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钦定四库全书
周易辑闻卷一上
宋 赵汝梅 撰
周者姬姓王天下之国名易变易也易道变易无穷
故以名书案周官大卜三曰周易则知为周人之所
自名以别于连山归藏也夫子尝曰二篇之策今题
曰上篇下篇上篇三十卦下篇三十四卦其序皆反
对胥从二篇各十八卦合为三十六盖二其九三其
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六皆十八四其九六其六皆三十六实函九六之数
䷀
此伏羲之卦盖文字之祖象数之宗理之寓而辞之
所由出也苍颉作字皆离合卦画而成文则字实祖
于卦也夫理无形也无穷也形于辞则有尽故圣人
立象数以形之尽之耳天地雷风水火山泽画之象
也初二三四五上画之数也健顺动巽明险止说画
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之理也辞由是生焉先儒论重卦者王弼虞翻孔颖
达陆震陆德明以为伏羲郑康成淳于俊以为神农
孙盛以为夏禹司马迁扬雄皇甫谧以为文王案书
禹谟龟筮协从则卦已重矣周官三易其别皆六十
四亦重卦也伏羲作卦因而重之宜不待神农以后
仪象合而为卦八经卦重而为卦六十四卦虽六画
实存两体故卦下皆题某下某上以明重三为六非
自三以往累画而成也凡有形质皆自下生故画卦
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始于下重卦以下为主故题某下在前未详何人所
题
于卦变为乾重乾于爻变纯阳无变六爻备三才通
以上进为义不分位之阴阳亦无承乘应比之义
天行健君子以自彊不息
此夫子释卦象之辞夫子系易本与卦爻异篇晋太
康初汲冢所得无彖象文言系辞淳于俊对高贵乡
公以为郑康成合彖象于经今文是也嵩山晁氏恐
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后人不见古易之全复离之别为简帙下学两读未
便今仍附卦爻之后等级书之庶三圣之辞昈分玩
者可以两利彖曰象曰等亦免溷于圣言之中
一卦之义文王辞之六爻之义周公辞之上下卦两
象之义未之有辞故夫子辞之以足文周之所未及
汉儒合夫子之辞于卦爻故有彖曰象曰之目彖曰
者释卦彖之辞象曰者释爻象之辞大象者释卦之
两象夫既释两象则不应附释彖之后今故移附于
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此
十翼之目诸儒人异其说况乾坤文言杂以释爻之
辞费直傅不载序杂二篇说卦至汉宣时始得之安
知非如张霸之泰誓自当阙疑
天纯阳经卦乾之画象之上下皆乾故仍曰天震坎
言荐巽言随离言两艮言兼兑言丽皆义取重卦乾
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坤不尔者无两天地也天之运行终古不息行者莫
尚焉因象乃立行之义诸卦皆举卦名唯乾言健案
集韵乾渠焉切或作
当是
讹为健君子者体乾
修德之人力之强者行地远志之强者行道远然必
自强而后其行不息苟待人勉强则有时而息矣君
子者总君臣穷达为言后者君之称大人者有大德
之人先王者指往古上者凡居人上自强为善者君
臣穷达所同故称君子后卦并仿此
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乾
此卦之名一奇一耦名两仪二奇二耦名四象仪象
合而交名八卦八卦重为六十四则卦各有名卦之
名取画之象名立则义可寻时可定可以统万事而
御万变矣
乾重乾为纯乾故仍八卦之名子曰夫乾天下之至
健也又曰动静有常刚柔断矣阳刚善动而卦纯阳
其动不息必健者能之诸卦指一事故一卦为一时
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乾坤体天地之撰不得专指一时
卦之名三易所同卦之序三易则异说者谓文王演
易更定其序盖连山归藏用于筮卜易之象虽明易
之理未显文王有作溯三极之源明天人之缊以昭
示万世上篇首乾坤立阴阳之体终坎离合阴阳之
用下篇首咸恒本人事之始终未济续人事之终于
是三极之道包括彰著弥纶天地囊籥阴阳揭斯文
之的坦世道之涂明消息盈虚之故指吉凶趣舍之
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方莫不错见于后先之序其辞约而明其事微而显
其道周其物辨理象一致居动一几视夏商二易有
光焉
元亨利贞
此文王彖卦之辞圣人立象以尽意故书之名皆象
诸物曰易曰彖曰象是也子曰彖者言乎象者也言
卦之象也象不徒象有义存焉彖辞总卦之大义凡
一卦之枢纽六爻之变动与君子处时居位之要悉
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槩见于此子曰知者观其彖辞则思过半矣
元亨利贞以道则括三才之始终以书则统一书之
纲领元者元也亨者通也利者利也贞者固也此元
气流行始终自然之序始而终终而始一出自然荡
荡乎不可拟议天之运行地之𤼵育阴阳之消长万
物之生生化化皆不出范围之外宇宙自开辟以前
至万古以后一元亨利贞也帝王自兴创之初至传
授之际一元亨利贞也千岁有千岁之元亨利贞一
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日一时有一日一时之元亨利贞一事物一语默乃
至不可胜穷之变莫不皆然取诸物元者物之生意
亨者芽甲畅茂利者物成利用贞者根实凝固而复
具生意矣取诸身元者性也亨者动与物接无乎不
通也利者举斯加彼以利天下也贞者惟精惟一不
失其道心也天首三才乾首诸卦故于乾𤼵之散于
诸卦或无或有或有而不备或备而析言之或比言
而有他辞皆随卦起义乾之专言则体元气始终之
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序统会万事该贯众理以御诸卦之变
大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明
终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命
保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
此夫子释彖之辞汉儒题为彖曰者文王作彖辞严
义赜后学未之能明故夫子辞以释之
一元分而寓于乾坤故曰乾元坤元乾天也坤地也
天地为乾坤之形乾元坤元为天地之气形以宅气
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气以神形万化由之生焉乾坤同得一元而乾元称
大者自其形与气言之也元气亭毒运于天藏于地
地囿天中天包地外斯乾元所以为大也大哉云者
形容叹美而有馀意犹夫子之称尧也今天万物有
生孰兆其始乾坤之元散于万物是为万物之元元
者生之理万物资之以兆始者也岂唯物哉唯天亦
然苍苍在上者形也形乌乎能始万物始之者元气
也故元足以统天统者总而贯之之谓凡天之道洪
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纤咸被显幽无间虽万有不齐而元气实总贯之已
上明元之义乾元之亨必托诸有迹而后可见云雨
其迹也云者气之积雨者气之化云行于天雨施于
地而后万物之形流衍无穷流形犹赋形之形譬诸
草木之实资润泽之功皆得具其形状于有生之初
不然土膏枯竭无复生意虽坤元不能资生元之在
人则天命之性也流形则四端万善之皆备也云行
雨施则孟氏牛山之譬尽之矣已上明亨之义卦之
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示人有终有始六位之成各随其时终始以贯其全
体六位以辨其变通然后探赜索隐以穷易之理彰
往察来以趣时之变子曰易之为书也原始要终以
为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知
本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与
非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣
知者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其
善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其
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要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五
多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪易之为书也广
大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两
之故六六者非他也三才之道也立天之道曰阴与
阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才
而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易
六位而成章此大明终始六位时成之至言也六龙
六爻也龙德之人乘潜见惕跃飞亢之时以御天乘
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犹乘车以有行御犹御马之有节统天者元贯于三
才御天者元行于一卦自三画而六画亦卦画亨通
之义故附于此以释亨长茂蕃殖者品物之性华瘁
夭寿者品物之命风雨时寒燠若人见为元工生物
之仁然冲和之气舒𤼵不已则易穷穷则乖戾之气
乘之唯乾道之运阳和方盛敛藏继焉则元气反复
生意固密而天地之大德可以不熄使品物各得正
其性命以保护凝合此大和之妙此释利贞乾为诸
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卦之首天为庶物之首圣人为民物之首圣人运乾
之元体天之德所以万国咸宁此天人之极功也
元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事
之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以
和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利
贞
此亦夫子释彖之辞言十翼者谓之文言梁武帝以
为文王之言先儒谓王弼以文言附于乾坤二卦案
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辞既释彖宜附于此四德之说先儒释之已详子曰
君子行此四德者故曰乾元亨利贞盖至于君子行
之而后有德之名范谔昌以彖既释元亨利贞文言
又释之疑重复非孔子之言且證以穆姜所云窃谓
易周万变而卦止六十四乾首诸卦而彖止四言辞
虽至约理则无穷非圣人孰能究之夫子安得不反
复屡致其说前章通而为一此章析而为四后章两
而为二易变易也元亨利贞散于诸卦其变不一故
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圣人极其变以为言前章统言三才此章专举人事
后章专明爻画其辞其理未尝重复如履谦九卦三
陈其义亦可以重复疑乎三易之传也久必有为之
说者楚左史倚相能读八索九丘孔安国曰八卦之
说谓之八索此前乎夫子说易之书也子服惠伯之
对南蒯亦曰元善之长宁知穆姜惠伯所举非八索
之𩔖乎况乾为天巽为风为木艮为山周史言之兑
为泽卜偃言之震为长男辛廖言之圣人不以人废
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言如南人之言犹举以證易可者与之不啻如自其
口出所以见圣人之无我不容因穆姜遂疑此章非
圣人之言
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也
六爻𤼵挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天
下平也
此亦夫子释彖之辞故以𩔖从于此圣人于乾彖三
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释之其取义各殊此章以亨附元以贞附利首章主
于三才则元为元气始终万化不得专以始释之次
章主于人事则元为长犹元子之元此章主于爻画
则元为始谓乾为诸卦之始而亨者也性者爻之刚
柔情者爻之爱恶子曰八卦以象告爻彖以情言刚
柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是
故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相
感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔
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且吝夫位有应否有得失有变动有向背有近远而
刚柔杂居之是以情有爱恶而吉凶悔吝利害皆自
是而生利贞者利而贞也利而贞则情不得累吾性
矣亨为始而亨利为始能利是乾首诸卦能利天下
而非自利也不言所利者非如他卦之利于某此乾
所以为大也圣人叹美不足复揭其辞曰大哉乾乎
于是历数诸爻而称其德刚者一爻阳之称卦具阳
爻者有之健者经卦乾之称卦遇乾者有之二五之
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谓中九五之谓正诸卦所同也两卦不杂曰纯八纯
卦是也刚柔不杂曰粹乾坤是也坤之爻贰乾之爻
一故精则唯乾所独卦爻之德凡七诸卦不能备独
乾备之此乾所以为大也六文变动刚柔𤼵挥不通
其情何以知吉凶悔吝之故所贵旁通参玩然后见
其情伪之胥感而明先见之几此章重举时乘六龙
一语而益一也字其义即殊前章谓乘龙以御乎天
重在乘龙此章谓乘龙者将以御天重在御天云行
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雨施天本无心于生物而品物自然流形圣人仁覆
天下非每人而悦之垂拱无为而泰和时雍荡荡平
平不知帝力之我加天下平者圣人体乾之极功故
大学致格之效止于天下平此圣人因乾以𤼵诸卦
玩爻之例
初九
此六爻之别卦通六爻而为名爻别六位而立义乾
坤以下卦之名也自初至上爻之别也爻之别以数
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则历一二而数可也何为以初易一以上易六盖爻
者时也位也时有初终位有上下子曰原始要终以
为质也卑高以陈贵贱位矣是也易一以初明时有
初终易六以上明位有上下四者不可得兼故举初
以见终举上以见下互文以明义也参天两地而倚
数一三五阳数参而为九二四阴数两而为六画奇
为阳耦为阴故以九六致奇耦之辨
潜龙勿用
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此周公象爻之辞先儒论作爻辞者崔憬孔颖达陆
震以为文王马融陆绩以为周公案明夷称箕子之
明夷则知为周公所作故韩宣子适鲁见易象有曰
吾乃今知周公之德
玩卦之法有备三才者有备天地者有通为一象一
义者有判为两象两义者有专言应比者有言应不
言比者有言比不言应者有不言应比者有五爻宗
一爻者有一爻统五爻者有一爻为主而以应不应
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为义者有两爻为主而以从违为义者有交敌者有
两主者有以动爻为义者有立观者有偃观者有四
爻宗一爻而一爻贰之者有六爻各为应而不胥通
者玩爻之法有应而吉应而凶者有不应而凶不应
而吉者有比而吉比而凶者有远而凶远而吉者有
先而吉先而凶者有后而凶后而吉者有上而吉上
而凶者有下而凶下而吉者有当位而吉当位而凶
者有不当位而凶不当位而吉者
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乾六爻上五为天四三为人二初为地初在地中故
云潜乾道变化龙实似之云行雨施龙实尸之潜而
能飞有上下六爻之象勿不可也
龙有云行雨施之德然时当潜伏则不可以有用不
可用而用不特不能利物反为物害
伏羲作易非专为筮后人以三易掌于大卜遂例视
周易为占书不知文王周公之辞虽托诸象数实主
于人事或勉之或戒之或开其迷蒙或指其归宿皆
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本人事以明吉凶未尝一倚于象数故谓周易以筮
则可以为专于筮则不可
潜龙勿用阳在下也
此夫子释爻象之辞言十翼者谓之小象先儒以为
今易自乾至见群龙无首吉为古易之本文坤而下
王郑之所附今既等级书之则本文昭然宜以释爻
之辞散附爻后
伏羲之卦非文王周公为之辞则卦之义不明文王
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周公之辞非夫子为之释则辞之义不传于后世自
夫子𤼵明八象八德上下中正得
失应比承乘之𩔖而后三圣之书坦然炳著后学始
得寻玩索之涂
奇为阳初为下天秉阳而在上则云行雨施可用以
润泽斯世戒初以勿用者以一阳在下犹神龙方在
湫谷也
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
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世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
此亦夫子释爻象之辞此章文法与大传中诸爻问
荅绝同当是门人纪录之辞句微以子曰为卜商所
加或谓夫子作文言自为问荅案阳卦多阴阴卦多
阳其故何也阳卦奇阴卦耦此夫子自设荅问之辞
若自荅问而冠以子曰圣人决不为是子曰乾坤其
易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无
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以见易故夫子讲易于乾坤最详窃意汉儒合彖象
于经之时止及一爻二爻者仍著本篇乾坤六爻皆
备故取附于卦因目为文言案五章皆反覆爻义为
诸卦之例今析附之爻此章专以大君明六爻故初
亦言龙德盖身备君德而侧微在下者也大人有造
万物咸睹初缊龙德起为世用宜也位适居下与时
而潜是以隐居求志不易乎世道之清明虽遁世不
以为闷以其无意于世也抱道内乐不求成潜逸之
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名虽人不我是亦不以为闷以其无意于名也已上
正释爻义圣人惧后人以为龙德终隐而不用故广
之曰乐则行之忧则违之谓乐与天下同其乐忧与
天下同其忧若行若违初无容心所守确乎牢不可
拔非甚盛德不能故断之曰潜龙也
潜龙勿用下也
此第三章前章指在下之阳谓九也此直云下指爻
位也前已释潜龙此止释勿用谓勿用者以在下也
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潜龙勿用阳气潜藏
此第四章析六爻为上下卦以𤼵八纯之凡潜见惕
为下跃飞亢为上故三与上言偕行偕极四言乃革
八纯皆然藏者释潜之义初在下为藏
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也
此第五章易道广大悉备而爻义尤无穷圣人于乾
坤详言之首章先释本义次乃引伸言外之意一节
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解释一节具有次第学者未明本义不可遽求泛及
君子以成德为行者德成乃为君子之行始可见之
日用常行也首章之潜为成德之君子有乐则行之
之时此章之潜位则犹隐德则未成时虽我知亦不
可以用世易勿用为弗用者勿不可之辞有时乎可
也弗则直不用耳知此者漆雕开乎
九二见龙在田利见大人
自初进二有出潜而见之象不曰地而曰田者二于
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象为地上于义能养人利宜也大人有君德之圣人
也
五在初潜大人之德已具当时欲见而未能今进而
居二其德可以养人故天下皆利于见之
见龙在田德施普也
初上为外三四多凶惧其能范围世道利泽四海者
五与二也五正君位于上为之宗主二正臣位于下
见之事业此诸卦之例也九二有君人之大德当纳
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麓宅揆之时德泽之施普博无间犹阳气昔潜而今
发垄亩之间并兴稼穑以咸利天下
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
二之见即初之潜正中者以龙德而居臣位之正下
卦之中也庸常也平居之常也言不信不能使人从
行不谨不能使人服然非积于平居之素犹不信不
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谨也龙德之人诚明成性安有邪辟由以一心交万
事而攻之者众故唯防闲外邪使莫干吾正则诚自
存矣龙之潜也遁世而旡闷龙之见也善世而不伐
曰潜曰见人见其殊龙德之人初不知遁世之为可
闷善世之为可伐易地适宜各安自然是以德博而
能化曾莫窥其利物之迹圣人断之曰君德谓非君
位而有君德文王其人也若位乎天德则德位兼称
舜其人欤
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见龙在田时舍也
龙出潜则御云何为而见离渊则行天何为在田舜
起侧微即君天下何为而为臣适当其时因舍于此
舍读若邮舍之舍时舍之辞明历级而升
见龙在田天下文明
神龙在潜天下未觌大人之德犹之时当暮夜及大
人居正中之位犹日之方升虽未中天而天下已均
被照临之光二之庸言出于身而加乎民庸行𤼵乎
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迩而见乎远法度彰礼乐著灿然文治灼乎光明此
舜相尧之时
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
理必学而后聚不学则散乱而遗逸理必问而后能
辨不问则疑似而差忒进学之序如此缊于已必宇
量宽裕可以居之不然浅中狭量无以蓄其德施于
人必秉心仁厚可以行之不然矜已陵物反以累吾
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德能此四者斯为君德矣易中凡言大人皆指五乾
二之大人即五之大人故圣人两言君德明二即未
乘五之大人耳
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
三为人之位故不象以龙而专明人事君子唯夜以
安身终日乾乾不敢怠之义九三重刚故曰乾乾他
卦重举卦名如谦初六居下卦之下故曰谦谦坎六
三居重坎之间故曰坎坎蹇六二阴居阴故曰蹇蹇
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夬九三重刚故曰夬夬夕者昏暮之时阳气至此而
归息惕警惧也若辞也若有所惧也义同其叶沃若
之若厉危也无咎善补过也
乾皆龙德犹乾乾惕厉者乾之初三五皆以刚德居
刚位初方潜能晦其刚五居中能济其刚三已过二
之正中位高者易骄德刚者易暴则过咎随至不容
不乾乾惕厉矣终日乾乾不遑宁处犹于阳气归息
之时体天惕若危厉自持若是乃得无咎无咎者本
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有而今无也龙德之人处非其位犹为失德之防况
未成德者乎
终日乾乾反复道也
三为上下卦之交故云反复犹泰九三言无往不复
坎六三言来之坎坎终日乾乾非徒怵惕于是非得
丧之场心无定主也实欲反复于立身处位之道盖
三居下卦之高位犹未离乎下体又不正不中其致
咎者多端必反复往来思合乎道不使得此而遗彼
周易辑闻 卷一上 第 23b 页 WYG0019-0039b.png
虑前而失后
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
前章言反复专释乾乾此章乃详释所以反复之故
九三本龙德之君子处非其位是以终日乾乾为进
周易辑闻 卷一上 第 24a 页 WYG0019-0039c.png
修之图忠者不自弃自暴也信者不自欺也降衷秉
彝万物皆备不知自爱而梏亡之不忠于已者也恭
俭载伪文过顺非何能欺人直自欺耳故必忠必信
乃进德之梯言行枢机驷不及舌辞之不可不修尚
矣使口尧舜而心盗蹠则修辞适以滕口必立诚以
主之则言行胥顾可以居吾进修之业居犹臧文仲
居蔡之居上言进德修业下言进德居业进修而不
能居则进者退修者亡矣九二言存诚九三言立诚
周易辑闻 卷一上 第 24b 页 WYG0019-0039d.png
居位不同故用力亦异由初至三通为下体知其可
至而至于三则可与言进退之几当至而不能则几
以退懦失自三至四体殊上下知其当终而终于三
则可以存上下之义当终而不止则义以僭逼丧三
为下卦之上位能知至之之几虽居上位不过安行
时位之常何有于骄三为上卦之下位能知终之之
义虽在下位乃安守分义之正何为而忧人之情勤
者或易怠乾乾终日勤亦云至日之夕矣宜可少休
周易辑闻 卷一上 第 25a 页 WYG0019-0040a.png
圣人则曰阳盛于昼物交物之时也犹恐心扄纷若
虑省不精阳息于夕夜气之初也因此时而兢惕则
志念静而用力专夫终日进修至夕益谨心虽忧危
咎乃可免圣人释爻义于第二章第五章视馀章为
详而第三爻视他爻尤详非辞费也士生斯世砥节
砺行使得位得时则幼而学壮而行谁不欲然奈何
时有险夷位有正不正历观世变夷泰之时少险否
之时多自昔圣贤得时位者少不得时位者多圣人
周易辑闻 卷一上 第 25b 页 WYG0019-0040b.png
虑夫不得时位者或忿激而失其正乃因九三而反
覆究明之曰进修曰忠信曰修辞立诚曰至曰终曰
几曰义曰上下曰骄忧曰因时不惮谆复如此皆所
以示不得时不得位之戒学者可不深味圣言服膺
而谨行之
终日乾乾行事也
第一章第三章第四章止摘爻辞一句者专释句中
之义君子临事有弗行行之不力不可也乾而又乾
周易辑闻 卷一上 第 26a 页 WYG0019-0040c.png
君子之行事如此
终日乾乾与时偕行
乾乾行事非徒勤也三健而又健正蹈仁由义者进
进自勉之时力行无怠与时偕也第二章知终终之
主位分而言此章与时偕行主进修而言
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
九刚德三刚位故曰重刚三过于二故曰不中在天
周易辑闻 卷一上 第 26b 页 WYG0019-0040d.png
为九五之中则云行雨施在田为九二之中则德施
普博今三在下卦之上而不在天在上卦之下而不
在田上下无一而可夫逼于上则疑易生绝于下则
忌易起处位若此诚危矣苟能因时而惕则可以无
咎六爻唯三四不言龙故圣人举上下天田以明三
为人之位
九四或跃在渊无咎
或疑辞也谓有时而然四虽未至天然已离于地在
周易辑闻 卷一上 第 27a 页 WYG0019-0041a.png
地之上为跃之象在天之下为渊之象
天不可阶而升故龙必跃而后飞跃而未飞复在渊
也乾龙至是𫝑必上进居四之时乃不容不跃或跃
云者或有跃焉非必常也四在他卦为近君之臣乾
六爻皆龙德为储贰之位其跃也必有所受之虽为
储贰分则君臣能退安知渊龙虽跃无咎也
或跃在渊进无咎也
凡跃者皆暂上而旋下若四之跃则飞之渐故圣人
周易辑闻 卷一上 第 27b 页 WYG0019-0041b.png
以进释之
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
上谓跃下谓渊既跃而上复下于渊上下之无常如
此非为邪辟诡秘之行也跃与渊立视则为上下平
视则为进退进退之无久如此非离绝初二三之群
也君子之进修固欲及时以利人非时而跃则失已
周易辑闻 卷一上 第 28a 页 WYG0019-0041c.png
时可矣而不知跃则失时及时者及其时之可也言
及时而先以进修谓君子必德业已成乃可及时而
跃苟非龙德虽及时亦不可其垂戒后世微而显哉
欲及时一语乃释前章进无咎之义谓进而无咎者
以及时之故此以及时释跃
或跃在渊自试也
凡飞者必先跃所以作其飞冲之𫝑今鸟雏习飞必
跳跃于巢以自试其羽翰四之跃亦犹是也此以试
周易辑闻 卷一上 第 28b 页 WYG0019-0041d.png
释跃
或跃在渊乾道乃革
三为下至四革而为上卦革则道亦革此专释上下
卦之交
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
四在他卦为柔位乾纯刚无柔在群刚之间故亦为
重刚不中者未至于五也未至于五则上不在天去
周易辑闻 卷一上 第 29a 页 WYG0019-0042a.png
二远则下不在田三四本人位而云中不在人者三
为凡人四进于三是不在凡人之中也下不在凡人
之中上逼于君其跃也安得不自疑唯忧疑不敢恣
肆则跃必及时而后无咎此专释或字三四不中皆
得无咎者能以危疑自警
九五飞龙在天利见大人
五为天天积虚行天者必飞乾至五为飞龙
五上皆天之象上亢而五居中故五为君位大德之
周易辑闻 卷一上 第 29b 页 WYG0019-0042b.png
人由初至五犹飞龙在天天下皆利见之
飞龙在天大人造也
造作也五之大人即二之大人作而在上二五非两
大人也
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其𩔖也
此圣人广陈利见之义同声以声言同气以气言水
周易辑闻 卷一上 第 30a 页 WYG0019-0042c.png
火以性言云龙风虎以居处言亲上亲下以形言凡
是皆出自然一毫人为不与焉圣人有作万物咸睹
圣人非有求于万物万物非有心于睹圣人犹声气
性形自然之感有不容拟议者
飞龙在天上治也
龙德之人进而在上天下所由以治
飞龙在天乃位乎天德
五天位也有天德者乃克堪之故圣人者作非徒位
周易辑闻 卷一上 第 30b 页 WYG0019-0042d.png
乎天位实位乎天德也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
此极陈大人之所以大大人之德溥博无外与天地
合大人之明无幽不烛与日月合礼乐刑政之序并
行不悖与四时合赏罚之吉凶至公无私与鬼神合
此固天下之所利见也先天后天弗违而奉时以见
周易辑闻 卷一上 第 31a 页 WYG0019-0043a.png
大人与天为一唯与天为一况于人而不利见之乎
况于鬼神而不福祐之乎
上九亢龙有悔
上在五之上为亢亢过高也子曰震无咎者存乎悔
悔者悔其事之失未至于凶也
高至天而极龙之飞亦至天而极飞龙在天则能利
物今冥飞不止乃在五上斯为过亢能无悔乎
亢龙有悔盈不可久也
周易辑闻 卷一上 第 31b 页 WYG0019-0043b.png
虚积必盈既盈复虚理也亦𫝑也六虚至上而盈处
盈而久悔道也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
九居上有为天子父之象贵莫加矣而无五之天位
高莫踰矣而无初之民下位之贤二也与上不应则
不为之辅若是而动悔必随之九五有位有民有辅
上九无位无民无辅圣人盖兼六爻为言若止论上
周易辑闻 卷一上 第 32a 页 WYG0019-0043c.png
九无位而不及无民无辅则失圣人之旨此章于上
系重出益见此为夫子平时讲易之语门人录之为
大传其有重复者不复层附于卦爻仍留本篇耳
亢龙有悔穷之灾也
卦至上而穷穷则有灾
亢龙有悔与时偕极
六位时成至上而极飞至于亢时极而我与偕也
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
周易辑闻 卷一上 第 32b 页 WYG0019-0043d.png
知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣
人乎
飞龙至五可谓进而存且得矣进当思退存当虑亡
得当忧丧乃不至冥飞而不已既皆不知亢何疑焉
夫子因上九之过亢思得不失其正之人感慨而言
曰其唯圣人乎唯圣人为能不失进退存亡得丧之
正巳而复推许之曰其唯圣人乎玩夫子之辞可以
想见圣人忧世之心再举其唯圣人乎与贤哉回也
周易辑闻 卷一上 第 33a 页 WYG0019-0044a.png
禹吾无閒然矣同一机轴王肃改前圣人乎作愚人
殆未知此乾六爻皆圣人事而潜亢危疑其警戒甚
严况非圣人乎
用九见群龙无首吉
乾坤六爻之外复有用九用六此非爻之正也乾坤
为易之门乾纯刚坤纯柔他卦皆刚柔杂居故圣人
特于乾坤明用刚用柔之道能用乾坤之刚柔则能
用诸卦之刚柔矣圣人作易以九六纪刚柔用云者
周易辑闻 卷一上 第 33b 页 WYG0019-0044b.png
用阳九之刚阴六之柔非用九六之数也群龙六阳
爻也阳刚好动多为物先刚而先物凶之道也见群
龙无首善于用刚吉之道也圣人于不中之爻言悔
咎五二不言吉以首出庶物之乾而无首始得言吉
刚德之不可不戒如是见云者善藏其用人见无首
非真无也
用九天德不可为首也
言天德则旨意主于九五五为君用乾者也以天德
周易辑闻 卷一上 第 34a 页 WYG0019-0044c.png
御天下则君之神圣群臣莫能及若可自用其聪明
方且前旒蔽目黈纩塞耳退然不少用之不可为首
之义也比上六无首而凶乾用九无首而吉圣人释
之曰不可为首者以示不为事首故人不得而见之
耳
乾元用九天下治也
乾元始万物犹事于用九者六刚居六爻位有正否
不得不用之以无首也此章于飞龙言上治于用九
周易辑闻 卷一上 第 34b 页 WYG0019-0044d.png
言天下治圣人在上可以治天下而用九者治天下
之道也
乾元用九乃见天则
则限也天为刚德能以无首用之有以见天之限则
不过于刚也
夫子释彖凡三释爻凡五反覆离合溯流寻源于伏
羲象外之意文王周公言外之意𤼵挥殆尽学者触
𩔖以玩索诸卦则思过半矣
周易辑闻 卷一上 第 35a 页 WYG0019-0045a.png
䷁
于卦变为坤重坤于爻变纯阴无变坤地也六爻各
以其位立义不取承乘应比
地𫝑坤君子以厚德载物
地纯阴经卦坤之画象之故坤有地之象上下皆坤
故仍曰地
天主气气运动故曰行地主形形有海岳险易之殊
难可枚举槩曰势则海岳险易在其中地𫝑博厚君
周易辑闻 卷一上 第 35b 页 WYG0019-0045b.png
子体之以厚其德地善持载君子体之以载物夫车
不壮不能任重舟不大不能航深德不厚载物不溥
六合之大民物之繁必厚德乃能载之载者民依以
安也位有高下载物则同故称君子
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
坤重坤为纯坤故仍八卦之名子曰夫坤天下之至
顺也阴之性下故顺
周易辑闻 卷一上 第 36a 页 WYG0019-0045c.png
坤元亨与乾同而利贞与乾异坤之利宜也贞正也
爻遇九者称马阳也坤阴故称牝马阳之配也玩牝
马之象则知坤实配乾牝马之性多顺坤之顺固足
以从乾然顺者易流故宜于得正顺而得正君子之
所行也阳倡阴和阴阳之常阴苟先焉迷失其道后
阳而行乃得所主阴以阳为主也西南众阴之方东
北众阳之方群居则得朋孤立则丧侣顺而为善则
正顺而为恶则不正能安正则吉可知矣乾之彖辞
周易辑闻 卷一上 第 36b 页 WYG0019-0045d.png
简而理博坤之彖辞详而戒严利贞安贞凡两言之
尊阳抑阴其义可见
至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含
弘光大品物咸亨牝马地𩔖行地无疆柔顺利贞君子
攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与𩔖行东北丧
朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
乾之元诚大矣而坤能至乾之大故万物资乾以始
者皆资坤以生万物资坤以生者以坤能柔顺上承
周易辑闻 卷一上 第 37a 页 WYG0019-0046a.png
乎云行雨施之仁也天无有疆畛坤之厚载德与天
合故含容足以停畜之弘广足以周溥之光明足以
章美之博大足以充衍之而品物咸遂其亨通龙行
天为天之𩔖马行地为地之𩔖地无疆马之行亦无
疆柔顺者坤之德必利于正斯君子体之以攸行也
先于阳则失道顺于后则得常西南之𩔖行仅言利
东北之丧朋乃言庆者得朋虽利而独阴失承天之
义丧朋似害而得阳为主可遂𤼵育固宜有庆也君
周易辑闻 卷一上 第 37b 页 WYG0019-0046b.png
子能安正而吉则其行也可以应地之无疆矣此章
三言无疆初言坤能合乾次言马能行地末言君子
能应地义各有主
坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物
而化光坤道其顺乎承天而时行
唯天下至柔为能刚唯天下至静为能方盖柔不外
炫蓄缊积深不动则巳其动必刚静则能定定故识
明𤼵而为行其德必方方非必如矩之正方特不可
周易辑闻 卷一上 第 38a 页 WYG0019-0046c.png
转之义耳或曰坤当言柔静胡为言动刚曰乾刚坤
柔乾动坤静其大端也动不能不静静不能不动子
曰夫乾其静也专其动也直夫坤其静也翕其动也
辟是乾坤皆有静动也坤地也以气言其𤼵生也山
极高无不达石极坚不能遏非动刚乎以质言虽反
壤虽范形其凝重不可变非德方乎太极初判阴阳
本无先后既分之后坤无乾以为始孰开其端先迷
也天先施而地后生后得主也先阳后阴乃天地生
周易辑闻 卷一上 第 38b 页 WYG0019-0046d.png
生之常理圣人特于坤明之以垂训万世则尊阳卑
阴崇君子抑小人固自然之理非圣人私阳而党君
子也子曰乾以君之坤以藏之君主也藏含万物也
记曰地载神气神气风霆风霆流形庶物露生坤含
万物以化生之而乾道之变化于是乎光明较著也
圣人至是形容不足因揭其辞而美之曰坤道其顺
乎承天而时行顺而承天则顺得其正承天时行则
非委顺不事事者坤卦释彖凡两章语皆协韵文言
周易辑闻 卷一上 第 39a 页 WYG0019-0047a.png
之目岂以是乎然圣人之言非有心于文者
初六履霜坚冰至
履行也自后而前之义亦下之象圣人明阴阳消长
每于复姤等十二卦明之以阴阳之爻纯比𩔖于二
气之消长也坤六阴犹岁之十月是为繁霜之时霜
为阴凝之始冰为阴凝之极
圣贤先觉神于蓍龟岂有他哉以理知之耳十月履
霜坚冰必至理势则然此爻辞确而意骤有以见圣
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人防微杜渐之严
履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
阴主揫敛阳主涣释揫削而凝白露为霜凝极则洪
流亦冰壮风行水上冰涣而释涣极则沟浍亦盈溢
皆必至之势也人皆曰露微易凝水深难冰然一夕
寒风倏焉冰壮盖于时独阴无阳犹坤之纯阴也霜
之极至于坚冰坤之极至于龙战圣人以始凝释霜
则已示坚冰之几
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积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之
不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
圣人于姤有不可与长之戒惧一阴之长积而为六
阴也馀庆馀殃岂一朝一夕之故皆善不善积而后
成历观史传弑逆之事悉由于不能见几而早辨故
于履霜之初即辩其为坚冰之渐盖六阴方盛阳未
即生无有逆而制之者故其𫝑甚顺势顺而辨之不
周易辑闻 卷一上 第 40b 页 WYG0019-0047d.png
早则有何嗟及矣之忧春秋之时弑逆之事比国而
有故圣人示教既明且严
六二直方大不习无不利
直方大皆地体之象
乾之德独盛于九五乾之正也坤之德独盛于六二
坤之正也直者平直方者不回挠大者不褊小皆地
道之盛备此三德则不待时习而所行皆利彖辞两
言利所利者有限爻言无不利得时当位居中处下
周易辑闻 卷一上 第 41a 页 WYG0019-0048a.png
也
六二之动直以方也不习无不利地道光也
圣人言六二之动直以方而不及大他卦如此颇多
以为省文则不可以为脱简则文意自属未详爻辞
不言动释辞言动者爻具三德不动则德不显三德
具而地道光明矣
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
周易辑闻 卷一上 第 41b 页 WYG0019-0048b.png
乾坤诸爻唯二五无戒之之辞坤地道也六二为最
美直者坤之正方者坤之义君子敬以直内则所守
不挠不欺义以方外则所接不傲不谄仲氏所谓以
义制事以礼制心召公所谓志以道宁言以道接皆
是物也内外交养敬义两立则道备美全是之谓不
孤乾初爻勿用三爻乾乾四爻或疑上爻动悔若坤
之二则动中规矩从心而行不必自疑此固地道所
以光也
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六三含章可贞或从王事无成有终
含内缊不敢见也章美也三非正位故曰或从成者
成功终者终事三为下卦之终
二为臣之正位如泰之包荒大有之大车以载蹇之
王臣蹇蹇是也六三非正位故含其章美不敢自衒
或从王事不敢自专虽孙其成功然必终承天之事
含章可贞以时𤼵也或从王事知光大也
三之含章特以非正位之故可贞者可行以正也身
周易辑闻 卷一上 第 42b 页 WYG0019-0048d.png
居高位不能以时𤼵之是可正而失之也或𤼵之以
从王事则已之美知可以光大于时
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
前章释含章可贞或从王事此章释无成有终三之
弗敢成者以坤为地道妻道臣道也地承天妻从夫
臣事君凡地之资生妻之主馈臣之干蛊皆当代天
代夫代君以终其事若夫成功则归之天归之夫归
周易辑闻 卷一上 第 43a 页 WYG0019-0049a.png
之君而不敢居此天地夫妇君臣之常经圣人于坤
广明之他卦之参错互陈者其纲领尽在是矣故曰
乾坤易之门
六四括囊无咎无誉
括者据其要而总之囊虚而柔器之阴者也
坤虽纯阴然初三五犹居阳位二四上则为重阴六
阴已盛四居其间虽未至上穷君子已逆知为 战
之渐犹之群小用事君子偶处斯时虽不至于戮辱
周易辑闻 卷一上 第 43b 页 WYG0019-0049b.png
君子巳过为之防好遁深隐如括囊然不使少见其
锋颖以此无咎固其分也没世无闻君子所疾今何
为有无誉之辞盖时当昏浊则名者忌之府誉者毁
之媒小人见君子之身都令闻不能自强为善以立
名致誉唯有忌之毁之耳往昔皦皦杰特之士每多
遇害婴衅皆由得誉于衰乱之世故知无咎可以免
祸有誉亦足以招罹蘧伯玉卷而怀之括囊也宁武
子无道则愚无誉也荀氏以为腐儒何邪
周易辑闻 卷一上 第 44a 页 WYG0019-0049c.png
括囊无咎慎不害也
囊足以自容括之则足以自保囊而加括谨之至也
至谨则时不我害
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
天地交则变化泰之时也虽草木无不蕃衍君子之
盛可知天地不交则闭否之时也贤人从而隐遁鸟
兽鱼鳖不能咸若山川鬼神不得其宁抑可知矣辟
周易辑闻 卷一上 第 44b 页 WYG0019-0049d.png
言辟色辟地亦可已矣必至于辟世谨于自全也
六五黄裳元吉
天玄地黄黄地之色也上衣下裳裳下之饰也元大
也周官内司服掌王后之六服其四曰鞠衣注黄衣
也诗绿衣黄裳序诗者以为妾上僭夫人失位绿衣
以喻妾黄裳以喻夫人言黄裳于坤六五则知为乾
九五之配坤纯阴圣人嫌于言君又不敢以臣当之
故取象王后以存君位又嫌于敌乾故象以下裳示
周易辑闻 卷一上 第 45a 页 WYG0019-0050a.png
坤当下于乾玩圣人立象之意则知致谨于君臣之
辨者盖深
黄裳元吉文在中也
文如藻火之𩔖居五为在中不华不野故元吉衣裳
同体裳当下于衣乾坤之五皆君位坤当下于乾处
斯位者能如是吉孰大焉恒之六五曰妇人吉夫子
释之曰妇人贞吉从一而终也坤之辞隐恒之辞明
学者宜并观
周易辑闻 卷一上 第 45b 页 WYG0019-0050b.png
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支𤼵于
事业美之至也
以卦言黄为地之色以爻言黄为中之色此章专以
六五居中立义君子体黄中之义通下乾之理正位
而不上僭居体而不下偪充实之美缊积中心见面
盎背而畅于四支幼学壮行而𤼵于事业非由外铄
美之至也
上六龙战于野其血玄黄
周易辑闻 卷一上 第 46a 页 WYG0019-0050c.png
龙乾之象坤称龙主于乾也两敌则战上为卦外野
之象血伤之象玄黄天地之色
阴非能敌阳者六阴既盛𫝑与阳敌敌则战战则不
能无伤乃有玄黄之血乾元坤元阖辟万化何为而
战子曰乾阳物也坤阴物也物有性情而战生焉圣
人因托之以明阴阳之消息与君子小人进退之故
龙战于野其道穷也
乾曰亢龙有悔穷之灾也坤曰龙战于野其道穷也
周易辑闻 卷一上 第 46b 页 WYG0019-0050d.png
乾至上而穷则灾坤至上而穷则战战则不止于悔
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
六阴盛矣又处盛极自视天下莫予抗者适见六阳
疑为胜已负其盛强忘其阴弱必战之道也纯阴无
阳故特称龙为其嫌于无阳也阴阳气战则无血称
血者犹未离天地之𩔖也天地合则为玄黄之杂析
之则天玄而地黄因上六之战回思六五以阴居君
周易辑闻 卷一上 第 47a 页 WYG0019-0051a.png
位则黄裳之戒辩之盖早
用六利永贞
坤卦言贞独多于他卦既利贞又安贞至此犹以永
其贞为利是惧其能安而不能永也是正也暂安则
暂吉久安则久吉圣人于初爻欲其早辩用六欲其
永正合圣人之言而探其心其始终致害于小人如
此
用六永贞以大终也
周易辑闻 卷一上 第 47b 页 WYG0019-0051b.png
安而不永所终也小安而能永所终也大永正者以
正大其所终也夫子于乾坤章解而字释使诸卦皆
尔后学岂不幸而又幸特恐安于口耳不复探索以
心所贵触𩔖而长庶能因乾坤之所言逆诸卦之未
言
周易辑闻卷一上
周易辑闻 卷一上 第 48a 页 WYG0019-0051c.png
钦定四库全书
周易辑闻卷一下
宋 赵汝梅 撰
䷧
于卦变为坎重震于爻变为二阳爻卦䷒二五互
易而变卦有二阳五主时初主用诸爻之情皆系于
初
云雷屯君子以经纶
周易辑闻 卷一上 第 48b 页 WYG0019-0051d.png
重卦两𧰼圣人兼之以命辞爻之序自下而上𧰼之
序自上而下天地云雷风电雨胥遇者则两𧰼比辞
如云雷屯天地交泰之𩔖他则系辞两𧰼之閒如山
下出泉之𩔖
坎为云震为雷此因两卦之画以立𧰼后卦并同阴
阳絪缊升为云降为雨在地为水皆坎之𧰼也坎在
雷上水之气为云在雷下云之液为雨云雷方郁而
未霈屯之𧰼也经纶者治丝之事经者经理纶者弥
周易辑闻 卷一上 第 49a 页 WYG0019-0052a.png
纶盖图回揆度往来经纶未敢遽有所行此因屯之
象以起亨屯之义后卦并仿此君臣同亨屯故称君
子后卦可以𩔖推
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
震欲动而坎难之其动未通故卦名屯
刚柔辨所以立体刚柔交所以致用使二气不交则
万物何由生化故交则屯此虽万物之屯实大亨之
机也世方熙泰犹须事事适正况当屯难讵容偏私
周易辑闻 卷一上 第 49b 页 WYG0019-0052b.png
傥失其正则亨者复屯矣夫君臣和附纲纪素张自
强而力行之可也若变故纠纷群情未协必深谋熟
计乃可徐起而有为然勿用有攸往岂守株退怯终
无所事事者度时图利利在因民望而建侯耳卦言
元亨利贞者七唯乾不言所利他卦皆有所指卦辞
总一卦之大义爻辞则探卦辞之所指因六爻之象
之义析而明之如吉无不利则亨利之义磐桓班如
几不如舍小贞皆勿用有攸往之义初之建侯即显
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卦彖利建侯之辞为初而𤼵馀卦仿此
屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈
天造草昧宜建侯而不宁
圣人释彖每于章首大略先释卦名释卦变释爻变
而后释彖辞唯八纯卦不释卦爻之变
乾刚坤柔各为纯体初索成震故曰始交此释震之
义上遇坎险故曰难生此释坎之义
曰而云者合两卦之义释卦之所以名屯自䷒
周易辑闻 卷一上 第 50b 页 WYG0019-0052d.png
变九二进为九五成坎震震动乎坎险之中故曰动
乎险中此因两经卦之象以释爻变元之义二曰始
曰大一元肇判钟于乾坤乾为阳始坤为阴始是也
乾坤交而阴阳杂不得复为始故馀卦皆以大释元
而于屯𤼵其例曰大亨贞此释元阴阳和乃为雨坎
之阴气在上阴浮于阳也震之阳气在下阳伏而未
升也阴阳睽隔故密云不雨而为屯迨夫震动出坎
迅霆一击乃能豁舒重阴使阳气升上与阴和等则
周易辑闻 卷一上 第 51a 页 WYG0019-0053a.png
坎阴之气下为雨沟浍川谷莫不满盈而坎险皆平
是屯亨之象此释亨凡物之生或屯于胚胎或屯于
勾甲皆亢化之自然非人力所致故曰夫造草者丛
杂昧者冥晦犹六合云扰圣明有作号令閟而未孚
膏泽凝而未施其裁制阖辟非可独运唯建侯立屏
共理元元斯合时措之宜然犹兢业祗惧罔敢宁居
非一诿诸人藐乎不以关念此释利贞建侯圣人于
乾曰利者义之和于屯曰宜建侯乃以宜释利自行
周易辑闻 卷一上 第 51b 页 WYG0019-0053b.png
乾之君子与坤以下皆尔所谓言所利者亦于屯𤼵
其例
初九磐桓利居贞利建侯
磐桓欲动未遂之猊初于卦为外为下于爵为侯阳
为贵阴为贱为民
屯难之时初身任亨屯之责二三四上皆阴柔不足
与共事初孤立无与君虽同德建已为侯而位在外
服不与君应群阴朋比近在君侧安得不磐桓顾虑
周易辑闻 卷一上 第 52a 页 WYG0019-0053c.png
审而后行磐桓非狐惑不断利在居得其正也已不
与君应则忠悃难通群小在王所则谗閒易入若处
巳不正必召疑致谤君怒臣谗已且不免何能亨时
之屯利建侯谓五以建初为利
爻辞举卦名者义之正不举卦名者义之变初在屯
外又亨屯之爻三不涉于屯四助初以亨屯上则甚
于屯故皆不言屯二以乘初五在险中故皆言屯后
卦同可以意推
周易辑闻 卷一上 第 52b 页 WYG0019-0053d.png
虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
爻辞言居正象辞言行正曰居曰行义非背驰屯之
时五在险中所仗以亨屯者初耳初以刚明之资能
知身位之利害若过为周身之防正而不行屯何赖
焉故以行正释之谓身虽磐桓志在行正象辞因爻
之所已言逆爻之所未言以足其微旨而于屯𤼵其
例此卦二阳五之阳尊居君位群阴仰望而势隔初
之阳在三阴之下有以贵下贱之象为群阴之所附
周易辑闻 卷一上 第 53a 页 WYG0019-0054a.png
所以大得民心此如后世亲民之官
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字
邅屯之甚也如辞也马阳兽以象阳二乘初为乘马
班义同班师二五正为婚遇二初不正为寇六二处中
而未应为女子礼女子许嫁笄而字十者数之终十
年天道之变
五为君之正位二为臣之正位圣人每于二五正君
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臣之大分明尊卑之常经以垂法示戒于万世六二
位则居中德则当位与九五位应而德合君臣正应
者大分常经也方当时屯唯初独任亨屯之事为专
权之臣六二德柔位阴适乘其上故既屯复邅其难
特甚乘马本可有行马强人弱正忧泛驾班旋者不
敢冒而进也二初位比以阳求阴以男下女欲为婚
遇而二难其从女之从夫犹臣之从君为人臣无外
交故视初为寇守正而不许初逮乎十年事定屯亨
周易辑闻 卷一上 第 54a 页 WYG0019-0054c.png
时则五可以大正初不迫而求二二始得许五以胥
从不字者不许初也乃字者许五也方难之生初之
受任虽专然必集忠合智以济多难其求二也岂若
后世权臣胁同列以植党自尊者二巳目之为寇况
不磐桓居正而得免乎
六二之难乘刚也十年乃字反常也
二四上皆言乘马圣人独于二言乘刚者六四虽应
初而势不迫上六以五方小贞而不加谴得免于屯
周易辑闻 卷一上 第 54b 页 WYG0019-0054d.png
邅耳反常者前遭乘刚之变今反正应之常
六三即鹿无虞唯入于林中君子几不如舍往吝
后汉逸民传野王二老者即禽注即谓就也鹿角生
于一阴为阴兽善走险屯上卦为险阴兽在险为鹿
之象即鹿者阴即阴之象周官大司马虞人莱所田
之野谓芟除其草莱令车得驱驰田仆设驱逆之车
谓驱出禽兽使趋田逆要不得令去也林阴昧之所
亦险也鹿宅于林人逐之即奔林莽屯卦四阴其三
周易辑闻 卷一上 第 55a 页 WYG0019-0055a.png
阴皆有乘马之忧独三不应初不乘初于屯无预盖
屯难之时不居要位之臣四应初二应五三居其间
两阴不与同志而上亦无应况处震之极阴昧不明
躁而妄动急于求助往即上六田而无虞禽不可得
而入于林中矣几者动之微吉之先见者也三际于
险动则陷止则免此正吉凶之几今幸在险外故能
见险知几与其即人而失巳不若舍其不正之应素
位自守以俟世道之亨不然往则致吝是本不涉于
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屯而自取其屯者也
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
田者必夷其险阻驱禽趋田乃无害而有𫉬三居高
位不涉于屯上六当即我之不暇而三反即之犹田
者不驱禽即我而反即禽也以我从禽故曰即鹿上
六道穷三往即之不唯致吝且与上俱穷矣
六四乘马班如求婚媾往吉无不利
四与初应四在上为乘马初以男下女而又正应为
周易辑闻 卷一上 第 56a 页 WYG0019-0055c.png
婚遇以阳求阴为求四为中爻初为卦外由中应外
为往六四乘马从其正应可以不疑其所行而犹班
如者四为王朝之近臣若不待初求而往从之岂无
贰君之嫌故亦班旋然近舍君而远应初者亦有故
矣初与君无应又群阴间之因四为正应乃求为婚
遇庶可通情愫于君初既来求四往应之则可宣王
朝之威灵德意君臣胥孚内外一体使初得展布手
足鞠躬尽力无嫌无疑以亨屯于外五可高拱无为
周易辑闻 卷一上 第 56b 页 WYG0019-0055d.png
坐享屯亨于上屯既因四而亨则吉无不利从可知
非若后世叛君以从权臣者之为也三之往吝以应
非宜应四之往吉以应所当应屯之时使皆宗初而
外从则在险之君愈孤故二视初为寇所以正君臣
之常使皆疾初而不应则在外之贤无与故四之应
初所以达济时之权二者兼备屯乃可亨而位失其
正者皆不可也
求而往明也
周易辑闻 卷一上 第 57a 页 WYG0019-0056a.png
四初虽正应若初不求四四亦不往能因求而往者
唯六四当位其察时审已甚明然后能之圣人于众
辞中摘求往二字断以一言曰明而爻辞之旨益显
至哉言乎辞简而理尽
九五屯其膏小贞吉大贞凶
坎为水在雷上则未能为雨故言膏膏肉之肥止能
濡润象坎止能润物而巳今人谓
霂之雨为膏亦
取能润之义贞正也
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圣人释屯曰始交曰天造盖于宇宙为初奠于人物
为初生于时为开创此屯所以继乾坤之后与否蛊
蹇剥不同九自二而升五初正天位若可大有作为
而我方在险德泽未加于民下焉群阴蒙昧未孚亦
既任初以亨屯我唯当宽其政教简其号令使徐就
吾之经理乃可得吉若骤用整齐振刷之术人将骇
惧纷散凶孰甚焉故新国用轻典
屯其膏施未光也
周易辑闻 卷一上 第 58a 页 WYG0019-0056c.png
大君有造云行雨施则可以光宅天下今屯其膏则
雨泽之施为未光言施未光则非拥尊位以自膏者
上六乘马班如泣血涟如
居阳之上为乘马上于人为首故云泣阴为血泣血
皆坎水之象涟沦涟也
上之乘马与二四同而班如则异二四欲行而未果
者也上居卦之极欲行而无其所者也他爻虽屯犹
有可亨之时至于穷极则已矣故曰班如时极道穷
周易辑闻 卷一上 第 58b 页 WYG0019-0056d.png
唯自悲伤故啜其泣矣泣本出泪今泣血者泣尽而
继之以血沦涟而不自已也不言屯不言吝不言凶
者至此夫复何言
泣血涟如何可长也
时至穷极何可长久伤如之何
䷃
于卦变为艮重坎于爻变为二阳爻卦䷒初上互
易而变卦有二阳二主时上助二诸爻之情皆系于
周易辑闻 卷一上 第 59a 页 WYG0019-0057a.png
二初在下为凡民之蒙三背师不自觉其蒙四远师
之蒙五初心之蒙上助二而击背师之蒙
山下出泉蒙君子以果行育德
艮为山坎为水今为泉者坎则水之通称泉则水初
出山之象坎在艮下故曰山下出泉泉出于山未得
流行之所蒙之象也泉之始达其𫝑必行君子体之
以果其行盈科而进利养万物君子体之以育其德
行不果则德不进德不育则行不成
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蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞
坎险当求出艮止而不行蒙昧者也故名蒙
止则蒙行则亨坎水之性无不行者故蒙可以亨蒙
昧者阴也四阴之蒙各殊而六五为初心之蒙故曰
童蒙阴之象必求阳明以致亨二乃亨蒙之主我者
主之辞礼闻来学不闻往教非倚师以自尊敩学之
事必学者即所疑以求益而后敩者因所疑以开警
周易辑闻 卷一上 第 60a 页 WYG0019-0057c.png
盖攻坚者必因其璺隙学而有疑疑而思问乃欲明
未明之隙乘其隙而启迪之其昏必明使漫学无疑
不知问辨虽复提耳强聒亦岂能以我昭昭觉彼昏
昏故曰匪我求童蒙童蒙求我筮犹学之疑而问也
告犹敩者教告之也维初命筮秉诚纯一蓍告之以
吉凶是可信矣犹不我信筮至再三其心媟渎蓍乌
乎而告之学者不能潜心领会而尚口滕说敩者亦
不屑教诲之矣故曰初筮告再三渎渎则不告问学
周易辑闻 卷一上 第 60b 页 WYG0019-0057d.png
之道利于守正不正则谬用其聪明故曰利贞
蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童
蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不
告渎蒙也蒙以养正圣功也
卦象之辞曰山下出泉谓泉初出而蒙其义自上卦
而下卦释彖之辞曰山下有险以处险而止为蒙其
义自下卦而上卦取诸卦者不同故其义亦异后卦
皆同山艮之象险坎之义爻之未变为坤上兑下既
周易辑闻 卷一上 第 61a 页 WYG0019-0058a.png
变为艮上坎下故曰山下有险身既居险唯攸行乃
克自免今艮止焉唯蒙昧者为尔是故蒙有亨之理
行为亨之基亨蒙者何时中也时中者何九二也卦
有二阳上九在外九二独以阳居中主亨蒙之事五
为君之正位曰大中二为臣之正位曰时中时措之
中也五为大君位可亨蒙而德阴不足故权时制宜
委其寄于二二德合位应不曰位应而曰志应者六
五为童稚之蒙志在求亨下应于二如太甲成王以
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伊尹周召为师保也此释求我九二居亨蒙之位群
阴求筮者二皆告之以刚中足以亨蒙也此释初筮
告阴之再三筮固为渎阳阳再三告之亦为渎阴盖
彼方山蹊茅塞我又二三其说使之罔知决择祇益
其蒙耳此释渎则不告童蒙者良能虽未著而良知
未汨天理虽未明而人欲未萌如嘉木美种但当培
养以俟其成毋揠苗助长毋戕贼把柳是作圣之功
也此释利贞乾言贞固蒙言养正明乾之贞训固诸
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卦之贞训正
初六𤼵蒙利用刑人用说桎梏以往吝
初为卦下乃下民之象二临其上为𤼵蒙之人桎梏
械也在手曰梏在足曰桎大司寇桎梏而坐诸嘉石
有蒙昧不得自遂之象手足为身之末卦外之象初
止于桎梏视上之击蒙则轻重大较吝小疵也
初最下而六居之阴昧不明蒙之甚者也下民不得
入庠序渐摩教术无知而误入于罪在上者从而刑
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之所以𤼵撤蒙蔽说其桎梏之灾是为教寓于刑傥
以是遂往则为淫刑以逞吝之道也蒙于理者人欲
纠缠一念虑一言动辄悖礼犯义犹下民之抵法冒
禁罹于桎梏也中养不中为之迪昏开明使其心志
通达觌道德之光辉而安肆问学则用说桎梏其譬
欤
利用刑人以正法也
刑者圣人之不得已圣人惧后世流于虐威庶戮故
周易辑闻 卷一上 第 63a 页 WYG0019-0059a.png
为之辞曰以正法也则正法之外不当以济私忿况
所谓刑人者象刑教刑之𩔖未必遽加徽纆刀锯邪
九二包蒙吉纳妇吉子克家
包蒙阳包阴之义纳妇阳纳阴之义二为子子纳妇
故言家包之为言并受群阴而无遗
蒙之时五四三初皆阴昧二以刚明处群阴之閒并
包而开明之宜其吉也言师道为包蒙言治家为纳
妇妇来归夫夫则纳之亦吉也阳为父阴为子父在
周易辑闻 卷一上 第 63b 页 WYG0019-0059b.png
堂子不得专家政今九不居五而居上有父老而傅
之象故二为克家包蒙纳妇皆克家之事也一爻再
言吉他卦鲜有如此者圣人既喜二之能亨蒙又喜
蒙者之得所亨成人有德小子有造圣人之心不胜
其喜
子克家刚柔接也
子授室而后家道成二以一刚接众柔克家者也易
有言刚柔接有言刚柔际际浅而接深
周易辑闻 卷一上 第 64a 页 WYG0019-0059c.png
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
女六之象取之者二也金喻刚夫指阳三上正应三
见上为金夫躬三也取女沿纳妇起义
初六六四六五皆蒙者也唯六三位高而骄居刚而
愎自以聪明慧术之过人其实阴闇不达时宜俯视
九二不屑求之仰见正应以为金夫不知二主亨蒙
之任三幸而比之唯当舍上求二庶可亨已之蒙今
乃从上彼岂能亨我是不自有其躬谓之失已可也
周易辑闻 卷一上 第 64b 页 WYG0019-0059d.png
果何利哉降衷之性虚灵静彻本自光明蒙之为言
若有物蒙蔽其上而失其光明也人皆知童稚为蒙
不知致蒙者多端人皆指𤼵蒙为治蒙不知亨蒙非
一术有不被教育而蒙者初是也有不能问学而蒙
者四是也有性质未开而蒙者五是也此三者非故
有以蔽之特启迪之未至二皆容受而开明之蒙斯
亨矣如三则物欲为蔽自我致蒙圣人戒之曰勿用
取女谓女来归则夫取之蒙不求我我不求蒙也或
周易辑闻 卷一上 第 65a 页 WYG0019-0060a.png
𤼵之或击之教亦多术勿取非绝之不屑之教也归
斯受之矣
勿用取女行不顺也
以六三从上九宜谓之顺奚为有不顺之戒子曰变
动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要
唯变所适蒙之时三之正应在上而亨蒙之主在二
从其正应在他卦为顺在蒙为逆逆顺之道唯变所
适子曰道有变动故曰爻行不顺之戒示后学玩爻
周易辑闻 卷一上 第 65b 页 WYG0019-0060b.png
之法深切著明矣
六四困蒙吝
困者昏昧以阴居阴之象困而不学者也
蒙之四阴凡居阳者尚有阳明为向学之镃基六四
以阴居阴绝无阳明而应比皆阴是困于蒙者也四
切近于五犹生于世禄侈富之家若从师亲友则大
以成大小以成小犹有困而学之之功奈何资性本
昏所与游者又皆阴昧之人终陷于困而不学之下
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愚矣
困蒙之吝独远实也
蒙以二为主五与之正应三初比于二唯四不应不
比为独远阳为实
六五童蒙吉
人受天地之中以生生而静者也六秉柔静五居中
有童之象
童稚之人于四端五常虽蒙而未明于此时而从师
周易辑闻 卷一上 第 66b 页 WYG0019-0060d.png
讲学作圣之功也吉莫尚焉卦之言亨唯六五足以
当之五之蒙未失赤子之心
童蒙之吉顺以巽也
六为阴故顺不以位自尊故巽为学之道唯顺则不
违理唯巽则不傲物秉彝良心为根为柢小长则自
然开𤼵能求师主善所以卦言亨爻言吉
上九击蒙不利为寇利禦寇
九阳刚有击之义所击之蒙即六三也三背二有寇
周易辑闻 卷一上 第 67a 页 WYG0019-0061a.png
之象上应三有与三为寇之象击三为禦寇之象利
宜也九居上孙教导之责于九二六三但知与上正
应舍二而来从上则与二同德故击三而禦之使之
求二此利禦寇也上苟受三之应是与三为寇有操
戈入室之患此不利为寇也爻于三不言蒙所以著
其志于上言蒙所以声其罪或曰二主亨蒙而不击
三何也曰二不击三匪我求蒙去者不追也击而求
之是好为人师矣
周易辑闻 卷一上 第 67b 页 WYG0019-0061b.png
利用禦寇上下顺也
九二为下上九为上二阳同有亨蒙之心上宁禦正
应而击之故曰上下顺以明此卦诸爻皆系情于二
夫四无背师之恶而言吝三有击蒙之忧而不言凶
者三居阳击之则有回心乡道之望自昔跅弛之人
一有愤悱即折节为善卒成佳士者多矣若四则安
于昏昧无复为善之期所以吝也
䷄
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于卦变为坎重乾于爻变为二阴爻卦䷠六二与
上九初六与九四互易而变上卦之两阴为险以陷
阳六四其首也故诸爻之情皆系于四以去之远近
为险易之象卦之险本欲陷阳爻之险反为阳所迫
于郊于沙于泥三阳虽需而浸进阴遂出穴以辟入
穴以伏终不能陷阳也
云上于天需君子以饮食宴乐
坎为水乾为天坎在乾上故为云以象其气之升也
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天穹窿而无上云岂能上于天哉天虚而地实上下
两间中无间隔甫离于地其虚处即为天苍苍在上
者虚之积也云行太虚故曰云上于天龙亦飞于太
虚而曰在天其义同此云初上天少需乃成雨需之
象也人必身安志乐乃可需待若四体不调志念忧
忿岂能少忍须臾故饮食以养身宴乐以养志所以
需时非曰饕餮纵佚也
需有孚光亨贞吉利涉大川
周易辑闻 卷一上 第 69a 页 WYG0019-0062a.png
乾阳欲进坎险为陷少需乃可故卦名需
孚者交胥信也春秋公羊传曰夷伯者季氏之孚也
乾虽为坎所限然坎之阳本乾之中爻九五与乾阳
交信故曰有孚卦辞未有言光者乾晦于下能少需
而行则晦者光而亨也贞吉言九五居正非与乾苟
信者故吉也以乾之健行得其正所以利涉大川大
川坎之象
需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚
周易辑闻 卷一上 第 69b 页 WYG0019-0062b.png
光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
乾言健坤言顺明八卦之德需言须师言众诂诸卦
之义需犹须也何以需险在前也坎为险乾为刚健
此释卦变爻之未变䷠二阴在后三阳在前及其
既变䷄二阴为险在三阳之前此释爻变需与蹇
皆险在前而行与止异蹇之下卦一阳虽刚而不健
涉险则必陷故以止为知需之下卦三阳联进既刚
而健非六四一阴之所能陷不能陷则不困穷矣不
周易辑闻 卷一上 第 70a 页 WYG0019-0062c.png
困穷者谓止于少需非困于险而遂穷也言险者指
阴爻阳实而阴虚虚则为险言陷者指阳爻一阳陷
于二阴之中故云陷九五位乎天位正中握权与三
阳同德故二阴愈不能为阳之害大川虽险不往则
已往必有功而需者亨矣
初九需于郊利用恒无咎
郊邑之外喻初为卦外之象利宜也恒久也
为险者六四也需者下三阳也初在外最远于险若
周易辑闻 卷一上 第 70b 页 WYG0019-0062d.png
恃其初阳之锐气不能需时轻动冒进则陷于险而
有咎唯不忽其远能久需之咎乃可免
需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
险在四而身居外需而不行不犯险难此言初之位
圣人以未失释利用恒者初去险最远故其需稍久
能如是者需时之常也需于郊为未失致寇则失之
矣
九二需于沙小有言终吉
周易辑闻 卷一上 第 71a 页 WYG0019-0063a.png
沙近于水有渐近六四之象终者需之亨也
二渐近未与险接止为言语之险曰小有言者近而
未深也始虽与四有言终而与五有孚则吉矣见险
不行难何由济然行则浸近于险故圣人各因其时
位立象以开警之
需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
大司徒注下平曰衍盖水滨之象所以然者二在中
也故虽小有言能以吉终中之可贵如此
周易辑闻 卷一上 第 71b 页 WYG0019-0063b.png
九三需于泥致寇至
水涯之泥善陷切近于险之象致寇犹环人致师致
其来也四欲陷我有寇之象
险居其所自初视之本远也我进而即之犹寇本远
我我实致彼耳三迫于险居位则然非致寇者而圣
人垂致寇之训盖欲人远险如初戒人即险如三也
回视初之不犯难则致寇诚可戒矣
需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
周易辑闻 卷一上 第 72a 页 WYG0019-0063c.png
险陷灾也三与四有内外卦之分故曰灾在外谓迫
于险而幸未入也解六三亦致寇至解有吝而需无
凶者解之险在身需之险在外也险虽在外位偶迫
之唯敬谨乃可不败敬谨非懦怯辟却之谓盖临事
而惧好谋而成我既不败寇斯败矣不败者需之亨
也知此义者可以帅师临敌
六四需于血出自穴
血坎之象阴之伤也穴阴地阴之所宅也出为阳所
周易辑闻 卷一上 第 72b 页 WYG0019-0063d.png
迫之象
三阳刚健进不可禦一阴败而伤矣六四穴处冀以
陷阳乃反为阳所迫自穴而出以辟阳也三阳需侣
而进其功如此
需于血顺以听也
出穴者顺阳而听命虽伤而不至于凶
九五需于酒食贞吉
酒食坎之象饮水饭疏养之啬也饮酒食肉养之备
周易辑闻 卷一上 第 73a 页 WYG0019-0064a.png
也亨乾之需者九五也五大亨以养圣贤以乐需道
之亨鹿鸣湛露凫鹥既醉诸诗足以观九五之心贞
吉正则吉也正则无流连之乐荒亡之行
酒食贞吉以中正也
九五居中且正虽酒食而得吉也此圣人释二五之
凡例
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
六四上六皆阴居阴皆有穴之象入穴者即出穴之
周易辑闻 卷一上 第 73b 页 WYG0019-0064b.png
阴不速者阴不速阳三人者下三阳之象来者主阴
为言阴主而阳宾阴止而阳进故亦为来不可拘自
外而内之例
四之出辟阳而逃上之入畏阳而伏阴为擭阱决不
速阳之来而三阳汇征来居其位阴已上穷欲逃无
所唯有入穴而伏耳入穴敬阳也阴能敬阳始虽逋
窜终乃𫉬吉吉者得安于穴也小人不敢抗君子能
尽敬以事君子者君子亦姑容之易固为君子谋未
周易辑闻 卷一上 第 74a 页 WYG0019-0064c.png
尝不为小人谋为小人而谋得所安乃君子之福不
然疾之已甚乱也下三爻言需固也六四败而逃而
五犹言需者阴险害阳每伺吾隙六四虽遁犹有上
六使阳或泰肆而忘九三敬谨之戒阴必乘閒而起
有三思害五王之患必至上六敬服君子乃不言需
君子之待小人庸可忽诸
不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
閒六爻以言上六本为当位析三才而言上爻天之
周易辑闻 卷一上 第 74b 页 WYG0019-0064d.png
象则六为不当位阴穷入穴乃敬畏君子而尔故未
大失使傲然自尊居众君子之上则大失矣
䷅
于卦变为乾重坎于爻变为二阴爻卦䷠二三互
易而变两经卦犹六人为两党二阴一阳合谋为险
三阳合谋为健而成讼六爻犹六人为三耦人自为
谋故不险不健而不成讼初六六三九四皆终吉二
无眚五元吉上虽褫服亦无灾凶他卦罕有其比卦
周易辑闻 卷一上 第 75a 页 WYG0019-0065a.png
爻之变吉凶胥反如是世之险健者能幡然而改何
吉如之
天与水违行讼君子以作事谋始
乾为天坎为水天上运而西旋水就下而东注有违
行之象一事而甲以为是乙以为非是非胥违讼之
所由生也水者天气之化其始本同行日违则睽日
远此不谨厥始之过君子体之谨谋于始则志同虑
协而讼不作
周易辑闻 卷一上 第 75b 页 WYG0019-0065b.png
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
乾欲陵阴坎欲陷阳两不胥能故卦名讼
有孚指九五九二上下虽讼而中之胥信者不可泯
也窒欲实其心之险惕欲押其性之健当讼之时不
能不讼唯守中为吉终健终险则反吉为凶大人九
五也讼者之所利见也见大人则可以无讼讼者曲
直在我听讼在人涉险之道也需之乾在下三阳同
志以需故可以涉川讼之乾在上上下胥违刚险胥
周易辑闻 卷一上 第 76a 页 WYG0019-0065c.png
害故不利涉大川
讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中
也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川
入于渊也
乾上为刚坎下为险此释两卦之义卦之为讼有两
端析其义一刚一柔则不成讼一和一暴亦不成讼
今刚在上欲陵下险在下欲陷上曰讼上刚下险者
谓讼之卦有刚有险也兼其义则为心险行健之人
周易辑闻 卷一上 第 76b 页 WYG0019-0065d.png
险则多阴谋健则能强忍掩其不善而著其善以强
辞文之曰险而健讼者谓险健合无以讼也此释卦
变讼自䷠变六二往为六三九三来为九二是为
刚得中虽以是成险健之讼亦以是二五有孚而吉
此释爻变刚济以险险翼以健是以终讼讼终而成
所丧必多凶之道也唯天下之中正能辨天下之曲
直九五在上居中用正不唯险健者无辞于罚而咸
庶中正何讼之有入渊者险胜刚也
周易辑闻 卷一上 第 77a 页 WYG0019-0066a.png
初六不永所事小有言终吉
初非健体为不永独柔无与不能成险为小有言凡
讼皆自语言始小有言为初之象初云小有言四云
复即命为语言之讼
所事初四交讼之事也初柔在下四刚在上初非四
敌何敢永事唯小有言聊以自白幸四渝变其命故
始虽讼而终得吉使初以机巧肆辩则激四之用刚
而终凶矣
周易辑闻 卷一上 第 77b 页 WYG0019-0066b.png
不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
不可长释不永之义人能不永所事者知讼之不可
长也小有言者吉人之辞寡辨明者四不克讼也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
二为臣之正位故有邑人三百户之象三百户一成
之地下大夫之制邑邦国所居郊为外邑为内卦内
之象二为封邑之讼
二乃成卦之爻以刚敌刚宜其嚚讼何为而不克盖
周易辑闻 卷一上 第 78a 页 WYG0019-0066c.png
以卦则得中以爻则居柔故也不克云者欲讼而不
能也讼既不能乃归逋以辟祸九五亮其伏罪不夺
其邑故三百户可无灾眚上受服而褫乃已得而已
失二之逋以窜乃失已而不失人
不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
归而逋窜丧其邑也讼本争邑今乃失之患如掇取
讼者可以鉴矣或曰臣无讼君之理何为有下讼上
之辞曰晋郤至与周争鄇邑王命刘康公单襄公讼
周易辑闻 卷一上 第 78b 页 WYG0019-0066d.png
诸晋是亦讼也未几三却皆以争田之怨基杀身之
祸患至掇之明验
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
食犹食采六三本自六二升视二则旧也三言食采
为禄秩上言鞶带为命服三上为命秩之讼古今之
讼不可胜穷然不出此三者小则言语次则命秩大
则封邑二为臣之正位应从王事者今五舍二而用
三三非正故言或
周易辑闻 卷一上 第 79a 页 WYG0019-0067a.png
古者以德制禄德有高下故禄有差等一命受爵再
命受服三本六二受大夫之禄今升居三则再命当
受服上以应三来讼以争之三不与之应唯食其旧
德之禄退然不较三将出险而际于健守正危厉遂
得终吉凡言终吉者初必尝有凶也五或任之以事
固不敢方命亦不敢有其成以坤六三犹若此况讼
之时乎坤言有终讼不言终惧于凶也六爻唯三谦
抑柔正无讼意讼则怨不讼则德三之言德胜于小
周易辑闻 卷一上 第 79b 页 WYG0019-0067b.png
有言不克讼者矣
食旧德从上吉也
五不任二而任三者二方讼五而三为食旧德之贤
也唯天子使于时为吉
九四不克讼复即命渝安贞吉
四居柔不为健有不克讼之象命者四讼初之言在
下为言在上为命渝变也春秋郑人来渝平安于柔
为正初以言讼四四以命复初使初险而四健啧言
周易辑闻 卷一上 第 80a 页 WYG0019-0067c.png
何穷唯不克讼故渝变其健安守于正吉其宜也爻
言不克弗克者皆阳居阴位唯阳故讼故攻唯阴故
不克讼弗克攻
复即命渝安贞不失也
四能若是不失其正也
九五讼元吉
诸爻皆有象有义唯九五无之者五为君臣不得敌
君而讼也臣不得敌君何为亦言讼五为讴歌讼狱
周易辑闻 卷一上 第 80b 页 WYG0019-0067d.png
之所归王三宥然后制刑则五为制刑之主乌得不
言讼元吉大吉也大人在上平诸侯万民之讼至于
见逊畔逊路而息争吉孰大焉
讼元吉以中正也
中则不偏正则合理九五元吉中正故也
上九或锡之鞶带终朝三褫之
或者非所宜得而得之之辞鞶带大带也所以束衣
爻辞言带释辞言服互明之也诗终朝采绿毛氏云
周易辑闻 卷一上 第 81a 页 WYG0019-0068a.png
自旦及食时为终朝言褫之遽也三者数之变如三
接三日三月三年三十年为一世是也褫夺也
上为卦终讼道已成终讼成讼长讼者也命服本三
所宜得今上以讼得之是或锡之也讼者小人之事
服者君子之饰小人而被君子之服彼其之子不称
其服终朝三褫辱不盖荣三褫者上九吝于释服而
终夺之也
以讼受服亦不足敬也
周易辑闻 卷一上 第 81b 页 WYG0019-0068b.png
讼本不可以得服上之受服三孙之耳圣人曰以讼
受服诛之也服以章德人咸敬之敬其德也无德而
服何足敬者不足敬则夺之者至矣
䷆
于卦变为坤重坎于爻变为一阳爻卦䷗初二互
易而变九二主用五阴之情皆系于二二为大将四
为全师之将三为败师之将初为出师上为班师赏
功五则命将之主
周易辑闻 卷一上 第 82a 页 WYG0019-0068c.png
地中有水师君子以容民畜众
坤为地坎为水水涵地中凿之则水见比闾族党致
之则为师此卦之取象也言其义水浩渺无际地能
容之性善决溃地能蓄之君子体地水之象率土之
民皆受而无外品物繁众皆蓄聚而致养
师贞丈人吉无咎
五阴群聚一阳统之有师之象故卦名师
兵师征伐圣人将以正天下也已或不正如正人何
周易辑闻 卷一上 第 82b 页 WYG0019-0068d.png
故以贞先之丈人尊老厚德之称年少寡谋轻锐嗜
杀必得丈人而后可秦穆用蹇叔则吉用孟明则丧
败是也兵凶器战危事宁能免咎唯得吉咎乃可无
师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而
顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
师之为言众也贞之为言正也此析师贞为二义能
左右之曰以能以众正此合师贞为一义以我之正
正彼之不正宜乎朝觐讼狱从之者如归市可以为
周易辑闻 卷一上 第 83a 页 WYG0019-0069a.png
君为王矣此释师贞丈人吉刚中而应指九二是为
爻变行险而顺指坎坤是为卦变九二以一阳统众
阴众阴或在王所或据高位或在事外位殊者情亦
异岂肯一心骈首受制于我唯九二以刚居中与五
正应而众阴莫不我从此有帅师之位驱人锋镝胜
败靡常小不敬谨则弃师烂民辱身亡国险孰甚焉
故奉辞致讨必行天下之大顺牧野之师血流漂杵
虽受之旅也圣人一视同仁谓之毒天下可也八百
周易辑闻 卷一上 第 83b 页 WYG0019-0069b.png
之国不期而会吉庆大来何咎之有此有帅师之德
斯人者师尚父以之乌喙狶苓非养生之常善医者
顺而用之虽毒而病良已亦以是夫
初六师出以律否臧凶
初爻为卦之初出师为师之初否臧不良也
起师合军必勒其部伍使无犯命和其卒乘使皆辑
睦然后内则师行不扰外则狭覆不能害可以救无
辜而伐有罪不然则凶败立见故不可不谨于其始
周易辑闻 卷一上 第 84a 页 WYG0019-0069c.png
周官大司马合军而首行禁令是也
师出以律失律凶也
失律所以释否臧否臧云者失律之谓也
九二在师中吉无咎王三锡命
五阴为师众之象二在下卦之中为在师中周官典
命三公八命卿六命大天四命及其出封皆加一等
非刚明无以建功非柔和无以辑众九而居二乃处
柔用刚之臣六而居五乃履刚用柔之君六五虚怀
周易辑闻 卷一上 第 84b 页 WYG0019-0069d.png
无我使二专帅师之任于是二为得君中正之丈人
吉其宜也用卦之主在此爻其吉亦在此爻故言吉
无咎与卦辞同三锡命于在师之时所以示优缛而
隆威望不待师旋正功之际
在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
以一阳统众阴非承大君宠任之专则众阴必为谗
间以胎丧败爻辞无此意圣人特𤼵之谓九二之得
吉由于六五之天宠裴度得君乃克平蔡以中人监
周易辑闻 卷一上 第 85a 页 WYG0019-0070a.png
军而偾师者总总也神哉圣言已揭鉴于二千有馀
岁之上四征弗庭所以绥兆民锡丈人命所以怀万
邦怀万邦则莫不面内乡化无有梗吾治者可以寝
兵不用是丈人能致吉于一时大君能流吉于后世
六三师或舆尸凶
周官大司马若师不功则厌而奉主车肆师凡师不
功则助牵主车是奉主车者大司马之职肆师助之
而已不得专也三之舆尸本非其职故云或又一说
周易辑闻 卷一上 第 85b 页 WYG0019-0070b.png
易中言舆皆取象载物无舆人之义祭之尸以人而
主用木是主自主尸自尸非尸即主也如羲和尸厥
官彘子尸之则尸训主亦非尸即主也如尸而追盗
尸女于是则指言死者若以大无功之义推之恐如
秦封殽尸楚收晋尸之𩔖封与收皆须舆之以往
舆尸帅师者之事也三位高足以陵二柔佞足以媚
五故五或使之肆师而为大司马政令二三人谁适
从此荀林父所以败不凶何待如别说是六三舆丧
周易辑闻 卷一上 第 86a 页 WYG0019-0070c.png
师之尸义自通
师或舆尸大无功也
小小挫败兵家所不能免然不致为大体害若帅师
而莫适为主是不止无功而至于大无功矣以无功
释凶而必曰大圣人戒之甚切
六四师左次无咎
明夷夷于左股用拯马壮吉丰折其右肱终不可用
也凡车勇士居右以右主用也次如次于召陵未即
周易辑闻 卷一上 第 86b 页 WYG0019-0070d.png
用也左次之师非别师也军将之下有师帅旅帅盖
属于军将而别行者四重柔非六三之比左则不主
于用次则不敢专制听命于将而为进退虽不能立
功然不至败军故无咎
左次无咎未失常也
师不当锋击贼乃次于无用之地师之咎也然迫于
君而远于将则左次固六四之常未失其常咎斯可
免不然即有六三之凶
周易辑闻 卷一上 第 87a 页 WYG0019-0071a.png
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
周官大司马虞人莱所田之野则田乃猎禽之所献
禽以祭社则禽乃所田之兽以九伐之法正邦国则
田以象所伐之国禽以象所伐之君五为父二三为
子阳为长阴为季长子九二也弟子六三也阳位亦
可称子好生之德被于鸟兽然田猎所以备礼不得
已也泰平之化浃于万国然诘兵所以禁暴不得已
也唯不得已故凡征讨必奉辞以行使我之师徒知
周易辑闻 卷一上 第 87b 页 WYG0019-0071b.png
我之于役志在伐罪非以逞威彼之人民知我之往
伐固有主名非敌百姓而后我师直而彼听命此利
在执言为帝王吊伐之师彼勤王以图霸仗义以击
敌者乃执言之罪人也九二言吉无咎六五不言吉
者兵戎之事戕民至惨傥有穷黩之君兴甲兵危士
臣以求所大欲将持此以藉口故特特致戒谓帝王
以不忍人之心为不嗜杀人之举乃仅止于无咎耳
况六五命将之主而阴柔不断左右又皆柔佞倾险
周易辑闻 卷一上 第 88a 页 WYG0019-0071c.png
之人宁保无委任不专之患故重举六三爻辞谓能
命长子以帅师犹不得吉若弟子舆尸则正乎凶圣
人事事垂戒如此
长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
二居下卦之中位之中也以刚居柔德之中也以中
行师其长子之谓乎大君垂拱南面凡治乱成败唯
所使之当否三不当其位乌得无凶
上六大君有命开国承家小人勿用
周易辑闻 卷一上 第 88b 页 WYG0019-0071d.png
大君六五也周官军将皆命卿开国者出封为诸侯
师帅皆中大夫旅帅皆下大夫承家者大夫之采邑
卦多阴为小人
师至上而终凯旋告至舍爵策勋凡将帅有功者大
君布命次第封赏以建国家知勇之人不能皆全材
用于戎行有将帅节制于上未见其害今为国为家
有民人有社稷则不可属之小人此卦一阳在下而
统群阴圣人虑其专也故言王于二言大君于终盖
周易辑闻 卷一上 第 89a 页 WYG0019-0072a.png
他卦所无所以谨君臣之分者严矣上为归马放牛
示天下弗服之时故六爻唯上不言师
大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
行一不义杀一不辜而得天下圣人不为况庀职有
难易立功有高下大君之命非例加褒宠无所区别
必先论正其功乃班封爵后世以诈用兵反受上赏
者不能正功者也帝王之师征弗庭以平邦国使复
有小人则祸乱必作而邦国不得其宁爻辞言勿释
周易辑闻 卷一上 第 89b 页 WYG0019-0072b.png
辞言必所以示必然之戒
䷇
于卦变为坎重坤于爻变为一阳爻卦䷗初五互
易而变九五为主五阴之情皆系于五五与二为内
比四位比于五初因四而得吉上位后于五三因上
而致伤六爻皆以位应立义卦主于比故二五亦不
言应释彖言上下应者通五阴为言
地上有水比先王以建万国亲诸侯
周易辑闻 卷一上 第 90a 页 WYG0019-0072c.png
坎为水坤为地比之至亲而无閒者莫如地水故比
之象如之君尊民卑势至绝远若之何而可比先王
体地水之义唯分建万国以亲诸侯亲诸侯以亲万
民转胥亲比而天下无不比者矣此义于初爻可见
卦言下比上之情此言上比下之道
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
八卦既重九五居正他卦固有阴阳胥比者矣然刚
柔杂居未免分贰求其纯阴亲比无有閒隔唯此卦
周易辑闻 卷一上 第 90b 页 WYG0019-0072d.png
为然故卦名比
比协则吉乖离则凶情也亦理也然比有善不善善
则吉不善亦凶不可不谨审于求比之初原再也原
筮审而又审也筮之将何求求得元永正者而比之
也元始初也永久长也由初至久中正不渝得若人
而比之乃无咎也五阴群居不胥统一何以宁处今
九五显比故不閒四方翕然皆来夫九五也四阴在
五之前乡夫者也得比而吉一阴在五之后背夫者
周易辑闻 卷一上 第 91a 页 WYG0019-0073a.png
也不得比则凶比之时独后于众自取防风氏之诛
凶何所逃蒙戒于三渎比取于原筮圣人非矛盾其
辞学贵择善其筮也唯决疑于一时比贵久要其筮
也当详度于终始始之不谨比或非人迷而不返则
失已已而弃背则失人其可哉
比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也
不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
吉者卦之义辅者吉之由两举卦名自有两义九五
周易辑闻 卷一上 第 91b 页 WYG0019-0073b.png
正位于上群阴咸辅顺从于下是以得吉此二语释
彖辞吉字非长文也坤在下故曰下顺从也群阴柔
昧位有高下有当否有前后虽皆知求比而见人人
殊必决于筮而后定筮得九五元永正之主群起而
比之然五之能元永正者以刚居中不回邪无过不
及故能大比群阴有始有卒一出于正不然则党偏
系累閒贰易生或比于此不比于彼或比于暂不比
于久彼求比者亦将二三离散而他比矣阳刚进至
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五而得中故曰以刚中也上下指五阴也比止二五
为正应今言上下应者阴爻虽五实同一心有一阴
一阳正应之义阳为夫阴为妻上居五后何所得比
故云道穷初言吉中言无咎终言凶比之为比何其
难也一刚一柔情专致一其比也易五阴一阳位殊
趣异其比也难
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
以信与人为孚缶陶器质素无文凡无始者言终非
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本应为他
比不以信虽合必乖初能有孚以此求比固宜无咎
然不特小信而止由衷之孚流动充满犹缶而盈两
言有孚者言既孚而复盈孚之至也第身处极下最
远于五位复不应求比而无由幸六四内与五比外
与初应能援初以比五故始虽无初而终有他吉他
之为言缘四以得吉也初譬则下民四譬则诸侯此
先王亲诸侯以亲万民之义
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比之初六有他吉也
爻辞浑他吉于群言之中夫子乃撷之以专释一爻
之义盖虑学者虽知诸爻皆当比五而不知初爻所
以比五之由故特言之其教人以观象玩辞之法明
甚
六二比之自内贞吉
二与五皆居经卦之内为自内
二五位同德应比孰加焉贞吉之戒圣人反有不满
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之意盖自内之比嫌于私昵比而非正必至求专以
閒人则比适为凶矣
比之自内亦不自失也
亦不自失微有薄之之意其不言吉者亦言其近于
私昵也言外之戒深矣
六三比之匪人
匪非也非其人也指上六也三与上位应故
他卦以邻爻为比此卦自四五外皆以位应言比五
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为大君上方穷凶三不比五而比上是所比匪其人
矣初四之比为得人三上之比为匪人钧是人也有
圣人有匪人圣人能践形者也匪人虽具五官四体
已失天地之性者也
比之匪人不亦伤乎
比五之亲者莫四与上若也初之比四与三之比上
其事则同初何以吉三何以伤特以位适应上为上
所累良可嗟伤故君子贵于审位而择交不亦伤乎
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有惜之之意
六四外比之贞吉
四为内初为外五二为内比四初为外比
四初胥比宜可得吉圣人犹戒以贞吉者四为王朝
近臣傥志外而忘君是不正之比吉可得乎成王命
蔡仲以睦乃四邻必继之曰以蕃王室是也齐桓会
盟以协比诸侯而子猛之难若罔闻知身甫亡而国
遄乱正邪否邪吉邪凶邪
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外比于贤以从上也
位之应者不容不比圣人断之曰贤盖在外而非贤
虽位应而不当比四之位本比于五今乃比于初圣
人之意若曰四之外比将以初而从上而非苟比也
初不以位下能求比于上贤于人者也居外之贤非
在王左右者为之荐进则将终隐涧阿野有遗贤此
所以许四之外比也曰贤曰从上皆爻义所无圣人
盖足其所未及
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九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
九五阳明为显比三驱者周官大司马设驱逆之车
是也不得则为失驱之而在前逸去者为前禽指上
六也五为卦内内曰邑诗商邑翼翼邑人王国之民
一私不间于胸中故显比无閒于天下一阳自初渐
升至五刚明居尊无复私昵无外内无远迩凡厥臣
庶一视同仁彼秦越肥瘠之不通者不能显比者也
然圣人之比归斯受之去者弗强犹田者三驱固在
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搏取禽若前逸宁失而不追故其徒庶不待诫敕悉
皆顺命比之吉孰加于此
显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上
使中也
九五履正居中光天之下同一照临显比之所以吉
也圣人虽昭至公以比天下而无心于必天下之比
顺我者取之逆我者舍之逆者如戴盆不见日月非
光景之不明舍者如乘雁不计去来非鄙夷而弗纳
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逆顺在彼虽有异见取舍在我初何容心上不以得
失为累则下不厚事翕然乐从盖以中道使民其庶
民攻之不日成之者欤
上六比之无首凶
阳为首六居阳上为无首彖以上六为后夫爻以上
六为前禽者盖五阴前进而上六越居九五之前自
五视上为前禽自上视五为后夫
首为上为阳九五之象自六四以下奉之为首者也
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上六居九五之上犹人而无首安得不凶
比之无首无所终也
坤之先迷亦无首也通一卦言之二直方大三从王
事五黄裳正位能顺承天故终于有庆此爻独阴又
居五之上宜无所终也阴得比则有归宿无所终者
不得所比也六爻上虽无首然位实比五故皆言比
乾六阳则无首吉比上六孤阴则无首凶
䷈
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于卦变为巽重乾于爻变为一阴爻卦䷫初四互
易而变六四为畜者也五阳之情皆系于四初二畜
所不及五上出畜之上所畜者三耳三不受而反目
故六爻皆不言畜
风行天上小畜君子以懿文德
巽为风乾为天风行地上则舒散𤼵达之功可以及
物今行天上则舒卷烟云成自然之文君子体之以
懿美其文德畜有止义有聚义小畜以巽为畜能聚
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而已不能如艮之止也
小畜亨密云不雨自我西郊
乾阳欲升巽风畜之故卦名小畜
卦名之有大小者以爻以位不以卦大过曰大者过
大壮曰大者壮小过曰小者过此以爻之阴阳言六
五曰大有大畜六四曰小畜此以位之阴阳言若以
卦则艮震不应反为小过巽兑不应反为大过此卦
六四畜乾于畜为小虽畜而必亨故曰小畜亨云阴
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气也阴气屯畜为密云阴独盛故不雨西阴方也畜
而未散未达于东故为自我西郊此言未亨之时
小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行
乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
柔本在初今进于四为得位此释爻变一阴而五阳
阳盛而阴弱何反为畜人之情一则专众则散专者
可以统众散者必宗于一一阴得位上下之五阳皆
应之故其势足以畜阳乾为健巽为巽故曰健而巽
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此释卦变君子体之虽有刚健之德其进也犹巽顺
而不躁及九五以刚居中为主于上而复升之志可
行此小畜之所以亨也阴云族聚于乾阳本无与以
阳尚于往我实即之为阴所畜乃见密云不雨之象
郊外也我西郊犹言我之西郊也云行而后雨施阴
居西郊密云未行则雨施未霈迨自西而我自我而
东云既行雨斯施而畜者亨卦名寓阴畜阳之义卦
辞言阳受畜之道
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初九复自道何其咎吉
天秉阳于上地秉阴于下其体也语其用则交为泰
不交为否然地气升必复降天气降必复升升降反
复元机未尝少息故初二之爻辞并言复
初为复之首由下而上循序以升复自其道者也复
固君子所贵又恶不由其道颜氏之克己盖复礼之
道也已私未克骤而求复则复非所复且致袛悔奚
复礼之有今初九复自其道何可咎者吉在其中矣
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爻之言复以乾阳下交而复乎上卦之名复以一阳
上极而复乎下升降皆可言复复与畜对必乾健欲
复而后形阴之为畜卦名涵此义爻始发之
复自道其义吉也
一爻一事一事一义义所以断是非而兆凶吉圣人
能逆知于未然者即其义而知之也复自其道要其
义则已吉不待究其事而后知也
九二牵复吉
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初二皆乾体二与五同𩔖胥引为牵复
一阴畜乾有其名耳实则不能初犹能自复况二有
五牵汲其上吉将焉往小畜九五进贤之主大畜六
五养贤之主
牵复在中亦不自失也
初以刚居刚初心甚锐位虽处下其复也虽无文王
犹兴二以刚居柔与五皆在中有汲引之助吉虽固
宜才则不足亦不自失云者圣人之情可见初以道
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自复二以牵而复复之贵早贵刚如是
九三舆说辐夫妻反目
舆乘以行者象乾复之行辐周植于辋毂之间者三
非中为辐舆说辐则辋毂无所支拄而轮不可运喻
三欲复为四所畜不得行之象九三六四阴阳爻比
为夫妻反目不和貌
一阴畜三阳则不足畜一阳则有馀初二与三虽均
为乾体而三重刚极健其为复则不同复在人后而
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畜迫于前是舆说其辐也志不受畜反目疾视位虽
夫妻情则怨耦
夫妻反目不能正室也
尧将试舜必观刑于二女关雎风天下始于正夫妇
曰刑曰正盖反身以闲家不然则道不行于妻子三
位不正而性刚暴与四皆当位两不胥下致四之见
畜者三不能正室之过也圣人不责四而责三者斯
所以右阳欤
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六四有孚血去惕出无咎
四孚于五为有孚血去者无所伤也惕惧也出逃其
位也
六四上比于大君则必孚于五下不与三竞则幸免
于伤然犹不安其居惕惧而出小人不敢害君子又
能引辟此小人之无咎也若需之六四以坎拒乾致
伤而后出则有閒矣
有孚惕出上合志也
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需以险在前而少需小畜以阴得位而为畜需二阴
小畜一阴需何以不能畜亦曰一则专也然需而不
陷小畜而志行者皆以九五正中据位以同𩔖为乾
之主故两卦六四爻辞大略近似六四至是不唯不
能畜乾且上合九五引阳之志而辟乾矣
九五有孚挛如富以其邻
挛联系也阳为富邻比爻也
四求孚于五五与之交孚其情志胥合如有挛系之
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者推已之富以及其邻不以始欲畜乾而拒之弃之
于是九五六四各尽其道
有孚挛如不独富也
乾阳上复与五联比则阳当独富唯九五恢容人之
量不屑屑较小人之逆顺使君子小人均享其富
然六四不孚不惕不出则九五虽欲若是亦不可得
为小人者可以鉴而勉
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
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雨阴阳和也处阳复其所也上爻阴为妇月为阴精
几望将盈之象征往也
四五孚而阴阳和至上而雨阳始为阴所畜至上而
得所安乾积阴德以成刚健故可载之以有行此以
乾阳上复起义四之阴至上而盛犹月之几于望也
而群阳至此为尤盛故为妇者必守正危厉乃可免
满盈之灾此以爻位起义月盈则食圣人既为盈致
戒矣阳复其所而征行不止日中则昃凶将随之圣
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人尤不容不为阳虑
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
上之为雨而处者以阳德积而能载也爻辞有句自
为义者有合二三句为义者圣人释此句自为义盖
所以举凡阴辟而出阳复而安可以自止犹不止焉
宁不起小人之疑谓必空其群使无所容身于宇宙
之间则乡之辟君子者将激而害君子矣
䷉
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于卦变为乾重兑于爻变为一阴爻卦䷫初三互
易而变履刚者三也五刚之吉凶皆因三起义六爻
各履其位故皆言履
上天下泽履君子以辨上下定民志
乾为天兑为泽天泽之势上下夐绝君子体其象而
辨之使民知天穹窿在上泽潴止在下无疑似之可
乘则等杀较明不敢陵犯所以定民志使各安其所
履也圣人不曰天下有泽不曰泽在天下而曰上天
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下泽者亦犹睽曰上火下泽之义
履虎尾不咥人亨
乾刚在前柔自后履之故卦名履卦之名一字或二
字至文王作彖乃有合卦名以命辞者如履本名履
今曰履虎尾否本名否今曰否之匪人
虎刚健之兽故以乾象四为虎尾三有履之之势故
曰履虎尾三虽履虎幸不见咥其犯危也有亨道焉
此止为履危者之亨非他事皆然
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履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中
正履帝位而不疚光明也
刚卦在上柔卦在下当曰刚履柔今曰柔履刚者易
辞名例乘承临皆以上下言履则以前后言为前进
履践之义谓一阴自初进三履乾之后也此释爻变
兑为说下卦也乾上卦也释彖言应有指爻者有指
卦者指爻如刚中而应刚应而志行指卦如今卦与
同人此释卦变独柔履刚势必见咥而三本兑体说
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与乾应故乾亦亮其时位之适然非挟智以陵君子
者是以得免于咥其亨也仅以不见咥为亨耳此圣
人为小人谋小人之欲害君子自古而然唯九五刚
中而正尊履帝位六三纵欲见履而光明之业不疚
于六三之晦蚀使吾不刚不中不正则彼必乘得时
之势以肆侵陵宁能自保其光明哉此圣人为君子
谋履虎尾言阴柔所履履帝位言阳刚所履
初九素履往无咎
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素平素也安于平素之谓乘承临皆有止义履独有
动义故言往
以阳处初安于卑下素履者也三虽在前尚隔于二
以斯而往何咎之有
素履之往独行愿也
君子素其位而行不愿乎其外初九其素贫贱行乎
贫贱之徒欤独行所愿不涉于三素履之往固如是
九二履道坦坦幽人贞吉
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邪径多巇险中道则坦夷二为中九履之为坦坦坦
而又坦者也二为内为阴又在下卦为幽人
九二居中所履者道故其行坦坦然易直之至也六
三得时而据高位不畏乾阳之盛方将前进而履之
则何有于二二君子人也处若幽人不务外交内守
其正自得其吉夫素履而无咎幽人而行吉小人在
前君子知进退之几不轻进以干之君子之遇小人
必如是乃可
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幽人贞吉中不自乱也
卦以三起义而二迫于其后故以幽人自处居中守
正既不妄进亦不退辟盖其中心不以三在前而自
乱其所守也
六三眇能视破能履履虎尾咥人凶武人为于大君
位阳能视而阴居之为眇位刚能履而柔居之为跛
指经卦则备说之性指一爻则析兑之说三自恃阳
刚与乾不应为咥人武人三之象大君九五也
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三固多凶以六居三固不当位使在馀卦他有阴爻
以分之则其害犹小今乃主此卦之时莫有贰其权
者故眊眇而自诡能视破躄而自负能履眇则不审
于履跛则不强于履适居乾后肆然履之无复说顺
咥人之凶良其自取犹之以刚暴之武人欲履乾而
僭大君之位其为凶不待言矣
眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之
凶位不当也武人为于大君志刚也
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圣人释爻多撷其要语而系之辞独此爻不遗一字
盖以小人而害君子以臣庶而僭大君圣人欲垂训
万世释之唯恐不明其忧深故其语详使后人一见
瞭然而戒训凛若春秋作而乱臣贼子惧此爻尽之
位不当者不唯以六居三亦谓阴不应履乾之后志
刚者明三役于志而昧于义也
九四履虎尾愬愬终吉
四为虎尾愬恐惧貌终吉者初尝有忧也
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三言履虎尾谓三往履四四言履虎尾谓三来见履
当三之来未免恐惧然四为乾体上有九五大君足
以制彼故始欲履我终实不能咥我则吉矣
愬愬终吉志行也
蹑我后者不能及我则我之志行志行终吉也
九五夬履贞厉
夬谓五阳决一阴之义
五阳同德一阴为梗致初之素履二为幽人四复愬
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愬今九五尊履帝位为众阳之宗主安得不决阴而
去之然阴方得时五犹当守正而危厉盖不正则刚
失于过不厉则阴易以乘
夬履贞厉位正当也
五所以能决阴而知正厉者以五位正而九位当也
位正且当决去孤阴小人不得议我后矣
上九视履考祥其旋元吉
履至上巳极不复前进但视其所履耳详者吉凶之
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通称书云作善降之百祥吉祥也又云亳有祥禨祥
也犹其臭如兰十年尚犹有臭馨与否同谓之臭考
察也谓察其吉凶也旋磐旋也不进貌
上九履道已成历观诸爻或吉或凶或无咎或厉凶
者不复言矣无咎者免于咎耳厉有危道终吉者初
犹未吉盖或厄于阴之后或逼于阴之前或为大君
而欲决阴皆未能全吉今三已为五所决上免于应
无有悔吝又能识时知止磐旋不进是始终皆吉吉
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之大者也其旋与同人九四其吉同义谓能旋则元
吉也
元吉在上大有庆也
上之所以元吉者以位居九五之上也元大也吉庆
也
古未有楮或竹或素以卷以舒简册繁重不得不
绝而析之二篇之分卷帙未有定今以反对六卦
为一卷二篇之卷凡六
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乾坤 屯蒙 需讼 师比
小畜履
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周易辑闻卷一下
