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钦定四库全书
大易粹言卷七十三 宋 方闻一 编
杂卦
乾刚坤柔
横渠先生曰不曰天地而乾坤云者言其用也乾坤
亦何形犹言神也人鲜识天天竟不可方体姑指日
月星辰处视以为天阴阳言其实乾坤言其用如言
刚柔也乾坤则所包者广
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白云郭氏曰六子之刚柔索于乾坤六十四卦之刚
柔重于八卦故卦中之刚柔皆乾之刚坤之柔也是
以独乾坤为刚柔
比乐师忧
白云郭氏曰比以比辅从顺为乐师以相须行险致
忧是天下可久比而不可久师也故比有永贞而师
无之
临观之义或与或求
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白云郭氏曰临与所临观与所观二卦皆有与求之
义或有与无求有求无与皆非临观之道有舜在上
必有戴舜者是为临观也
屯见而不失其居蒙杂而著
横渠先生曰险在外故不失其居与涣解义反故曰
缓必有所失○蒙杂而著杂著于物所以为蒙
蒙昏蒙也
白云郭氏曰屯旅皆近困旅困于已穷故失其居屯
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困于始生故不失其居而利于有为也蒙未有所知
之时中无所执则杂而著见故发之屯之难见于象
者也蒙之稚著于形者也
震起也艮止也
白云郭氏曰阳动起于震初止于艮终盖震为一索
之始艮为三索之终也
损益盛衰之始也
白云郭氏曰损己必盛故为盛之始益己必衰故为
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衰之始消长相循在道当如是也
大畜时也
白云郭氏曰君子藏器于身待时而动然则多识前
言往行以畜其德亦以待时也
无妄灾也
白云郭氏曰无妄之谓灾其馀自作孽而已故无妄
匪正有眚
萃聚而升不来也
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白云郭氏曰不来不知反也故至于困来则知止无
困矣
谦轻而豫怠也
白云郭氏曰谦轻己豫怠已也以乐豫故心怠是以
君子贵知几
噬嗑食也贲无色也
白云郭氏曰颐中有物则必断故噬嗑利断犹人之
食也贲以白贲无咎故无色则质全有天下之至饰
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存焉
兑见而巽伏也
横渠先生曰兑说在外巽入在隐
白云郭氏曰其道见则说其道伏故入
随无故也蛊则饰也
白云郭氏曰随之道在此事在彼所随有道不为事
变故言无故蛊弊事特加整治因饰之而已言非大
有作也
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剥烂也复反也
白云郭氏曰小人之道必害于物君子必反于道
晋昼也明夷诛也
白云郭氏曰晋与明夷朝暮之象也故言明出地上
明入地中诛亦伤也
井通而困相遇也
横渠先生曰泽无水理势适然故曰相遇
白云郭氏曰往来井井则其道通困遇刚掩所以为
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困遇者柔遇刚之遇也遇其困我者也
咸速也恒久也
白云郭氏曰感为天下至速之道所谓不疾而速者
也
涣离也节止也
白云郭氏曰散则离矣有节故可止
解缓也蹇难也睽外也家人内也
白云郭氏曰睽本于外疑家人本于内治故治家者
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必先其身治天下者必先其家
否泰反其类也
白云郭氏曰否泰反类而相驯致之道故休否之道
复反其类类谓阴阳之类如君子小人是也否反其
类得君子则倾也泰反其类得小人则乱也在人道
言之则曰君子小人治乱而已合三才言之故云类
也
大壮则止遁则退也
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白云郭氏曰壮不知止小人之壮也君子之壮则有
止遁之退大壮之止皆克己之道
大有众也同人亲也
白云郭氏曰其有非一故众众则大能同乎人则天
下亲之易知则有亲同人之亲其得乾之易乎
革去故也鼎取新也
白云郭氏曰革鼎之义相为终始是以去故取新共
成一道
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小过过也中孚信也丰多故也亲寡旅也
横渠先生曰过而未颠也
白云郭氏曰因丰则多事无亲而后为旅旅则我之
亲寡也非天下皆寡亲也
离上而坎下也
白云郭氏曰上下犹水火之性也
小畜寡也履不处也
横渠先生曰危者安其位者也故履以不处为吉
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白云郭氏曰寡则不能大其施履以行为义非处之
道
需不进也讼不亲也
白云郭氏曰需有待则不能自进讼违行相亲之道
绝矣
大过颠也
横渠先生曰过至于颠故曰大
白云郭氏曰中之四刚大难之象也有大难而本末
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弱故颠
姤遇也柔遇刚也
白云郭氏曰柔之遇刚曰姤刚之来复不可谓之遇
也
渐女归待男行也
白云郭氏曰待男而行其行渐也是以吉
颐养正
白云郭氏曰养其正所以去其非正谓之颐
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既济定也
白云郭氏曰济则难定
归妹女之终也
横渠先生曰妹归而长女之终也
白云郭氏曰女以归为有终
未济男之穷也
白云郭氏曰刚柔失位男道弱而穷矣柔失位则以
贱居尊刚失位则以贵居贱是以穷也
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夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
白云郭氏曰姤遇夬决始终之道异也圣人贵于行
道每致意于君子小人之际故以是终之杂卦前皆
二二相耦至大过之后独各言一卦观归妹未济之
辞又非简错圣人之旨莫可详也
大易粹言卷七十三
