸免三居
公侯之位代五以除昏四近于五知不可依而自远
上则昏之终也然则六五何以言箕子曰以君道不
以君位
明入地中明夷君子以莅众用晦而明
离为明坤为地坤上离下故有明入地中之象莅众
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临下也君子因明夷之昏体而用之吾本明也而用
以晦用以晦所以保吾明也莅众之云不特昏世为
尔凡临下之道无不尔众多之情难以遽一人恶于
太察水恶于太清傥察察以为明则百姓无所措其
手足舜垂旒黈纩而能明目达聪则用晦所以为明
也
明夷利艰贞
夷平也日出地上则明下与地平则晦况入于地乎
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故卦名明夷然日之入特人见其晦耳明朱始伤也
利宜也艰敬谨也艰则操心危而虑患深贞正也正
则穷不滥而遁无闷此明夷之世之所宜也文王身
亲尝之故以其自处者为后世训
明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
内离为文明外坤为柔顺蒙覆其上也大难君臣之
閒也内难亲亲之閒也正志不为难所迁也人有愚
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昧不能自拔于为善者固不暇唯君子之是忌唯天
资强敏者岂不知为善之可尊为恶之可贱特以刚
傲积习不肯翻然而改图于是忌明嫉贤之念日勃
勃乎其中穷则以善恶之胥形达则以名位之胥迫
况时方昏乱明者祸之的刚者敌之媒以纣之昏忌
文王之明羑里拘焉明入地中之象大难也唯内明
外顺故可以免文王之处明夷以之此以證两卦之
德艰正之利本以晦吾明也亲为骨肉徉狂自晦犹
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不免囚奴之辱内难也不殒身以存道不枉道而遂
臣正志也箕子之处明夷以之此以證卦辞周公于
六五称箕子不于六二称文王者时已追王不得于
二称之故圣人于释彖以文王箕子并言以足周公
之意自昔处变遭难之圣贤亦多矣文王以服事殷
箕子不臣于周志遂而臣节不亏斯可以为万世法
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
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飞引而去之也垂其翼不速高飞也于行将行也初
丧水浆不入于口者三日哀之至也三日不食忧之
至也有攸往决于行也四内为主初外为客主人六
四也有言四责初也
君子内秉明德当昏乱之世道不可行是以引退于
草莽之閒犹鸟飞而远乎人也不得已而去方且迟
迟吾行三宿出昼其不忍轻去犹鸟飞而垂翼不欲
遽有遐心也君子三月无君则皇皇如也而暇食乎
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夫逡循而去忧蹙眷眷至于不食君臣之义尽矣于
是遂行而不留六四与初为正应四亦有去意初在
下而先之彼将诮初以为宜应不应而先我着鞭也
其伯夷在海滨之事乎
君子于行义不食也
不家食吉禄养岂吾志哉为福天下也于行而不食
失禄何足为吾悲不遇故去揆以事君之义则不安
于食也
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六二明夷夷于左股用拯马壮吉
左不用之地犹左次也股下体之上二之象人所以
行者蹶张用左以右为主也夷于左股主尚无恙虽
不强于行犹不害于行也极说文作抍上举也马阳
兽指二阳二阳辅之故马壮
离以二为明明夷之时愈明者愈当晦二当辟世者
也居臣位之正欲行而不可将若何而辟其咎幸丽
于二阳之閒能拯我以壮马则可蒙大难而无害文
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王身为西伯非可如太公伯夷之举故不免羑里之
拘赖有四辅之贤是以卒免于难吉者免难之谓
六二之吉顺以则也
君以昏德临于上臣之明德晦于下此岂得吉之时
而六二独吉者以能顺受其正不失为臣之则也文
王三分天下有其二及身拘羑里演易自安其得顺
受之义欤不然不安于难马虽壮何能挟哉
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
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南向明也九为阳明之象狩田也蒐苗狝狩因田猎
以习战向明以除昏也大首渠魁也不可疾宜舒徐
也贞正也
三为臣之高位盖赐弓矢鈇钺得专征者也君德既
晦或有昏谬之诸侯方伯阳明从而狩之歼其渠魁
以除民患此西伯戡黎之事也然群阴在外昏昧者
多朱可旦暮晓化傥恃我昭昭急而正之适滋其乱
是以昏伐昏也而可乎命康叔之辞曰勿庸杀之姑
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惟教之周公非允言之亦允蹈之
南狩之志乃大得也
以至明伐至昏宜乎志之大得
六四入于左腹𫉬明夷之心于出门庭
入言内也左无用之地腹腹心也左腹言腹心之无
所用者也𫉬得也明夷之心当时昏主之心也出门
庭稍违之也
六四与六五同体其殆居腹心之地而不受腹心之
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托者乎唯居腹心之地故知昏主之心必有贼虐忠
良之事唯不受腹心之托故出门庭以自疏其微子
去之者欤
入于左腹𫉬心意也
心意云者缊诸内而未形诸外也必为肺附之亲而
后𫉬之
六五箕子之明夷利贞
箕子王子也司马迁曰纣亲戚马融王肃以为纣之
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诸父服虔杜预以为纣之庶兄利贞宜于守正也
五为君位位乎天德者也纣之昏不足以当天德之
位盖致明之夷者纣也今不曰纣之明夷而曰箕子
之明夷犹言箕子之处明夷利于正言王子犹在王
所以存君位也或曰三仁皆王子也比干已矣胥馀
为元子何以不见称曰微子去之弃其先也箕子徉
狂而不去甘于囚奴不背宗国正也微子受封箕子
不臣正也故曰利贞斯事也有箕子之志则可
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箕子之贞明不可息也
爻辞舍纣而言箕子圣人惧后世以箕子当君位也
故曰明不可息盖谓周公以明德言箕子不以箕子
当君位
上六不明晦初登于天后入于地
用晦者吾本明也不明晦则真晦而已初登于天犹
飞龙在天言上六本六五初尝为天下王后入于地
犹城复于隍言六五后为上六昏极而颠越此爻专
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指纣之始终周公目击其事而有忧焉乃特𤼵之于
上而托以升沈之象盖有不忍言者
初登于天照四国也后入于地失则也
照四国者正位以君天下之初则者犹云为人君止
于仁谓以明德为君天下之则也失则者自取灭亡
耳六二之顺以则为事君之则上六之失则为君人
之则
䷓
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于卦变为巽重离于爻变为二阴爻卦䷠初四互
易而变卦以九五六二正位为义全卦犹九五之家
六二乃家之人也若旁通诸爻则五四又为父母三
二又为子妇下上二阳又为兄弟初则有家之始上
则正家之终始于闲家终于反身家人之道尽矣
风自火出家人君子以言有物而行有恒
巽为风离为火火之始然本无风也及其燎原至于
飘烬风自火出也君子观风自火出之象知天下之
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风化自一家而出一家之风化自一身而出身之所
出者言行也物可以章物也恒久也言有物则不妄
行有久则不渝故周南之风出于后妃后妃之化出
于其父母言行出于闺门邃密之閒风化行于四方
万里之远是故君子谨之
家人利女贞
阴当位于内阳当位于外有家人之象故卦名家人
丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家男未
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授室家政未立迨其配耦则鹊巢鸠居主家政于内
者女也故利于女正女正则家道正不正则家道乖
诗曰妇有长舌维厉之阶又曰乱匪降自天生自妇
人妇人岂皆为厉为乱哉不正故耳
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫
妇妇而家道正正家而天下定矣
九五正位乎外六二正位乎内上夫下妇天尊地卑
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之大义也已上专释两卦此下错综诸爻正位之初
刑于寡妻而已及乎嗣续则有父母之道又将示家
法于一门自父子观之则父母为严君君主也父主
外母主内也或曰父义母慈母何以亦称严曰母不
严家之蠹也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别
嫚帷簿之仪父虽严有不能尽察者必父母尊严内
外齐肃然后父尊子卑兄友弟恭夫制妇听父子兄
弟夫妇各尽其道而家道正家道正则始于家邦终
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于四海皆家之推也若卫之辄聩郑之庄段鲁之文
姜则反是或又曰家人何以不若他卦曰明以巽曰
家人主齐家以立义巽非可以齐家也他卦不举卦
德者放此可以𩔖推
初九闲有家悔亡
闲马闲也郑氏注廋人云騬其蹄齧者闲之今厩中
每马以木闲其四旁使不得蹄齧是也初九在六二
之外犹以木闲马于中也震无咎存乎悔悔亡始有
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悔而亡也
初九六二为咸琴瑟友之之始语云教妇初来谓闲
之于其初也夫妇狎而易流唯于其初而闲之则义
立而好不乖迨其既纵而后刚制则反目而已闲若
闲马然宽其羁絷使得周旋于皂枥之中乃不踰越
吾闲牿之外不然则迫束蹄齧将毁吾闲而不可制
矣闲家者外严轨范内实从容不近之以纳侮不远
之以致怨如是而后为闲也闲之于始若不近人情
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者疑于有悔及乎优游习熟于礼度之中而不自觉
则其悔乃亡矣初即九三齐家之始
闲有家志未变也
言闲于初爻者谓配耦之初未涉世故其纯一之志
未变故也若鲁桓隋文防于既变之后卒至殒身之
祸何止不能亡其悔而已邪
六二无攸遂在中馈贞吉
遂终事也春秋大夫无遂事中者二在下卦之中宿
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宾馈食男子之事也精五饭羃酒浆以事舅姑者妇
之务也贞正也
二在下为妇妇人既嫁则从夫乌乎而遂事唯处中
闺共馈事而巳是以吉也卦之利女贞此爻足以当
之
六二之吉顺以巽也
此释无攸遂之义二所以得吉者阴之德既顺又能
巽乎阳盖无违夫子以顺为正者也使其刚悍骄敖
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与夫为敌何能安于闺中以主馈事乎其凶有不待
言矣
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
家人九三也嗃嘻说文无此二字篇韵之字义自为
背驰先儒音释亦多异嗃嗃以爻义求之当作严毅
之声厉危也妇子犹言妻子诗曰妻子好合六二也
嘻嘻悲叹声汤曰嘻尽之矣夫子曰嘻其甚也终吝
要其终也九三者六二之夫即初之阳也三之刚明
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知齐家之尚于严故俨其颜色盛其辞气是以声色
齐家者也家庭之閒严毅如许宁免于悔然自初至
三有家既久恩易以夺义情足以胜礼始焉闲家之
道至是易亏故嗃嗃虽有悔也能危厉自谨不敢过
用其刚则子严父诏妇顺夫指下至耕奴织婢莫敢
不恪共乃事是家道之吉也傥恃其重刚而过于严
则室家将不堪其忧变和协而为嗟叹则始之吉者
终于吝与蒙初六以往吝之义略同
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家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
齐家固尚乎严亦戒乎过严嗃嗃齐家之节也虽悔
而未失或甚而至于嘻嘻则失其节矣节犹竹节竹
于虚之中以实为节过于实则阏其生意家于恩之
中以嗃嗃为节过于嗃嗃则乖其辑睦三之刚与五
同而失节与交爱异者三不中也
六四富家大吉
六四在上为母以天下言有母仪天下之象
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牝鸡晨索其家者也夫妇和肥其家者也六四九五
为久富其家者也有家之吉孰大于此唐中宗之在
房陵与韦后有不胥制之约及复位遂斜封以隳国
纲佚游以乱家法终之以大逆中宗不能闲而韦后
两失之
富家大吉顺在位也
柔而居阴以顺在位乃能致富家之吉故知富家云
者非若寡妇清之为放利以谋财贿之谓自昔家富
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而贾祸者多矣吉且不可得况大吉乎
九五王假有家勿恤吉
九五为大君假大也丰曰王假之尚大也勿恤无忧
也九五君父之位家政所由以出刚而居中齐家有
道故能大其有家凡初之悔三之悔厉终吝皆不必
有所忧恤以礼义齐家者也是以得吉文王为君大
姒为妃王季为父大任为母武王为子邑姜为妇文
王其何忧乎
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王假有家交相爱也
爻言王假有家而不言其所以吉圣人释之以为父
子兄弟夫妇各尽其道交相亲爱有以见九五之克
大其家无忧而吉也或曰九五何以不言天下而言
家曰尧之协和时雍始于睦族故一家交爱而一国
交爱一国交爱而天下四海无不交爱此王家之所
以为大
上九有孚威如终吉
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有孚一家皆孚于其主也威如如有威而非猛暴也
终吉要其终也
卦至上而终家道亦至上而终天下事固有始吉而
终凶治家者亦易始严而终亵唯上九当家政既成
彼此孚信之时道德之威曾不渝变是以始终皆吉
也上即九五齐家之终
威如之吉反身之谓也
爻于初言闲三言嗃嗃上言威圣人虑后世以为威
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严有馀而亲睦不足故特释之以反身谓威如云著
非严厉以为威不过反求诸已而已盖身必行道乃
可行于妻子傥子妇之未孝未敬当自反于慈于义
何如也不然而徒事于威严则父子相夷兄弟阋墙
夫妻反目矣故知闲非拘制嗃嗃非怒骂呵责至上
特以反身终之
䷥
于卦变为离重兑于爻变为二阴爻卦䷠二与五
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初与三互易而变睽乖背也乖背则无情伪无爱恶
而吉凶悔吝皆泯矣然𫝑之合者必易睽𫝑之睽者
必务合人情之常也故穴爻皆以遇见为象初见四
为恶人四遇初为元夫二遇五为主五视二为宗三
见上疑而无初上遇三阴阳和而𫉬吉此六爻之情
之大略不以比爻立义
上火下泽睽君子以同而异
离为火兑为泽离兑同索于坤而炎上就下其趋不
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同犹之四时同于一元而春生秋杀其用不同君子
体之同于为善而制行则殊故伯夷下惠夫子之同
者圣也异者清和时也微子箕子比干之同者仁也
异者生死也同人之𩔖族辨物别其异所以为同睽
之同而异因其同不可不考其异同异之故圣人散
言于诸卦学者会而观之可也他卦象辞多以一二
字贯通两卦之义唯此直言上下而睽之义已见
睽小事吉
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二卦之性上下睽违故卦名睽
大有则元亨睽则小事吉固其所也是以圣人贵合
不贵异上而七政欲其齐下而四海欲其会车书之
文轨律度量衡之制无一不致意焉今而曰睽盖人
情事势之适然圣人固自有御时之方小事者就其
睽异之中有以善处之则亦吉也其屯之小贞洪范
之作内之时乎
睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽
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乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽
而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事𩔖也
睽之时用大矣哉
火生于木与泽同附于地火宿未见其炎上迨夫然
而动而后炎上之形始见泽潴未见其就下迨夫流
而动而后就下之势始见此以二象言睽二女居室
未见其异然志之所之其行不同此以二卦言睽火
泽之睽因乎动二女之睽由乎行不动不行未尝睽
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也是以父子天性兄弟同气夫妇瑟琴天伦之至也
一有閒之睽阻生焉然火泽不能不动二女不能不
行是以君子谨其初也兑说也离明也柔性和说必
丽乎明乃免冥行之患否则失所丽谬于说而流入
于邪矣卦自䷠变六二之柔进而上行以居于五
得位之中而下应乎九二之刚是为柔中之君当睽
违之世德不刚明无以开人心之疑合天下于大同
仅能委任刚中之臣与之共图小事而徐理之或者
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可以得吉此治睽之道也卦以柔中故不可大事若
博观天地人物之睽天高地下而同化育之事男外
女内而通治家之志万物之洪纤华实自□自色参
错不齐而养生利用之事皆以类而成盖必有睽也
然后其用可以溥遍使天地不睽则清浊淆渎男女
不睽则外内无别万物不睽则生化糅乱火泽不睽
则胥息而为害睽者其体合者其用卦言小事以六
五用睽之才不足以大事也若圣人用之其大固如
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是哉
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
悔亡有悔而亡也丧失之也马阳兽九之象初所乘
也恶人九四也无咎善补过也
初与四宜应而敌焉悔也而悔有可亡之理初阳也
阳欲上进乘马以行而四拒之拒之云何二刚敌也
初不可行故有丧马之象然非四夺之也位应而交
孚则马当自复初何事于逐之哉此悔之所以亡也
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或不待交孚而逐之则四将不甘于夺马之诬孚者
疑而丧者不可复得矣初当位而进四不当位而敌
之恶人也初偶胥遇回车而辟之宜也其奈德适与
同位则与应有欲辟不可者不得已与之班荆而语
斯无咎之道也故曰迫斯可以见
见恶人以辟咎也
所贵于圣贤者为其识利害于几先而达人已之权
也四之恶人而初见之昧者处此唯务全身以远害
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不知彼方刚暴必以不得见而怨怼咎之招也唯圣
人知之故姑与泛然一见以消其暴戾之气斯止以
辟咎非以求福也阳货恶人也夫子不欲见之故时
其亡而拜烝豚之归不幸而遇诸涂𤼵问两端语甚
不孙夫子方自引其非而以将仕许之阳货卒不能
加无礼焉后世固有一见可免乃托圣言以文其由
径之过吾知贾祸而已
九二遇主于巷无咎
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遇者适胥邂逅杜预氏所谓草次之期是也主者二
视五之称其分尊也诗云隘巷巷之湫隘者记云委
巷巷之委曲者今但云巷则如说文所云邑中道盖
二五中之象犹比之二五言自内也
君就谋于臣则当适臣之室臣面内于君则当觐王
于朝今遇于巷虽曰二五共由之涂然当睽之时五
得中而下应急于合睽弗暇俟之于朝而往从二不
嫌遇之于巷也是以无咎
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遇主于巷未失道也
五下应于二二不出里巷而遇焉在五则为下贤在
二不为诡遇虽非朝觐之正要未失治睽之道然谓
之未失则唯睽时为可
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
舆所以行也曳者轮败徒曳之而已掣者牛纵逸而
不调不可服以引车天且劓如巫尪若天将去其鼻
鼻窍下俯故可引气劓则引气无力舆之能行以轮
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运牛引而人乘之也今若此皆不可行之象初本爻
也终上爻也
初四敌应曰恶人曰睽孤宜也五二正应曰无咎曰
何咎亦宜也三上正应何此爻之象如许曰三为兑
之主说而求上其行不由乎道故愈睽而不合凡是
皆无初也而有终合之理焉
见舆曳位不当也无初有终遇刚也
以六居三德不当位此舆之所以曳无初也及乎遇
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刚获其正应而睽者合故曰有终
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
与初德敌而不合曰孤元初也夫男子之伟称曾子
称子游为夫夫是也元夫初九也交孚初与四交信
也厉危也
初四之德敌而致孤初四之位应而有遇遇则初之
阳四之阴遂交孚矣然应终非正必危厉自持始可
免咎睽无不合之理然其求合有难有易正则易德
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位俱应如二五是也不正则难位应德敌如初四是
也学者而适逢斯时可不审所处哉
交孚无咎志行也
四欲应初限于时而不得遂今交孚无咎则应初之
志可以有行也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
悔亡有悔而亡也二五同居中故视二为宗犹同人
之于宗其情亲也噬肤言柔而易噬也往应二也何
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咎何得而咎之也
五为大君不能合天下之情宜有咎也然五以柔居
中二以刚居中刚柔德合其胥与也犹噬肤之易故
其悔可亡于是五往应二睽违既协往则必受夫何
咎之有
厥宗噬肤往有庆也
爻止言何咎释遽许以有庆者睽异之时患不得合
耳五固能下二二亦能承五刚柔合德君臣鱼水于
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时而攸往则人情可以大同庆誉可以大来岂止何
咎而已哉
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
睽孤无与也豕阴兽负犹负嵎涂六爻之所往来者
也负嵎则依险负涂则当道三为往来之涂以六据
之犹豕负涂也鬼阴物也古者每车三人乘之一车
言其众也鬼即六之阴车即三之舆张弧欲射也说
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弧不射也匪寇婚媾者始疑为寇今知为婚也往应
三也雨阴阳和也
三与上本胥应而云孤者位乎卦外又上穷也孤则
愈疑矣三之驾车者牛而上疑为负涂之豕乘车者
人而上疑为盈车之鬼睽于心疑于目者也虎负嵎
人则畏之豕负涂则人怒之矣君子乘车人则敬之
车载鬼则人怪之矣始而疑故张之弧近而即之知
其求我故说之弧此以物言也取诸人情方其睽也
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疑婚姻以为寇不特𤼵贝丘之矢施竹堂之射及其
合也匪寇雠而为婚不特释怨耦之仇且将鼓瑟琴
之欢矣所以然者以其正应往而求之遇必有合犹
阴浊充塞宇宙昏曀狐狸为之嗥舞及乎阴阳浃洽
于太空之閒云行而雨施而宇宙为之一清矣诸卦
爻辞唯睽之三上其辞枝离谲怪如许故曰中心疑
者其辞枝
遇雨之吉群疑亡也
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豕负涂亦已怪矣复有盈车之鬼群疑也睽疑者不
一故可怪之事多端一旦而阴阳协比则睽者合疑
事虽多悉可亡也齐桓见鬼而病疑也管仲一言而
愈疑亡之谓欤怪力乱神圣人所不语而此卦言之
甚详故圣人断之曰疑盖心疑则境见心明则疑亡
知此者志怪之书可焚无鬼之论可熄
䷦
于卦变为坎重艮于爻变为二阳爻卦䷒二与五
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初与三互易而变初三四上皆以往而致蹇来则𫉬
免为义初之誉为知几三之反为薄于险四连于三
则得刚之助上来附五为硕若九五六二居君臣之
正位任济蹇之责二不为一蹇而止五能合群爻以
皆来则不必他往而蹇有可济之时矣
山上有水蹇君子以反身修德
水止于山上潴而为泽咸也水出于山下流而为泉
蒙也今水在山上虽与咸同然坎流水也非山之所
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能止唯有屈折回旋而后通故为蹇之象君子体之
犹行乎艰难险阻之世治人而人未必治礼人而人
未必荅盍亦反求诸身以自修其德大学之絜矩孟
子我必不仁不义之𩔖是也盖唯知自反者乃能自
修不然则直情径行唯有责人不责已德之害也或
曰释彖言险在前主艮而言今曰水行山上主坎而
言何哉曰圣人大象之辞专指两卦他义咸所不及
与卦爻之辞义各有主固有偶同者亦有偶异者曰
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山上有水立卦以起义曰险在前偃卦以起义能止
之知遇蹇之方也往得中往有功济蹇之道也往与
止并言而理不胥悖非圜机之士难以语此
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
阳欲进阻于险而难遂故卦名蹇
西南坤方平夷之所也东北艮方险阻之所也行乎
平地则可以四达行者之利也东北山也故不利大
人九五也用蹇之主也当蹇之时所利见也大人用
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蹇必守正而后吉也
蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得
中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞
吉以正邦也蹇之时用大矣哉
蹇之为言难也事之难易曰难为物所难曰
难圣人既以难释卦之名又申之曰蹇之所以为
难者以坎之险在我之前也险在吾前见之而能止
能止云者非适然而然谓阳本务进能与时而止也
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斯其所以为知知者知其险而能止之名也利西
南指九五之阳爻之未变上卦为坤今九二变而往
五则得上卦之中所谓居天下之广居立天下之正
位可以济蹇也不利东北指九三之阳谓自初进至
三为下卦之终入于阨塞故其道穷也利见大人指
诸爻谓九五在上宜见之以济蹇也当位正吉指九
五谓德当其位而吉也吉则蹇难通矣吃于言者曰
蹇跛于行者曰蹇非不能行不能言也捷于口则期
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期躁于进则僵仆徐行缓语虽难而亦通君子之处
蹇亦然始而不审冒险以前固有陷溺之忧傥以知
止而遂安焉不求济险之方则终不能出险其与陷
溺者等尔九五往而得中诸爻往而有功君臣德合
协心以图济所谓正心正朝廷正百官而天下罔有
不一于正圣人之用蹇其大有如此哉
初六往蹇来誉
往前进也初二三在艮体上居险极皆未尝往圣人
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特言往以戒于未往之先耳来对往之辞初本无来
以不往为来
往则蹇险在前也来有誉能止也三薄于险初最远
于险薄于险而止者人谓之不得已免于毁耳远于
险而先止则为知几先见其知莫加焉人斯咸誉
之
往蹇来誉宜待也
宜待云者待时而往非终于止而不行也终于止何
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誉之有
六二王臣蹇蹇匪躬之故
二为臣之正位故曰王臣一往则一蹇蹇蹇云者反
复于蹇也匪躬之故不缘已计而然也
国有险难正臣子图济之时况五方在险中乎二非
不知往则必蹇也其奈君臣义重众皆视险为难我
则视险若夷不以一蹇为惮不为一险而沮若是者
固将鞠躬尽瘁以济天下之难而非以固位也非以
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利权也周公之遭变也商奄叛二叔流言成王疑邦
君御事咸曰艰大蹇亦众矣周公勤劳三年曾不回
挠而卒安周室观鸱鸮破斧诸诗则知周公匪躬之
节矣诸卦六二独于此称王臣者蹇难之时畏其艰
而退辟者有之始于锐而终怠者有之其往也致一
身之蹇其来也免一身之难而已王臣云者正名以
示警谓当尽扫趋利辟害之心绝去往来迁就之计
周旋蹇蹇之中乃可有济耳
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王臣蹇蹇终无尤也
蹇蹇而行不顾危难其初盖有尤之如金縢未启之
时者矣唯于其国不于其身故其终也天彰之大夫
美之孰有尤之者乎
九三往蹇来反
往来之义同初
卦以九三成义居乎险止之閒往则陷止则免閒不
容发往来之当谨莫谨于此爻也身薄于险冒危而
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轻赴则陷溺其身有不得反焉者矣唯艮之性本止
知夫往而蹇也故幡然而来反安于故位虽百险不
能陷也反与反身之义同反身则反其善不善来反
则直可以免险
往蹇来反内喜之也
二为内卦之主方蹇蹇不暇以力济时艰岂一手足
之所能内卦三爻唯三为刚明虽无济蹇之位而有
济蹇之才今幸而知反可资以共事斯二所以为之
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喜也春秋书季子来归嘉之也其来反之喜欤
六四往蹇来连
往来义同初连者连于下卦也
四在险中故往则愈蹇不往而来则连于九三可援
三之刚以免乎险也
往蹇来连当位实也
以六居四当位也阴本虚以连于三故藉之以得实
合初三四论之三知反内使六二有助其济蹇之望
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初为不犯难之君子有知几之誉独善而已不能及
三也四则依三以免险曾初之不若矣
九五大蹇朋来
大九之阳也在蹇之时故云大蹇书曰遗大投艰于
朕身是也朋诸爻也来者皆朝宗于五也五为君诸
爻为臣臣来朝于君故虽上进亦称来与需三人来
同义若上则自以由外而内为来
诸爻之往者求以出险也九五得位躬履至尊以济
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蹇难诸爻昔往而蹇者今如朋斯来如云斯合皆依
附大君以亨时艰朋来之云即彖所谓利见大人也
大蹇朋来以中节也
诸爻皆憧憧于往来之閒至是朋来于五不复他往
者以九五之中实为之节也节者适其往来之则也
诸爻自下进而宗乎五往不冥行止不退懦也
上六往蹇来硕吉利见大人
往来同初上本无往以不来为往硕博硕也犹剥之
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硕果大人九五也
险至上可以出矣以无出险之才故往则仍蹇往既
蹇矣来而从五则有硕大之吉上之硕犹四之实皆
以来附于阳也上居五之后与下四爻之位不同故
特言利见大人以戒之谓九五有济蹇之才上六不
可以位居五后而不同诸爻利见之也
往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
玩志在内之辞即知来硕为附于五当蹇之时六二
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躬蹇蹇之劳而九五有朋来之盛何哉五贵为天子
位足以有临𫝑足以有为也上之言从贵盖将以济
蹇非以三为正应而见之也
䷧
于卦变为震重坎于爻变为二阳爻卦䷒初四互
易而变为时之悖者六三也九二𫉬之如狐上六获
之如隼故六五柔中坐享小人孚退之吉九四以刚
居柔不能奏解悖之功初六则刚柔交际之始与三
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无涉而得无咎者也
雷雨作解君子以赦过宥罪
震为雷坎为雨上震下坎故曰雷雨作宇宙之閒阴
菀结而溽阳偏胜而亢雷雨一震涤之则屯者散蹇
者解矣凡人过误而陷于罪入圜土婴桎梏亦难也
雷者天之威雨者天之泽威中有泽犹刑狱之有赦
宥赦其所为之过宥其所过之罪所以体解之义而
故作者必刑也
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解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
阳动而出险难之上故卦名解
西南坤方义与蹇同难已解矣无所往而来复则吉
不得已而犹有往焉能朝而不暮则亦吉谓其不久
往也夙犹夙驾之义朝也暮夜之对
解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复
吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作
雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉
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坎为险震为动故曰险以动乡也阳止乎险之下则
为难今也阳动乎险之上则险可免故曰动而免乎
险解谓险非无故而免也解由䷒变上卦本坤坤
众也初九往乎九四为震之主以主二阴故曰得众
方卦之为兑二阳偏聚于下及六四来复为初六则
二阴拱一阳阳始得其中故曰得中险难既解众心
归戴得众以守邦与人胥安于无事宜矣然不知复
乎未往之时则无所事事之中即险难之胚胎而凶
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之兆也故难解而犹往则失之过无所往而不知复
则失之不及是以得中而后吉有攸往指九四盖遗
患馀衅安能尽除犹不免蒐狝之力必敏疾果断不
俟终日犹迅霆之击使人掩耳弗皇而威已震然后
奸邪不得起谋以閒我此狐疑犹豫窦武何进所以
逢害夙吉之戒垂监于未然如此雷为阳水为阴坎
上震下阴阳交为屯酿雨之象震上坎下阴阳分为
解雷奋雨滋甲者皆坼民之入此室处者亦皆拆而
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东作三才皆赖之解之时岂不大哉离言百榖此言
百果者四阳之月百榖犹未芽甲也
初六无咎
无咎者善补过也
圣人方将解天下之险难而初六六三为险如故阴
之过也然圣人许以无咎者其知补之之道欤
刚柔之际义无咎也
初由四变非本为险者也变而为初能下于阳与九
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二为刚柔之际以成得中之美其位则为过其义则
无咎也
九二田𫉬三狐得黄矢贞吉
田地之上也兽三为群言其众也狐旦伏暮行为阴
兽黄中色矢喻其直贞正也
狐妖幻媚惑为计以害人犹阴之为险以陷阳九二
阳刚恶其为害田而𫉬之是为去邪佞而得中直然
一阳陷于二阴之中必守正而后吉
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九二贞吉得中道也
九二所以正吉者以得中道之故使非得中其为正
亦难矣甚哉小人之不易去也
六三负且乘致寇至贞吝
负者以背负物今蜀人犹尔乘车也致自我致之也
寇兵戎也贞正也吝小疵也
六本阴贱分当负戴而冒乘轩之贵非据若此必致
寇戎之来此以六居三在九二之上以致见𫉬之象
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傥能安分义之正舍车而徒既知改过遂杀而为小
疵亦云幸矣子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致
寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人
而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣
慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也
知盗者知致盗之由也盗思者负贩之家盗所不介
意或非所当得而得之盗始起夺攘之思犹上慢下
暴之思慢藏冶容之诲皆以喻其所自取殆若招盗
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以入室者解难之时君子固欲与天下胥安于无事
六三犹不安分而躐进于高位其为应比之所攻自
取之也
负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
车服所以旌有德负者而乘秪以播恶何足贵者戎
自我致于人何尤所致者寇则我为正易寇以戎言
自致兵戎之灾不以正予三罪之也
九四解而拇朋至斯孚
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而汝也义犹抑而强与指四也拇手大指握物之主
也朋众阴也至到也斯犹归斯受之孚交信也至者
斯孚未至者否
解以此爻成卦下卦犹在险故不言解上卦已出险
乃可言解下之二阴九二主之上之二阴九四主之
故四象于拇群阴唯六三为时之害九二既已𫉬之
故群阴如朋之至至则交信而无閒盖因人成事者
解而拇未当位也
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九二得中故能𫉬害人之狐九四不中不当徒以德
刚为群阴所归于解悖之功无能为役
六五君子维有解吉有孚于小人
六五居尊为君子维维持也小人六三也
难解之后小人遁逃君于因而维持之使不至于已
甚是其信加于小人小人不为害则难不生吉也柔
中之君其经济止如此使为九五当不若是
君子有解小人退也
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二阳方夹攻小人以解难而君子维之圣人虑后世
姑息于小人故戒之曰必小人退听而后可
上六公用射隼于高墉之上𫉬之无不利
公为外诸侯之长犹分陜之公也隼鹰属善搏击象
小人之能悖君子狐隼皆指六三二为田狐穴居者
也三高显隼能高飞者也三为墉上为高墉上与三
位应宜不忍于关弓然与四五同体故亦恶三而攻
之六三位已高上六复乘高射之一矢而𫉬宜其无
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不利
隼之致射犹三之致戎也子曰隼者禽也弓矢者器
也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之
有动而不括是以出而有𫉬语成器而动者也鹰扬
善逃必上六更高于六三然后射必命中此待时之
义也
公用射隼以解悖也
小人而为悖于当世射之所以解悖也人皆知解之
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时不复有难不知阳虽免险而险犹在九二猎之人
谓于刚中为宜九四虽刚位适居柔则与六五同孚
乎阴亦宜也岂料上六重柔乃能助九二之刚邪学
者当知自勉
䷨
于卦变为艮重兑于爻变为三阳爻卦䷊三上互
易而变损下益上卦之义也上卦得益则四有喜五
元吉上正吉宜也下卦当损而初酌损二弗损所损
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者三而已后之剥下以奉上者尚监兹哉
山下有泽损君子以惩忿窒欲
艮为山兑为泽上艮下兑故曰山下有泽山泽通气
者也山上有泽则气通而咸感山下有泽则气泄而
减损忿欲者爱恶之私损德者也惩之使勿肆窒之
使勿流损之所以远害而修吾德是以君子体之
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
下卦三阳今损其一故卦名损
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损下益上非交孚宁免厉民苟交信矣斯有元吉无
咎可贞攸往四者之善损时之用曷所用哉二簋礼
薄亦可以享可仅辞仅可而已
损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有
攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时
损益盈虚与时偕行
九三在下卦变而在上以益纯阴是其道能上行也
易言上行者六唯谦与损言道盖天尊地卑而上行
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必以道乃可损下益上事由逆施亦必以道乃可子
夏曰君子信而后劳其民未信则以为厉已也况损
已益人人情所难不孚而能为之乎上卦阴虚不能
不资乎下而艮则知止而不妄取下卦阳实为兑知
上之不得已而非过求也故说顺以奉上上下交信
不嫌于为损是以元吉是以无咎是以可守之为正
是以有所作为而民从之矣圣人举彖辞自损而利
有攸往唯于有孚上加一而字即数语之血脉昭然
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知其下四事皆有孚基之圣人既言损下之道矣又
复言用损之道曷之用𤼵语之端也鼎簋十有二百
牲皆具之盛礼也二簋则凶荒杀礼之类也上方不
足下资于民非用大牲之时故杀礼亦可以为享非
若大貉小貉之为也应损之时有时而然非荐享之
常阳欲盛阴欲衰损阴益阳可也今九三为乾刚之
过上六为坤柔之过损过刚以益过柔庶几适乎亦
有时而然非损益之常有时云者有时而不然也其
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损其益其盈其虚圣人初何容心亦曰与时偕行耳
时乎当损而损之损所以为益时乎当盈而盈之盈
不至于溢此章三致意于时可以损可以无损可以
益可以无益唯识时者能之故知百世之损益者圣
人也后世有事变倏起上用不足加赋于常法之外
事定而以为常者损之罪人也
初九已事遄往无咎酌损之
己事终事也犹革之已日遄往速罢也无咎善补过
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也酌斟酌也初为下民
小司徒之职凡邦事令作秩叙会同田役宾客丧纪
皆事也古者藏富于民使之有时故其力足以供役
其财足以奉上犹九之富实也役以事则损民之力
宁能免咎必己事即休咎乃可免不能不劳而不敢
过劳酌损也不然筑台而讴者不止其不能酌损者
欤
已事遄往尚合志也
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人情莫不喜逸而恶劳故周之力政丰年不过三日
遄往之举所尚者合乎人之志也
九二利贞征凶弗损益之
利宜也贞正也征往也进也
什一天下之正也以之奉宗庙备宾客共王后之服
用好赐公卿大夫之禄秩九二为大君理财之臣宜
以正取之或以恣奢侈之需是征进无节财聚民散
能无凶乎初资民之力曰酌损是有损而不过耳二
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资民之财什取其一民不知损而上自益故曰弗损
益之岂若后世朘膏竭泽而上下俱困者哉
九二利贞中以为志也
中者取民必以中制弗损于民而上自益也志在于
中则适乎取民之正九二居中故也
六三三人行则损一人一人行则得其友
三人行指乾三阳上进损一人指三之九变而为六
一人行指九三独行得友指三上互易而进
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三人行者三阳之心一人行者九三之迹自心而视
其迹若损其一自迹而探其心则一阴一阳乃得其
友
一人行三则疑也
阴阳一则合三则参而疑子曰天地絪缊万物化醇
男女媾精万物化生易曰三人行则损一人一人行
则得其友言致一也天地人物之妙化由于致一况
人之交际可二三其德乎故士贰其行诗人刺之
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六四损其疾使遄有喜无咎
疾偏阴也六四重阴故云遄速也喜疾愈也犹言勿
药有喜
卦本上坤下乾九三变坤为艮损其阴所以损其疾
也疾有一分之损则有一分之喜喜而曰遄欲其速
也遄而曰使言不能自速也决于攻疾则疾遄愈勇
于改过则过速更待来年以损攘鸡之过者咎可免
乎
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损其疾亦可喜也
合两卦为损己以益人若六四为自损以自益亦可
之云幸之也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
或益非所当益而益也诗菁菁者莪锡我百朋王莽
作元龟大贝十朋郑氏云五贝为朋违辞辟也元吉
大吉也
五为得益之君而损三非以益五也上不敢当推以
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益五是为或益之古者宝龟而货贝十朋之龟益以
富盛之宝也以上九之实益六五之虚何嫌而孙辟
无所求于下而下以多仪享上大吉也
六五元吉自上祐也
上上爻也非君上之上此指或益之主名
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
弗损益之视九二文同而义异无咎善补过也贞正
也攸往益五也无家不自有其家也
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九在三则损至上则弗损而可以益人刚实有馀而
自居之则有咎推以益人则可免傥益人以正又可
得吉则宜于有攸往矣九居爻之最上然分则臣也
五得上九之臣其益上如此楚子文毁家纾国者近
之
弗损益之大得志也
止言弗损益之者此爻之义皆在是也九三来于上
卦岂徒然者方在下位欲益五而弗能今位乎上则
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益君之志可大得矣
䷩
于卦变为巽重震于爻变为三阴爻卦䷋初四互
易而变五为益下之君三四为益下之臣初为得益
之民二为得益之臣用大作用凶事用迁国皆因民
之所利而利之故损下不竭民之力损上不伤国之
财上九望益而益所不及者也
风雷益君子以见善则迁有过则改
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巽为风震为雷上巽下震故曰风雷天地闭塞将变
化而通也孟春先散以风仲春继震以雷万物咸被
𤼵生之益君子体之善者德之益见而能迁益矣过
者德之损过而不改损矣迁善之人未能无过改其
损者则益者日益
益利有攸往利涉大川
损乾以益坤故卦名益
利往利涉之义释彖已明损彖戒之详而严益彖予
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之约而确圣人之情可见矣
益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往
中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天
施地生其益无方凡益之道与时偕行
二卦之损刚益柔一也何为下言损上言益取民圣
人之不得已名曰损识吾不得已以示戒厚下圣人
之本心名曰益著其本心以垂法取民有制民固说
从不若益下之说无疆由下上行固以其道不若下
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下之道大光九五六二中正两全以斯而往宜有庆
也巽为木震动为行刳木以涉川木之道乃可见动
而躁者不中止则退却动而巽者虽日进不已而无
疆域之限天施雨露地生品物此乾坤二爻上下之
义也天地何心故极覆蟠载其益无方所之拘此章
言大光言无方两言无疆益之为大如此乃终之曰
凡益之道与时偕行盖损益盛衰不能钧等损有馀
益不足而后适中益而无时则过于益者必过于损
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不足有馀反覆仍在也是以损益二卦皆言时行
初九利用为大作元吉无咎
初为民大作者造都邑亦震动于下之义营洛而四
方民大和会是也周官廪人凡邦有会同师役之事
则治其粮与其食元吉大吉也无咎善补过也
民在田野则自食其力作民以趋役则食于公上得
食于公上益民之事也是以元吉无咎范文正守杭
会岁饥令诸佛寺大兴土木之役仰食者日数万人
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民无流徙州境晏然得大作之义
亢吉无咎下不厚事也
损以有孚而得元吉无咎此爻乃与之同者先王制
赋凡服用禄秩之馀积之以待颁予其所积正自有
限安得人人而周之亦曰行不费之惠耳利用大作
以佚道使民民之从之也轻犹文王之台沼庶民不
日成之不厚事者作虽大而民不病其难也其得元
吉无咎固宜
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六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
损四以益初本非益二故云或十朋之龟弗克违义
与损六五同百朋为锡予之数则十朋之龟不必泥
尔雅十龟之说
二本阴虚初来益之而富实身居臣位与五不同非
意得益必永守其正乃可此二之吉也二五为正应
故九五用居中富实之贤备礼享帝以荐其明德此
五之吉也二五交胥为益如此
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或益之自外来也
损于五言上祐上九在六五之上也益于二言自外
初九在六二之外也圣人以象明理其凡例明整如
此
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
凶事凶荒之事也大司徒以荒政十二聚万民遗人
县都之委积以待凶荒无咎善补过也有孚上下交
信也古者用圭卒事则反之以致信禹以玄圭告成
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功是也古者无苛征民常富实唯凶年而后虚之上
之人从而益之何咎之有况其凶事讲于平时仁爱
之心上下素孚六三酌其中以予民如乡师赒万
民之艰阨以王命施惠逮其卒事用圭以告之公上
汲黯以节矫制𤼵廪近之
益用凶事固有之也
委积之储皆他年取之于民者乃下之所固有还以
予之耳后世义仓颇得此意使知六三之义决不耗
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蠹以供他用
六四中行告公从利用为依迁国
中行告公与三同依者近依于五也六四自初而上
进有迁国之象六三告公在用凶事之后用而后告
也六四告公在迁国之先从而后迁也
六四为近臣迁国重事与赒民之急者不同必待告
之公上得从而行之犹周公营洛以图及献卜是也
益下而言迁国犹盘庚迁亳去河患而奠攸居莫大
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之益也
告公从以益志也
告而即从者以上之益民之志正所欲闻也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
孚交信也勿问不必问也我者自称之辞
上言有孚指君臣三四皆言告公九五乃言勿问盖
惠下之心交孚无间臣下固尽告公之礼君上则不
必问而可行所以大吉也下言有孚指君民大作凶
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事迁国皆利民之善政故民之信之以惠为德若移
粟济人之小惠民未必以为德也此爻两言有孚益
道之盛也岂特损以有孚为贵哉
有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
勿问下加之矣二字言问则犹有未孚者此以见三
四之告乃尽事君之礼非九五吝于施舍必待请问而
后得行其惠也九五志在益下益下之事条目万端不
出此三者今民之信德如此则大得遂其益下之志矣
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上九莫益之或击之立心勿恒凶
莫益上谓五不益之也或无所主名之辞击击上九
也恒久也
以上视五亦臣民也不能不仰益于五而位极且外
犹四凶之见黜盖益所不及者上九以为莫我益之
可谓昧于知己于是行道之人虽无仇怨忽有击之
者是其立心不久所以致凶
莫益之偏辞也或击之自外来也
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九五益下之惠溥遍无遗而上九怀莫益之怨乃不
是揣度之偏辞也自外释或字谓从旁忽击之此外
与六二之外不同子曰君子安其身而后动易其心
而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以
动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民
不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之
立心勿恒凶此圣人止摘此爻以旁通其义
咸恒 遁大壮 晋明夷 家人睽
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蹇解 损益
周易辑闻卷四
