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钦定四库全书
大易粹言卷七十 宋 方闻一 编
系辞下二
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也
杂而不越于稽其类其衰世之意邪
伊川先生曰或曰乾坤易之门其义难知馀卦则易
知也曰乾坤天地也万物乌有出天地之外者乎知
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道者统之有宗则然也而在卦观之乾坤之道简易
故其辞平直馀卦随时应变取舍无常尤为难知也
知乾坤之道者以为易则可也
横渠先生曰推而行之存乎通所谓合德隤然确然
所谓有体乾于天为阳于地为刚于人为仁坤于天
则阴于地则柔于人则义先立乾坤以为易之门户
既定刚柔之体极其变动以尽其时至于六十四此
易之所以教人也○其文词错综而条理不杂○世
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衰则天人交胜其道不一易之情也
龟山杨氏曰问易曰乾坤其易之门耶所谓门莫是
学易自此入否曰不然今人多如此说故有喻易为
屋室谓其入必有其门则乾坤是也为此言者只为
元不晓易夫易与乾坤岂有二物孰为内外谓之乾
坤者因其健顺而命之名耳乾坤即易易即乾坤故
孔子曰乾坤毁则无以见易盖无乾坤则不见易非
易则无乾坤谓乾坤为易之门者阴阳之气有动静
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屈伸尔一动一静或屈或伸阖辟之象也故孔子又
曰阖户谓之坤辟户谓之乾所谓门者如此老子曰
天地之间其犹橐籥乎夫气之阖辟往来岂有穷哉
有阖有辟变由是生其变无常非易而何大抵看易
须先识他根本然后有得夫易求之吾身斯可见矣
岂应外求张横渠于正蒙中曾略说破云乾坤之阖
辟出入息之象也非见得彻言不能及此某旧曾作
明道哀词云通阖辟于一息兮尸者其谁盖言易之
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在我也人人有易不知自求只于文字上用功要作
何用○问乾坤即阴阳之气否曰分明说乾阳物坤
阴物既是阴阳又曰乾坤何也曰乾坤止言其健顺
尔欲识本根须是知体同名异自然意义晓然
白云郭氏曰此章论易之为书也乾坤二卦在易之
书犹易之门学者首当明乾坤之义也自道言之三
才之内无非物乾坤虽非天地万物以类言之亦阳
物阴物也况在易之乾坤见于卦象者乎乾坤合阴
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阳之德而后有刚柔之体盖言先得乾坤阴阳之道
而后见于象者刚柔之体具焉刚柔之体具则六十
四卦由之而生故观其象则可以体天地之撰明其
义则可以通神明之德矣六十四卦称名虽杂而不
越乎乾坤刚柔之一道也稽其言之类不过于几微
祸福吉凶悔吝岂皆衰世之意邪是亦圣人之情见
乎辞也
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断
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辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其
言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
横渠先生曰夫易彰往察来而微显阐幽如坤初六
验履霜于已然察坚冰于将至之类一云数往知来
其义一也○显者则微之使求其原幽者则阐之使
见其用故曰其事肆而隐○天下之理既已思尽思
易之道百八十四爻变动以寓之人事告人以当如
何时如何事若其应也如何则吉如何则凶宜动宜
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静丁宁以为告戒此因贰以济民行也
白云郭氏曰易之为书也所以彰往圣之道察方来
之变而垂教于无穷其微显阐幽所谓显道神德行
也开明大道至于六十四其当名辨物正言断辞无
或不备虽其称名小者其取类大也旨远者道具于
旨也辞文者道显于辞也其言屈曲而发无不中其
事肆直而理无不精开明失得之报以济民之所行
故曰因贰贰者失得也斯道得则吉报之斯道失则
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凶报之故吉凶所以为失得之报也前言当名谓卦
也辨物谓象也正言爻彖之辞也断辞系之以吉凶
者也
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
伊川先生曰如言仁者不忧又却言作易者其有忧
患须要知用处各别也天下只有一个忧字一个怨
字既有此二字圣人安得无之
横渠先生曰谙识情伪吉凶之变故能体尽性命
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白云郭氏曰易始于包牺而兴于文王故曰中古作
易者其有忧患乎盖谓文王也说者谓既有忧患则
须修德以避患故明九卦为德之所用误矣夫圣人
修德又岂系于忧患乎而孔子言此者盖以圣人居
崇高之位道行于天下为帝为王参天地赞化育则
易行乎其中矣固不必有作也及其道不行于天下
而忧患天下后世之深欲力以斯文昭示来世则不
得不作矣此文王所以蒙大难而作易也然则孔子
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道不行而系易其亦所谓忧患者乎故忧患者盖忧
患后世之不复与闻斯道也
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也
横渠先生曰巽德之制者量宜接物故曰制也
白云郭氏曰圣人用易上篇言之详矣而修德之事
或未尽也故举九卦以明之夫择可履而履之故为
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德之基谦以持之为德之柄复以反之为德之本恒
以可久为德之固损其害己之欲故为德之修迁其
益己之善故为德之裕困而不失其所亨故为德之
辨改邑不改井井犹性也故为德之地巽以申命行
事故为德之制此圣人以九卦成德于内也
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽
称而隐
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伊川先生曰益长裕而不设谓固有此理而就上充
长之设是撰造也撰造则为伪也
横渠先生曰履和而至和必以礼莭之注意极佳○
益必实为有益如天之生物长必裕之非虚设也○
益长裕而不设益以实也妄加以不诚之益非益也
○巽称而隐顺以达志故事举而意隐○益物
必诚如天之生物日进日息自益必诚如川之方至
日增日得施之妄学之不勤欲自益且益人难矣哉
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易曰益长裕而不设信夫
白云郭氏曰说而应乎乾和也辨上下定民志至也
尊而谦益光之道也复之早辨不远复也刚柔皆应
恒是以杂而不厌也惩忿窒欲先难后易也天施地
生其益无方长裕不设也不设者不居于一方也困
穷而通人穷而道亨也井居其所而能迁其不穷之
养也巽之申命其称也顺而入之其隐也此九卦之
性情也
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履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
明道先生曰巽以行权义理所顺处所以行权
横渠先生曰称物平施随所求小大与之此辨义也
○巽以行权者不巽则失其宜也
白云郭氏曰圣人因履之和以和行因谦之逊以制
礼因复以自反于道因恒以不变其德因损以去其
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害己者因益以迁善因困而亨道则无怨尤于天人
因井以辨劳民往来之有义因巽以行申命之权是
皆圣人用九卦以见于有行也权者反于古而宜于
今道之权也非小人之狙诈也尧舜传贤而禹传子
权也夏尚忠商尚质周尚文亦权也
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
横渠先生曰心不存之是远也不观其书亦是远也
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盖其为道屡迁
白云郭氏曰人之于道不可须臾离也故于易不可
远可离者非道可远者亦非易也易之为道数迁而
变变动未尝止周流六爻或以下而升上或由上而
降下以刚易柔以柔易刚不可以常道拘也唯变所
适而已此之谓易之道也
其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保
如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道
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不虚行
白云郭氏曰人之学道能不远易则出入行藏必谨
其度外焉知惧则惧其失于有行内焉知惧则惧其
失于修身忧患者一己之忧患也故者天下之务也
明于忧患与故则自一身以及天下无或不明也人
能明此以不远易故也虽无师保教训常如父母之
临岂无自而然哉知易之道须臾不可远离而已如
临父母则敬易之心存焉易之言敬有二道有接物
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之敬需所谓敬之终吉是也有先物之敬坤所谓敬
以直内是也接物之敬有作有辍直内之敬虽造次
颠沛无时而非敬故常如父母之临之也初率其辞
而揆其方既有典常者圣人言学易之道也学者初
循其辞以探其道而后可以得其典常典常大要也
苟非其人能尽学易用易之道则易道安能有行于
世哉然君子之于学也有二道有率其辞者自外入
也故易之为书不可远有率其性者由中出也故中
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庸之道不可须臾离书不可远则道不可远矣道不
可离则书不可离矣明乎此然后善学
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若
夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡
吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
横渠先生曰于一卦之义原始要终究两端以求其
中六爻则各指所之非卦之质也故吉凶各类其情
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指其所之○初上终始三四非贵要之用非内外之
主中爻以要存亡吉凶如困卦正大人吉无咎盖以
刚中也小过小事吉大事凶以柔得中之类○
易为君子谋不为小人谋故撰德于卦虽爻有小大
及系辞其爻必谕之以君子之义
白云郭氏曰前曰易之为书盖明易之道此言易之
为书盖论卦爻之要皆终以学者之事且自一卦论
之原始要终上下不遗为一卦之质也卦名之义名
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其质而已如乾之为乾也原始要终知乾之质为健
故名其卦曰乾至于潜见飞跃则非质也六爻之义
刚柔动静吉凶悔吝之不同各从其时与物之异而
已是则潜见飞跃之谓也此卦爻之义不能一也爻
之初为难知及其上则易知者本末之不同也初者
事之始事之微其辞则拟之而已故为难知上者事
之终事之成其辞无隐故易知也若夫杂辨天下之
物论撰众人之德明二者之是非则非其中爻不能
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备矣盖言初上本末不能具也说者以二五为中爻
此章论六爻相杂之道既言初上本末于其上则下
言中爻者二五三四皆是也盖二五三四皆为人道
杂物撰德辨是非人事也故中孚以三四为中而王
辅嗣亦疑初上之无位此言杂物撰德则兼天下之
物与德为言非止二五君臣而已故知舍初上之馀
皆中爻也而其辞言不备者谓非此四者不能备天
下之象也学者要中爻之存亡吉凶以考其所居得
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失皆可以自知此所以不可远也彖辞明一卦之义
物德是非存亡吉凶未能论辨者观乎彖辞则思己
过半矣此又言学易之要在夫彖也先儒或谓彖辞
为文王卦下之辞非也直今之彖耳
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功
而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
横渠先生曰柔之为道不利远者柔之用近也
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白云郭氏曰二四阴也三五阳也阴阳之功同而位
则异也二之多誉中也四之多惧近君也此其善之
不同也二四宜以柔居之而柔之用近不利远者则
六二何其多誉乎然要其终所以无咎者六二之用
柔中故也三之多凶五之多功其贵贱不同位有当
不当也三五皆宜以刚居之而九三多凶者贱而失
中也五则柔危而刚胜者贵而得中也上言中爻而
此论二四三五盖其同功而异位者皆中爻也王辅
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嗣不辨四者为中爻而反以初上为无位不知以六
位言之则初上不得为无位以中爻言之自无初上
也
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非它也三才之道也道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
凶生焉
伊川先生曰惟人气最清可以辅相裁成天地设位
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圣人成能直行乎天地之中所以为三才天地本一
物地亦天也只是人为天地心是心之动则分了天
为上地为下兼三才而两之故六也
横渠先生曰故曰爻爻者交杂之义
白云郭氏曰易之为书广大无不备者盖有三才之
道焉故六画非它也兼三材而两之之道也一卦之
道各有变动因其变动而别言之故为爻此言六位
之辨也爻有贵贱上下之等故曰物物谓二四三五
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之类是也物杂无六则以刚柔相文故曰文文之当
其位则吉九之于五六之于二是也文之不当其位
则凶六之于三九之于四是也大致如此故曰吉凶
生焉
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
横渠先生曰刚柔错杂美恶浑淆文王与纣当之矣
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○百物不废细无不察也○显道者危使平易
使倾惧以终始其要无咎之道也
白云郭氏曰文王遭纣之世蒙大难而演易是故其
辞危危惧也惧斯道之不闻于天下后世也后世得
其言则危者可平失其言则易者可倾其道甚大天
地之间无不备是以天下无废物惧人以终始则使
人慎终如始安不忘危存不忘亡要其归终使无咎
而已此所谓易之道也说者或以危为述忧危之事
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使后世危惧避患或以危为微不正之辞二者皆非
圣人之道也
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者
横渠先生曰拟议云为非乾坤简易以立本则易不
可得而见也简易故能悦诸心知险阻故能研诸虑
○简易然后知险阻简易理得然后一以贯天下之
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道系辞言能研诸虑止是剩侯之二字说者就而解
诸侯有为之主若是者即是随文耳○太虚之气阴
阳一物也然而有两健顺而已又不可谓天无意阳
之健不耳何以发散○至健以易至顺而简故
其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天九五
飞龙在天其致一也
白云郭氏曰横渠曰恒易故知险恒简故知阻又曰
易简故能悦诸心险阻故能研诸虑或者言亹亹勉
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也以意逆之则谓天下之事功也定吉凶成亹亹皆
由乾坤之易简故也诸侯之虑侯之为衍字故王辅
嗣曰能说诸心能研诸虑
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设
位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
横渠先生曰言易于人事终始悉备行善事者易有
祥应之理萌兆之事而易具著见之器疑虑而占则
易示将来之验有以见天地之间成能者圣人而已
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能畏信于易者虽百姓之愚能尽人鬼幽明之助○
天能为性人谋为能大人尽性不以天能为能而以
人谋为能故曰天地设位圣人成能○天人不须强
分易言天道则与人事一衮论之若分别则是薄乎
云耳自然人谋合盖一体也人谋之所经画亦莫非
天理耳
兼山郭氏曰易曰天地设位圣人成能与天地参之
谓也
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白云郭氏曰凡人道变化云为之间吉事则先见其
祥象事则先知其器占事则知方来皆言人事不能
先易是以定天下之吉凶成天下之亹亹也○天地
设位于上下而已不能自成其能也唯圣人成其能
以备三才之道此所以参天地而赞化育也圣人亦
岂自谓其能哉人谋鬼谋百姓与其能而已所以致
是者有道存焉道者易也既曰人谋又言百姓者犹
洪范之言卿士庶民也
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八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变
动以利言吉凶以情迁
横渠先生曰八卦有体故象在其中错综为六十四
爻彖所趋各异故曰情言○能变通则尽利累于其
情则陷于吉凶矣○辞各指其所之圣人之情
也指之以趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能
从之则不陷于凶悔矣所谓变动以利言者也然爻
有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者
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乃所谓吉凶以情迁者也能深存系辞所命则二者
之动见矣
白云郭氏曰八卦有象而未有言故以象告六十四
卦之后有爻彖之辞故曰以情言刚柔相杂而后有
得失故吉凶可见是三者皆卦所具之情也变动以
利言者圣人变而通之以尽利故变动主于利也吉
凶以情迁者卦之吉凶因人善恶而迁也
是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相
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感而利害生
伊川先生曰易爻应则有时而应又远近相取悔吝
生
横渠先生曰凡卦之所利与爻之所利皆变通之宜
也如利建侯利艰贞诚则顺理而利伪则不循理而
害易言情伪相感而利害生则是专以人事言故有
情伪利害也屈伸相感而利生此则是理也惟以利
言
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白云郭氏曰六爻刚柔各因其爱恶相攻而后有吉
凶远或相应近或不相得则有悔吝此皆言爻之情
也亦犹在人情伪相感而生利害与爻一也
凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
白云郭氏曰凡易之情与人之情何以异哉自六爻
观之相近而不相得则凶矣虽无不相得或少害之
亦悔且吝也人之情盖亦犹是此盖重释上言吉凶
悔吝利害之说以先言人之情伪相感故此复言几
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易之情
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
白云郭氏曰六者之辞宜无与于易焉然由六者观
之则易之辞盖无是也然圣人作易所以无是六者
之辞者以圣人之辞出于道未尝出于胸中之私也
六者之人所以有六者之辞者各因其心之私而不
自知其为是言也以是知众人之所任者心而圣人
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之所任者道也凡心善恶皆私也惟道为天下之大
公故足以洗心
大易粹言卷七十
