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钦定四库全书
复斋易说卷五
宋 赵彦肃 撰
夬
䷪夬
夬决也刚决柔也
志于乾
健而说决而和
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健而说行健而得志也进德几于安行者象之 颜
子几之复者其始夬者其进也
扬于王庭柔乘五刚也
阳至五成夬决上六者九五也群阳助五而已决小
人归于君故无后患 心象王庭
孚号有厉其危乃光也
克己者如临深渊如履薄冰
告自邑不利即戎所尚乃穷也
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阳有化无杀 必有事焉而勿正
利有攸往刚长乃终也
至于乾
居德则忌
戒满而溢
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
夬之四说上六而不决姤之三望初六而不去以同
体故也 夬之时人知阴可决次且不进是为不明
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姤之时知几之士则能去尔行虽不速厉无大咎也
九五苋陆夬夬中行无咎
苋居陆阴乘阳也决而又决务尽去之中而行乃光
明也盖不决上六于九五有累故也
姤
䷫姤
柔遇刚也
乾易坤有震斯有巽阳不往阴不来阴之来与阳相
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遇故曰柔遇刚彖言天地相遇非柔先动可知
勿用取女不可与长也
取女之义男下于女阴道上行姤之时阳当制阴使
安于下若与之感则阴气升有进而消阳之象故戒
之
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
初六遇九二阴阳之情相得有所系而止故吉反此
则凶阴不可长
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行未牵也
九二为初所牵三尚间一爻至遁始牵而不可去
九五以杞包瓜含章有陨自天
五任二得初含章之象无心于得若天与之
上九姤其角吝无咎
遇柔最晚于姤则吝于剥则无咎
萃
䷬萃
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萃聚也
阳聚于上阴聚于下方以类聚物以群分 君臣聚
于上民聚于下 否分而情隔观尊而不亲非所以
聚
顺以说刚中而应故聚也
顺以说阴之情刚中而应阳之德 物达其情则聚
不与之接则散 顺理而说刚中应物故德聚 不
散拂理而苦柔邪逐物德日散也
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王假有庙致孝亨也
死而气散立庙以聚之
利见大人亨聚以正也
上有二阳利见者九五
观其所聚而天地万物之情可见矣
积阳成天积阴成地健顺之情显矣阴阳之妙而可
测其情有体故也而况于人乎况于万物乎
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
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比一阳居五得聚而专萃则益之以九四豫一阳居
四位近而逼萃则益之以九五当以是求之 有孚
不终私疑四也乃乱乃萃昧卦义也若号一握为笑
勿恤所疑释也往无咎从应宜也柔故有疑顺故疑
释
六二引吉无咎孚乃利用礿
初以应三以近皆从四二于同类中引拔应五从四
者有号有嗟从五者吉无咎应君也既孚矣以诚享
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之 萃升之二皆曰孚乃利用礿孚者二五交也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
萃如嗟如疑四也无攸利失时也往无咎上巽也小
吝进迟也豫九四动而险故三盱豫悔萃九四说而
巽故三往无咎 萃之时九四非强臣九五非弱君
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
以六居之则无嫌也要之不若九居之
九五萃有位匪孚元永贞悔亡
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诸卦九五不言有位而此言之嫌也嫌者何别九四
也二阳均五有位故萃道归五异于豫之贞疾恒不
死矣匪孚以二阳也元永贞德优于四与比辞同则
悔亡矣
上六赍咨涕洟无咎
乘刚危众萃已孤能惧故无咎
升
䷭升
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初六允升大吉
与上三阴合志盖柔以时升之时虽在下可升也
六四王用享于𡵨山
二与四不言升嫌五也二以诚通四以顺事于升之
时立言精矣
六五贞吉升阶
柔升至五贞乃吉能守中也人由我升我为之阶进
贤君道也
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上六冥升利于不息之贞
不息之贞终而复始无止也
困
䷮困
险以说
险在内而说非出险之义乃处险之义故为困 不
曰险而说者以说处险有致力之义
君子以致命遂志
复斋易说 卷五 第 7b 页 WYG0013-0722d.png
于困之时求所以不困者
初六臀困于株木
九二坎之中爻为阴所困不能𤼵茂如株木然 困
人者人亦困之三阴本欲困阳而亦受困如噬嗑阴
阳相噬
九二困于酒食
未得与九五宴乐
六三因于石据于蒺藜
复斋易说 卷五 第 8a 页 WYG0013-0723a.png
坎内实外虚阳大阴小险而害人蒺藜之象指二也
九四困于金车
二恶其与阴交故困之
九五劓刖困于赤绂乃徐有说
从欲以治君道之亨刑而服之君道之困徐乃不困
于用刑也
井
䷯井
复斋易说 卷五 第 8b 页 WYG0013-0723b.png
三阴为地三阳为水泉通地中之象六四柔顺不阻
阳之往来石隙通泉之象
巽乎水而上水井井养而不穷也
六巽乎下九升而上屈而后伸养而后用也
木上有水井君子以劳民劝相
观水循木而上以教民汲如取离象以佃渔取益象
以作耒耜也 木就地以引水水因木以升腾君子
下意以劳民民情说而上达也
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九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行测也求王明受福也
上六孚五未应三在上者先食也水之上者已汲则
中者达而上故汲王明则并受其福
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
上不掩五五之泽施阴虚孚阳故大吉也
革
䷰革
复斋易说 卷五 第 9b 页 WYG0013-0723d.png
易穷则变变则通通则久是故乾坤之索始于震终
于兑重卦之交始于屯终于革变而通之时也
水火相息
水得火则寒者热濡者槁火得水则燥者温炎者凉
故水用则火息火用则水息阴阳也寒暑也昼夜也
何莫不然故息者止也止且复用故息者滋也水火
之形有生灭水火之气惟消长止而复滋其义精矣
水用事则火息己事则火来故火生于寅火用事
复斋易说 卷五 第 10a 页 WYG0013-0724a.png
则水息己事则水来故水生于申水之生于申也胎
于午火王时也火之生于寅也胎于子水王时也止
而滋之义明矣
元亨利贞
乾交坤坤交乾自屯至革元亨利贞常不易也
已日乃孚革而信之
此象犹震之后笑言哑哑也 圣者见革之元亨利
贞与乾同学者造乎此始知之
复斋易说 卷五 第 10b 页 WYG0013-0724b.png
泽中有火革君子以治历明时
泽中有火兑见离藏正秋时也火藏矣而非无故火
墓于戌冬继秋春继冬夏继春父子相传因也秋继
夏金火相传革也以气言之金革火时一秋而暑气
退凉飙生是也以物言之火革金炉铸是也五行以
相生相授而金火以相革相成是故兑为泽则与火
相息兑为秋则与离相代皆革之义也
初九巩用黄牛之革
复斋易说 卷五 第 11a 页 WYG0013-0724c.png
革之功在革二阴尔二阴革成就以反其初此立卦
之本因而推之革之才不可胜用矣 阴丽阳固欲
变也 黄牛者六二也于初言之何哉初九固九三
贞故六二之革成乾如俱革焉易离为坎何所取也
推其才以措诸事己未可革静以待人也
六二已日乃革之征吉无咎
阳为日卦全体也繇言已日乃孚一卦为一日革成
乾而后信也爻析体也此言已日乃革之一爻为一
复斋易说 卷五 第 11b 页 WYG0013-0724d.png
日已日者终初九也初九固六二乃革得时之宜故
行有嘉也推其才以措诸事则文明中正柔顺应乾
而能革者
九三征凶贞厉革言三就有孚
二革则乾体具故九三征凶于贞危也三不往下卦
成曰革言三就则能贞可知夫当革之时而能不革
是亦变也故以革言若推其才以措诸事则知事之
不可革而能审处者也
复斋易说 卷五 第 12a 页 WYG0013-0725a.png
象曰革言三就又何之矣
与无妄之往何之矣意同圣人之旨深哉
九四悔亡有孚改命吉
以九居四有悔革时贵阳故悔亡有孚改命信志而
变其悔也推其才以措诸事则刚而不过佐君以任
革者
九五大人虎变未占有孚
兑为虎虎变云者兑变也九五之变决上六上六之
复斋易说 卷五 第 12b 页 WYG0013-0725b.png
变从九五虎与豹大小之异也推其才以措诸事则
大人有作风行草偃尔
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
兑成乾不可更往居贞可也以事言则君子从化深
小人从化浅尔
鼎
䷱鼎
汲水于井然火于鼎坎离之用周以普矣井之为卦
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坎上巽下鼎之为卦离上巽下风行乎中水火之气
散而无滞大哉风乎
圣人亨以亨上帝而大亨以养圣贤
亨帝以少为贵故于圣贤曰大亨
巽而耳目聪明
内顺于理则外之视听无所蔽又巽于人兼天下之
耳目则聪明也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
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木上有火燄也 天难谌命靡常能正其位则天命
定此言主器之道
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
初四相应均于覆鼎初以贱从贵故为出否四以贵
从贱故为覆餗又初无实四有实故也妾以贱从贵
者也然得主非贵有子乃贵主亦以有子为得妾也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
六五不应则九二不覆始有实者或亨饪未熟或调
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和未宜故未取上出为用
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
五应二者革而从上上不援三则三之行塞虽有美
实不见食矣五上方和于三亏悔终吉者六终有变也
六五鼎黄耳金铉利贞
柔乘刚故利贞
震
䷲震
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阳气交阴达而上行 阳气动而为震或潜达或激
而成声圣人以雷立象盖徵其显者 阴阳周溥贞
而有常进退往来终则有始震艮迭居惟变所适尔
震惊百里不丧匕鬯
处动而静有是德者可以为君
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
阳气之动雷霆之威所以生物也知几者见之明矣
智不足以及此至品物流形始验其则尔圣人赞易
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常以其显然者示人
出可以守宗庙社稷
出犹作也
荐雷震君子以恐惧修省
恐惧修省庶几动合天理非止见威而惧
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
初九为一卦之主尽震之义故以卦辞明之
六三震苏苏震行无眚
复斋易说 卷五 第 15b 页 WYG0013-0726d.png
初九震六二危近也至三稍缓可以免远也
九四震遂泥
初九震之纯动之果也九四居阴位且处二阴之间
故泥而未光近五以止为尚故无凶悔吝
六五震往来厉亿无丧有事
往则乘初来则乘四皆危也初震之果者四震之泥
者宁守位尔以尊位当弱阳故无所丧可有事于中
也
复斋易说 卷五 第 16a 页 WYG0013-0727a.png
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言
九四之威至上索矣惊而避之过也震之不于上之
躬者以其至五而止也而四又方欲明己之不逼五
故有言
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
九四畏逼五而不敢逞
艮
复斋易说 卷五 第 16b 页 WYG0013-0727b.png
䷳艮
艮止也
阳止乎上又能上二阴又二阴止而不进
时止则止时行则行
阳交阴始于震终于艮终而复始往而复来循环无
端故时止则止时行则行
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身
行其庭不见其人无咎也
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当静而静止其所矣当动而动亦止其所也必先止
于静而后止于动 以初对四则同以二对五则又
同以三对上则又同静者见人我之本一乱者纷然
其有间矣 先不获其身而后不见其人
君子以思不出其位
思不外驰心有所止
初六艮其趾无咎利永贞
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人之能行必有其才有其时有其位乃可初六阴柔
则无其才卦为止则无其时在下则无其位是未可
行而宜止者也艮其趾故无咎人之于止能安者难
故利永贞
六二艮其腓不拯其随其心不快
六二当艮时中正自守不以随三为快
九三艮其限列其夤厉薰心
限止夤列失俛仰之节害其心矣心慢而体不恭志
复斋易说 卷五 第 18a 页 WYG0013-0728a.png
动气也限止而危薰心气动志也是以君子贵内外
交相养也
六四艮其身无咎
艮其身则身之所当止者皆止矣身之所当止者何
也践形之学是也六四当艮时以阴居阴非静之至
何足以当此
六五艮其辅言有序悔亡
能默故能言非默而不言也由言以推行所谓艮者
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亦如是而已
上九敦艮吉
其安仁者乎 艮体之纯
渐
䷴渐
女归吉
君子之道造端乎夫妇女归吉则成化之渐
止而巽动不穷也
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止有无穷之进屈伸之理如此
山上有木渐君子以居贤德善俗
木得所居能庇覆也 体内卦以修德法外卦以化
民
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
渐极而大通 一曰进而知退者也鸿能往能来
归妹
䷵归妹
复斋易说 卷五 第 19b 页 WYG0013-0728d.png
上下交通人位守正象兼咸恒者也
初九归妹以娣跛能履征吉
归妹之时柔尊为女君刚而位下盖贱者也抱衾与
裯实命不犹若跛之履故征吉也
象曰归妹以娣以恒也
嫡之有娣如江有沱盖常理也
跛能履吉相承也
六五接二王姬下嫁初九承二贱妾上从
复斋易说 卷五 第 20a 页 WYG0013-0729a.png
九二眇能视利幽人之贞
眇能视不说彼之色也利幽人之贞不慕彼之势也
安静守正则六五嫔矣
六三归妹以须反归以娣
虽阴未肯欲归妹则须至五若就本爻而行则可为
娣尔下比九二故反归也
九四归妹愆期迟归有时
女之刚者不肯为娣故待时而归也
复斋易说 卷五 第 20b 页 WYG0013-0729b.png
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
乘五非娣也上极非须也无应非妇也体柔非夫也
故无适而可
复斋易说卷五
