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钦定四库全书
大易粹言卷六十八 宋 方闻一 编
系辞上四
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
伊川先生曰自天一至地十合在天数五地数五上
简编失其次也天一生数地六成数才有上五者便
有下五者二五合而成阴阳之功万物变化鬼神之
用也○或问张横渠有云阴阳之精互藏其宅此
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说然否曰此两句甚有味由人怎生看水离物不得
故水有离之象火能入物故火有坎之象凡物之生
各随气胜处化曰何以见得曰如木之生根既长大
土却何处去曰克也曰既克则是土化为木矣曰不
是化只是克五行只古人说迭王字说尽了只是一
个盛衰自然之理也人多言木得土方得生火火得
土方得生金某以为不然木生火火生土土生金金
生水只是迭盛衰也或曰五行是一气曰人以为一
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物某道是五物既谓之五行岂不是五物也五物备
然后能生且如五常人谁不知是一个道理既谓之
五常安可混而为一也天之生数地之成数才有上
五者便有下五者
横渠先生曰此语恐在天数五地数五处然圣人之
于书亦有不欲并一说尽虑易知后则不复研究故
有易有难或在此说或在彼说然要终必见但俾学
者潜心
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白云郭氏曰前言天数五地数五者此也汉志言天
以一生水地以二生火天以三生木地以四生金天
以五生土故或谓天一至天五为五行生数地六至
地十为五行成数虽有此五行之说而于易无所见
故五行之说出于历数之学非易之道也此二十字
当在天数五之上错简于此
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也
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明道先生曰开物成务有济时之才
横渠先生曰开物成务物凡物也务事也开明之也
成处之也事无大小不能明何由能处虽至粗至小
之事亦莫非开物成务譬如不深耕易耨则稼穑乌
得而立唯深也故能通天下之志唯几也故能成天
下之务是则开物成务者必也有济时之才
白云郭氏曰易之道难穷不可以一言尽故此章又
明其开物成务冒天下之道也以言乎天地之间则
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易无不备故能冒天下之道盖言天下之道无不具
于其中也
是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之
疑
横渠先生曰能通天下之志者为能感人心
白云郭氏曰孔子言易道于上必继以圣人用易于
下以见圣人无适而非易也此章先言开物成务冒
天下之道继之以通天下之志本乎易之开物也以
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定天下之业本乎易之成务也以断天下之疑本乎
易之冒天下之道也故圣人有为有行未尝不本于
易
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡
横渠先生曰圆神故能通天下之志方知故能定天
下之业爻贡所以断天下之疑易书成三者备民患
明圣人得以洗濯其心而退藏于密矣
白云郭氏曰蓍卦六爻各言其德固非易道之大全
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圣人用之亦所以通志定业断天下之疑也圆而神
故能通志方以知故能定业易以贡故能断疑圣人
之于易也取而用之左右逢其原矣
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿智神武而不杀
者夫
伊川先生曰安有识得易后不知退藏于密密是用
之源圣人之妙处○离了阴阳更无道所以阴
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阳者是道也阴阳气也气是形而下者道是形而上
者则是密也○退藏于密密是甚○知不专为藏往
知来藏往主蓍卦而言
横渠先生曰吉凶可以正胜非圣人之患也○开物
于几先故曰知来明忧患而弭其故故曰藏往○示
人吉凶其道显矣知来藏往其德行神矣语蓍龟之
用也○神武不杀神知之大者使知惧而不犯神武
者也
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龟山杨氏曰六经不言无心惟佛氏言之亦不言修
性惟扬雄言之心不可无性不假修故易止言洗心
尽性记言正心尊德性孟子言存心养性
白云郭氏曰以此洗心者以易洗心也圣人之用易
也随用随取随取随足故能无思无虑以涤其心盖
其酬酢应变在易不在心则心无留事亦无应变之
方非洗心而何故其脩身齐家治国治天下之道莫
不一本于易微而至于耒耜舟楫臼杵弧矢之用亦
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必取诸益取诸涣取诸小过取诸睽圣人皆无容心
焉是所以能洗心而退藏于密也彼愚而好自用者
虽竭精神逞智力而天下之志未必能通天下之业
未必能定天下之疑未必能断又安知圣人通天下
之志者用易开物之道也定天下之业者用易成务
之道也断天下之疑者用易冒天下之道也天下之
事不过于志业疑三者而已圣人用易亦不过三者
之道也所谓洗心用易者如此虽圣人吉凶之患不
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得不与民同然无心受之亦无妄之道也夫何患焉
若是者非神之妙足以知方来非知之崇足以藏已往
又安能与于洗心之道哉古之聪明睿知之君神武不
杀而天下治者盖得洗心退藏之道也是知心之为
物用之则尘滓不用则清明众人不知不用之术而
圣人独明不用之道故圣人洗心在此而众人莫之
知也
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用
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圣人以此齐戒以神明其德夫
明道先生曰圣人齐戒敬也以神明其德恶人齐戒
亦敬也故可事上帝○易要玩索齐戒以
神明其德夫
横渠先生曰言天之变迁祸福之道由民之逆顺取
舍之故故作易以先之○民患除忧疑亡用利身安
故可退藏于密穷神知化以崇高其德也自此而下
又历言其德之出而异名也
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白云郭氏曰圣人明天之道察民之故无或不通故
兴神物以前民用则无有远近高深遂知来物圣人
初无与焉是以能齐戒其心休休然以神明其德也
神物易也前言圣人用易而不自用其心故曰洗心
此又追本而言圣人作易之时亦无容心焉因神物
固有独能兴之而已故既兴神物以前民用是乃所
以齐戒神明其德夫齐戒所以洗心也洗心所以神
明其德也
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是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来
不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之
法利用出入民咸用之谓之神
明道先生曰阖辟便是易一阖一辟谓之变
伊川先生曰凡物之散其气遂尽无复归本原之理
天地间如洪炉虽生物销铄亦尽况既散之气岂有
复在天地造化又焉用此既散之气其造化者自是
生气至如海水潮日出则水涸是潮退也其涸者己
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无也月出则潮水生也却非是将己涸之水为潮此
是气之终始阖辟便是易一阖一辟谓之变
横渠先生曰阖户静密也辟户动达也形开而目睹
耳闻受于阳也一动一静是道之常专于动静则偏
也一阖一辟谓之变人之有息盖刚柔相摩乾坤阖
辟之象也○因其变而裁制之以教天下圣人之法
也○用之不穷莫知其乡故名之曰神○物之
所以相感者利用出入莫知其乡一万物之妙者欤
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○虚明照鉴神之明也无远近幽深利用出入
神之充塞也
白云郭氏曰系辞论变通最为易之要道而人多略
之变通者易之道也用易之道也故孔子于系辞三
致意焉盖其义微而难知也因其微而难知故以阖
户辟户言之盖圣人举近人而易晓者莫若户之为
用也固非乾坤之道止于阖户辟户而己也因阖户
辟户以明变通则又并及象器法神而言者以见乾
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坤变通以至制法尽神之妙举一户之义足以兼明
之则圣人所以探赜索隐钩深致远者如是其至也
然一户至末也犹必尽此道而后可用于天下后世
则圣人所以治天下者其可不尽变通之道乎故易
曰神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而
化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天
祐之吉无不利然则变通之道是乃黄帝尧舜氏得
之以治天下者也可不务乎且坤阴物也故有阖户
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之象乾阳物也故有辟户之象既能阖复能辟是所
谓变也朝辟之暮阖之日复一日往来阖辟不穷是
所谓通也通也者通其变也至于其户之可见则曰
象也其有形则曰器也制而用此者则曰法也利于
出入之用而天下之民无不用之者又其所以为神
也如是则一户之设岂偶然哉故治天下之道无它
焉如制一户之法使之变通可久斯得之矣虽黄帝
尧舜之治不过于此
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是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八
卦定吉凶吉凶生大业
伊川先生曰范文甫问四象曰左右前后杨中立问
四象曰四方
横渠先生曰四象即乾之四德四时之象故下文云
变通莫大乎四时尽吉凶之理则能尽天人之助而
成位乎其中矣故下云崇高莫大乎富贵有吉凶利
害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有
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龟山杨氏曰问易有太极莫便是道之所谓中否曰
然若是则本无定位当处即是太极耶曰然两仪四
象八卦如何自此生曰既有太极便有上下有上下
便有左右前后四方有左右前后四方便有四维皆
自然之理也
白云郭氏曰太极者三才未分之名统三才之道者
也两仪犹曰二象也谓有乾坤天地之二象而未为
乾坤天地也四象者九八七六阴阳老少之象此与
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大衍之序同大衍太极也分而为二两仪也揲之以
四四象也四象既生然后太极分而为三才两仪定
而名乾坤八卦以成吉凶以定而大业生焉吉凶者
八卦之所有而非八卦之所生大业者圣人之所造
吉凶定则易道成矣易道成故圣人用之以崇德广
业也
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫
大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天
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下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
白云郭氏曰自论乾坤变通至天生神物四事皆首
以是故为言盖因洗心齐戒用易而有是四事明文
义相属也圣人洗心齐戒用易以应天下之务盖用
易不用心故用乾坤变通而至于利用出入之神用
太极两仪之道而至于生大业由圣人用易备物致
用为天下利故与天地四时日月蓍龟同为莫大神
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明之德终言圣人效象天地神物皆不自用其心皆
有所则象亦洗心用易之道也且天下物理有形名
气象者固不可概举也然有法象者非一而莫大于
天地变通者非一而莫大于四时县象著明者非一
而莫大于日月崇高者非一而莫大于富贵备物致
用者非一而莫大于圣人探赜索隐者非一而莫大
于蓍龟富贵者人君之势位道必假此而后行也故
位为大宝圣人亦人也以能用易故莫大也然法象
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变通著明崇高备物致用探赜索隐皆易之道而天
地四时日月富贵者与圣人蓍龟得之皆成莫大之
德又以见易之开物成务冒天下之道无乎不备如
是之大也
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
伊川先生曰孔子感麟而作春秋然麟不出春秋岂
不作大抵须有发端处如画八卦因见河图洛书果
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无河图洛书八卦亦须作○因见卖兔者曰圣
人见河图洛书而画八卦然何必图书只看此兔亦
可作八卦数便此中可起古圣人只取神物之至著
耳
横渠先生曰天生蓍龟圣人则之以占兆天
地变化圣人作易以著效之故曰圣人效之作易以
示人犹天垂象见吉凶作书契效法犹地出图书
○造化所成无一物相肖者以是知万物
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虽多其实一物无无阴阳者以是知天地变化二端
而己万物形色神之糟粕性与天道云者易而已矣
白云郭氏曰圣人用易无它焉欲不自用其心耳盖
自用其心则是有心于成败好恶皆私心也不自用
其心则酬酢万变皆取诸易成败好恶圣人无容心
焉此所谓洗心也圣人不独用易以酬酢万变也凡
天地万物可则象者皆则而象之故天生神物则则
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之天地变化则效之天垂象则象之河图洛书则则
之以见洗心之道皆有则象未尝自用其私智如此
河图洛书先儒之说多不同至于取纬为證者尤非
学易之事也然河出图而后画八卦洛出书而后定
九畴故河图非卦也包羲画而为卦洛书非字也大
禹书而为字亦犹箕子因九畴而陈洪范文王因八
卦而演周易其始则肇于河图洛书书画于八卦九
畴成于洪范周易其序如此
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易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也
白云郭氏曰四象所以示变系辞所以告得失吉凶
所以断行事自易有四象以下与前文不相属又非
别章疑其错简
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也
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伊川先生曰履信谓履五五虚中信也思顺谓谦退
不居尚贤谓志从于五大有之世不可以盈丰而复
处盈焉非所宜也六爻之中皆乐据权位惟初上不
处其位故初九无咎上九无不利上九在上履信思
顺故在上而得吉盖自天祐也
横渠先生曰自易曰自天祐之此篇宜在立心勿恒
凶下盖上言莫益之故此言多助也
白云郭氏曰已顺故天助之以顺已信故人助之以
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信大有之君履不失信下足以感人思不失顺上足
以动天又以尚贤是以吉无不利也横渠张先生谓
此章宜在立心勿恒凶之下亦疑与前文义不相属
也若然则当在易曰憧憧往来之前盖自易者象也
至小人之道也结句助辞多称也与所以示也所以
告也所以断也皆相类自憧憧往来困于石公用射
隼皆称易曰故自天祐之宜在其前也上篇拟议七
爻自鸣鹤在阴皆不称易下篇十一爻自憧憧往来
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皆称易曰与自天祐之同
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其
言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
明道先生曰鼓动万物圣人之神知则不可名
横渠先生曰理势既变不能与时顺通非尽利之道
○鼓天下之动者存乎神○天下之动神鼓之
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也神则主于动故天下之动皆神为之也词不鼓舞
则不足以尽神词谓易之词也于象固有此意矣又
系之以词因而驾说使人向之极尽动之义也歌舞
为巫风言鼓舞之尽神者与巫之为人无心若风狂
然主于动而已故以好歌舞为巫风犹之如巫也巫
主于动以至于鼓舞之极也故曰尽神因说鼓舞之
义故取巫以为言语其动而已
白云郭氏曰圣人作易所以尽言意易之一书为言
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亦备矣为意亦尽矣犹曰书不尽言言不尽意者言
意岂苟然哉所以明乎道于以见道之难明也如此
若是则圣人之意其不可见乎盖夫子又欲明言意
之尽也且意不可以言尽也故立象以尽之情伪不
可以遍举也故设卦以尽之言非一说可尽也故卦
彖象文言互为之辞以尽之若是则易道明矣于是
乎极其变通又尽其美利穷其鼓舞又尽其至神则
易之为道无遗蕴矣然立象设卦系辞皆圣人作易
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以尽道者也变通鼓舞又明圣人用易之尽其道者
也变而通之则经所谓通其变使民不倦之意鼓之
舞之所谓神而化之使民宜之也圣人以书必不能
尽其所欲言言必不能尽圣人之意故立象击辞智
者观之则见其可尽也昧者亦未之知
乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
明道先生曰易是个甚易又不只是这一部书是易
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之道也不要将易又是一个事即事尽天理便是易
也○生生之谓易天地设位而易行乎其中
矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息
矣易毕竟是甚
横渠先生曰阴阳刚柔仁义之本立而后知趋时应
变故乾坤毁则无以见易感而后有通不有两则无
一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易○乾坤
既列则其间六十四卦爻位错综以为变易苟乾坤
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不列则何以见易易不见则是无乾坤乾坤天地也
易造化也圣人之意莫先乎要识造化既识造化然
后有理可穷彼惟不识造化以为幻妄也不见易则
何以知天道不知道则何以语性○见易则神
其几矣
龟山杨氏曰因问乾坤毁则无以见易如此则易不
属无矣曰易固非无张横渠深辟老子有无之论莫
有见于此否曰然才说无便成断灭去如释氏说空
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又曰非空到了费力圣人只说易最为的当因言孟
子论养气到此方见有功于前圣曰如孟子者方是
能晓易如说必有事焉非见得分明此说如何撰得
白云郭氏曰乾坤与易其名虽异其道一也易之道
缊于乾坤故易之书成则乾坤成列而易立乎其中
如是则乾坤有体而易无体也有体则成毁从之故
上言成列下言乾坤毁易以无体托于乾坤故乾坤
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之卦毁则无以见易易不可见则乾坤之道亦因以
息矣此盖言易之道固不系于有书无书而无书则
易不可见而乾坤之道亦息以明圣人不得不作易
之意也
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓
之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业
明道先生曰如形而上者谓之道不可移谓字在之
字下此孔子文章○洒扫应对便是形而
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上者理无大小故也故君子只在慎独○佛氏不识
阴阳昼夜死生古今安得谓形而上者与圣人同乎
○形而上为道形而下为器须着如此说器
亦道道亦器但得道在不系今与后已与人○
气形而下者○形而上者谓之道形而下
者谓之器若如或者以清虚一大为天道则乃以器
言而非道也○有形皆器也无形为道○系辞曰形
而上者谓之道形而下者谓之器又曰立天之道曰
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阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又
曰一阴一阳之谓道阴阳亦形而下者也而曰道者
惟此语截得最分明元来只是道要在人默而识之
也
横渠先生曰一阴一阳不可以形器拘故谓之道乾
坤成列而下皆易之器乾坤交变因约裁其变而别
之故谓之变推而行其变尽利而不遗可谓通
矣举尽利之道而错诸天下之民以行其典礼易之
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事业也○运于无形之谓道形而下者不足以言之
○形而上是无形体者也故形以上者谓之道也形
而下是有形体者故形以下者谓之器无形迹者即
道也如大德敦化是也有形迹者即器也见于事实
如礼义是也○凡不形以上者皆谓之道惟是有无
相接与形不形处知之为难须知气从此首盖为气
能一有无无则气自然生是道也是易也○约裁其
化而指别之则名体各殊故谓之变○圣人因天地
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之化裁节而立法使民知寒暑之变故谓之春夏秋
冬亦化而裁之一端耳○变则化由粗入精也
化而裁之谓之变以著显微也谷神不死故能微显
而不掩
白云郭氏曰道无形故言形而上器有形故言形而
下形而上者杳然而难知形而下者炳然而易见其
不同如是其为变通则一也化而裁之谓如一阖一
辟不执一也推而行之谓可运行无穷也如是则可
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以举而错之天下矣前言乾坤变通自言易道之变
通也此言道器变通言圣人用易道之变通也曰化
而裁之推而行之圣人之事也下言象爻卦辞言易
书之中象爻卦辞各有变通也其化而裁之推而行
之言用易之象爻卦辞亦存乎圣人之变通也且大
而天地细而万物物物各具变通之理天地不变通
则不能长且久人与万物不变通则死矣故举人而
言之朝而作辟之道也暮而息阖之道也一作一息
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变也与日无穷通也苟朝而不能作暮而不能息非
死则病矣然则圣人尚象制器制法以利天下不知
变通之道其可乎故包羲神农黄帝尧舜之王天下
所以大过人者无它焉能通其变而已是以圣人以
此洗心不敢自用其私智也
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其
物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通
以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下
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之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎
变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不
言而信存乎德行
明道先生曰易因爻象论变化因变化论神因神论
人因人论德行大体通论易而终于默而成之不言
而信存乎德行○佛有一个觉之理可以敬
以直内矣然无义以方外其直内者要之其本亦不
是譬之赞易前后贯穿却说得是有此道理然须默
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而成之不言而信存乎德行处是所谓自得也
伊川先生曰学者要得不错须是学颜子学颜子便
有准的参也鲁竟以鲁得之默而成之不言而信存
乎德行也子贡之智亚于颜子知至而未至之者也
○或问系辞自天道言中庸自人事言似不同曰
同系辞虽从天地阴阳鬼神言之然卒曰默而成之
不言而信存乎德行中庸亦曰鬼神之为德其盛矣
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乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗使天下
之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其
左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显
诚之不可掩如此夫是岂不同
横渠先生曰化而裁之存乎变存四时之变则周岁
之化可裁存昼夜之变则百刻之化可裁推而行之
存乎通推四时而行则能存周岁之通推昼夜而行
则能存百刻之通○上天之载无声臭可象惟仪刑
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文王当冥契天德而万邦信悦故易曰神而明之存
乎其人不知上天之载当存文王默而成之存乎德
行学者常存德行则自然默成而信矣○神而明之
存乎其人道至有难明处而能明之此则在人也凡
言神亦必待形而后著不得形神何以见神而明之
存乎其人然则亦须待人而后能明乎神○天
下之动神鼓之也辞不鼓舞则不足以尽神○易谓
不言而信存乎德行又以尚辞为圣人之道非知德
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达乎是哉○观其会通以行其典礼此方是真
义理也行其典礼而不达会通则有非时中者矣今
学者则须是执礼盖礼亦自是会通制之者
广平游氏曰非思非虑非视非听了然遗照而独存
者神而明之之谓也神存而明之非有心之所能知
也此道之所以明无处无服无从无道确乎其能事
者默而成之之谓也性成而成之非有为之所能得
也此道之所以行
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龟山杨氏曰子贡能言者也而天下之理有言之不
能论者故子曰予欲无言以发之易曰默而成之不
言而信存乎德行记曰天道至教圣人至德其斯之
谓乎
白云郭氏曰象爻卦辞易之书也化而裁之推而行
之神而明之默而成之皆圣人用易也易之道知之
则可用故直曰谓之变谓之通易之书拟议而后可
用故言存乎变存乎通虽存乎此不思则不得耳观
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夫子之辞自系辞首章以及于此莫不以用易之道
终之以是知易之为书用道之书也然易道广大以
言乎天地之间无不备故圣人脩身齐家治国治天
下皆可取而用之以成日新之德富有之业又何必
焦心劳思任一己之独智而后可以有为于天下乎
夫是之谓洗心
大易粹言卷六十八
