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钦定四库全书
大易粹言卷六十五 宋 方闻一 编
系辞上一
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚
柔断矣
伊川先生曰天尊地卑尊卑之位定而乾坤之义明
矣高卑既别贵贱之位分矣阳动阴静各有其常则
刚柔判矣○问明则有礼乐幽则有鬼神何也曰
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鬼神只是一个造化天尊地卑乾坤定矣鼓之以雷
霆润之以风雨是也
横渠先生曰先分天地之位乾坤立则方见易故其
事无非易也所以先言天地乾坤易之门户也不言
高卑而曰卑高者亦有义高以下为基亦是人先见
卑处然后见高也○动静阴阳性也刚柔其体未必
形○静专动直不为物累则其动静有常不牵制于
物也然则乾为刚果断然不疑矣○天地动静之理
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天圆则须动地方则须安静龟山杨氏曰天尊
地卑乾坤定矣乾坤夲无体天地之位定则乾坤斯
定不有天地乾坤何辨
兼山郭氏曰孔子曰动静有常刚柔断矣方其动以
动为常静以静为常则动静之机或几乎息也是故
动存乎静静存乎动动静不穷是其所谓常也
白云郭氏曰系辞首一章之义当先辨天地非乾坤
乾坤非天地及明道之乾坤易之乾坤三才之天地
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卦中之天地然后其义可明若直以天地尊卑便为
乾坤孰不知天地尊卑之理如此则于道于易于卦
皆无意义若非圣人之言也圣人之言岂苟然哉此
章盖明作易圣人首画乾坤二卦之义此谓易之乾
坤卦中天地之象也且无形者道有形者物乾坤道
也天地物也故道有乾坤而无天地物有天地而无
乾坤及乎触类而长之然后乾为天坤为地非夲无
分也此乾坤天地之辨也无象则道也有象则卦也
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道之乾坤无象也有其道而未见于书也易之乾坤
有象也画而为卦见之于书者也三才之天地天地
也卦中之天地上下二卦又三才之象也孔子系辞
系周易也周易以乾坤六画为首故首言天尊地卑
乾坤定矣盖言文王重卦得天尊地卑之象而后乾
坤之卦定也若论乾坤之道则乾坤定而后天尊地
卑其义不同故包牺之画在上为天尊道也文王之
重在下为地卑道也尊包牺而自卑之是为得天尊
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地卑之道矣天尊地卑然后卦象形六位著刚柔分
其始则乾坤二卦先定故曰乾坤其易之门邪○卑
高以陈卑地也高天也天地高卑以陈则人位乎两
间而人道著矣贵贱人道也天地纯一故一高一卑
人道不齐则或贵或贱而位有分焉此六位之所由
以立也有六位而后刚柔生焉故位为一定之体而
刚柔则变矣○动静有常乾阳也阳为动坤阴也阴
为静
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上言乾坤定者由上下二卦也贵贱位者六
位也此言刚柔断者六爻也
方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地成形变
化见矣
伊川先生曰事则有类形则有群善恶分而吉凶生
矣象见于天形成于地变化之迹见矣
横渠先生曰阴之性常顺然而地体重浊不能随则
不能顺则有变矣有则有象如乾健坤顺有此气则
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有此象可得而言若无则直无而已谓之何而可是
无可得名故形而上者得词斯得象但于不形中得
以措词者已是得象可状也今雷风有动之象须谓
天为健虽未尝见然而成象故以天道言及其发则
是效也著则是成形成形则是道也若以耳目所及
求理则安得尽如言寂然湛然亦须有此象有气方
有象虽未形不害象在其中○有形有象然后知变
化之验
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广平游氏曰在天成象则鸟与火虚与昴四时迭见
者天道之变也在地成形则作而长敛而藏四时异
形者地道之变也至于成象者莫测其进退之机成
形者莫见其生成之迹则天地之化也体化而裁之
则无骇于变矣此变化之辨也
龟山杨氏曰或问天地则轻清重浊之气升降否曰
然天地乾坤亦是异名同体其夲一物变生则名立
在天成象在地成形亦此物也但因变化出来故千
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态万变各自陈露故曰在天成象在地成形变化见
矣变化神之所为也其所以变化孰从而见之因其
成象于天成形于地然后变化可得而见焉因云旧
常解此义云无象无形则神之所为隐矣有象有形
变化于是乎著
白云郭氏曰乾坤画卦之始夲无吉凶因人而生也
方所也物以方而聚言其大致也复以群而分言乎
其微也类聚群分皆在物也物动则有吉凶而其几
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则见于易故易之吉凶因物之类聚群分而生初未
之有也易之所有者卦与爻位而已前三者是也因
三才而生见者吉凶变化也论乾坤卦位六爻吉凶
变化如此则诸卦可知○此章论乾坤先言卦位生
爻以尽设卦之道继言吉凶生变化见以见乾坤之
致用变化之道至微难见因在天成象以见乾之
变化因在地成形以见坤之变化故曰变化见矣
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是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日
月运行一寒一暑乾道成男坤道成女
伊川先生曰阴阳之交相摩轧八方之气相推荡雷
霆以动之风雨以润之日月运行寒暑相推而成造
化之功得乾者成男得坤者成女
横渠先生曰以人言之喘息是刚柔相摩气一出一
入上下相摩错也于鼻息见之人自鼻息相摩以荡
于腹中物既消烁气复升腾
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白云郭氏曰变化之见在易则见于刚柔八卦在天
地之间则见于雷霆风雨日月寒暑在人则见于男
女皆乾坤变化之道也刚柔者六爻之九六也乾坤
九六刚柔相摩而变故八卦因之相荡而六十四卦
生焉此见于易者也雷霆风雨之鼓润日月寒暑之
运行皆八卦变化之象见于天地之间者也雷霆风
雨鼓润万物者也日月运行寒暑者也乾道成男在
易则震坎艮是也在人则男也坤道成女在易则巽
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离兑是也在人则女也
乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能易则易知简
则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则
可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下
之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
明道先生曰坤作成物是积学处乾知大始是成德
处
伊川先生曰乾当始物坤为成物乾坤之道易简而
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已乾始物之道易坤成物之能简平易故人易知简
直故人易从易知则可亲就而奉顺易从则可取法
而成功亲合则可以常久成事则可以广大圣贤德
业久大得易简之道也天下之理易简而已有理而
后有象成位乎其中也
横渠先生曰天地虽一物理须从分别大始者语物
之始乾全体之而不遗故无不知也知之先者盖莫
如乾成物者物既形矣故言作已入于形气也初未
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未尝有地而乾渐形不谓知作谓之何㦲然而乾以
不求知而知故其知也速坤以不为而为故其成也
广易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有
亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤
人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位
乎其中矣此皆言人体天地之德然也可久者以久
远推行可大者其得体也大凡语道理之徒道达不
已竟亦何所求推行及民故以贤人措诸事业而言
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易简理得而成乎天地之中盖尽人道并立乎天地
以成三才则是与天地参矣但尽人道理自当耳不
必受命仲尼之道岂不可以参天地○坤至柔而动
也刚积大势成而然尔乾至健无体为感速故易知
坤至顺不烦其施普故简能○言知者知而已言能
者涉于形气能能成物也易则易知易知则有亲今
夫虎豹之为物豢之虽驯人亦不敢遂以亲狎为其
难测惟其平易则易知易信信则人任焉以其可信
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人斯委任故易以有功矣道体至广所以有言易有
言小有言大无乎不在○志大则才大事业大故曰
可大又曰富有志久则气久德性久故曰可久又曰
日新德业不可久不可大不足谓之贤况可谓之圣
乎○易简理得则知几知几然后经可正天下达道
五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其
所行利用安身之要莫先焉○成位乎其中与天地
合其德○易简然后能知险阻易简理得然后
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一以贯天下之道○天资美不足为功惟矫恶为
善矫惰为勤方是为功人必不能便无是心须使思
虑但使常游心于义理之间立夲处以易简为是接
物处以时中为是易简而天下之理得时中则要博
学素备
龟山杨氏曰解经大抵须得理会而语简旧常解易
简而天下之理得云行其所无事不亦易乎一以贯
之不亦简乎如是则天下之理得矣又言行其所无
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事一以贯之只是一个自然之理
白云郭氏曰自天尊地卑言乾坤之设卦卑高以陈
言乾坤之六位动静有常言乾坤六爻之刚柔继言
因方物而吉凶生因象形而变化见则乾坤之义略
备矣继又明变化之见有见于易者有见于天地之
间及人道者虽各不同而其象一也自乾知太始坤
作成物之下大明乾坤之德而终之以圣人法乾坤
之道则乾坤之义毕矣系易之义莫大于此莫先于
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此故以是首章也且自易言之则易始于乾坤而乾
又为坤之始是为太始也自物言之则万物始于坤
坤始于乾是为太始也太始以气言乾为天天知始
物而已非生也坤为地地成形则生而作成之也此
地道之代终也然乾之太始以易而知知始而已亦
非生也坤之成物以简而能能则作成之义也非易
则不知非简则不能乾坤之道不过于此况人乎是
以圣人之道无它焉法乾坤易简而已○乾道易故
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人亦易知坤道简故人亦易从人能法乾坤之易简
者以易知易从而已以易知之道接物故物辅而相
亲以易从之道有为故人归而有功有亲乐其易也
易则可久之道也有功成于简也简则可大之道也
且乾以无不覆为易坤以无不载为简人思无不覆
之道则天下万物不能外其亲此其所以可久也思
无不载之道则天下万物不能外其功此其所以可
大也法乾坤之易简至于可久可大则贤人之德业
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至矣原始要终虽天下之理不同皆以易简而得之
此所谓知其所夲者也天下之理得则与天地合德
是以成位乎其中而参天地且乾以易知天亦易也
坤以简能地亦简也圣贤之德业以易简而成天下
之理以易简而得天地与人其德一归之易简非合
德参天地而何此章前言设卦之道而后言贤人可
久可大之德业则知易不徒设也将以其道用于天
下耳昧者未之知故务为艰险以去其易务为繁苛
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以去其简苟目前之利而不顾方来之弊则德于是
乎不可久作聪明穷奢欲矜权术滋法令则业于是
乎不可大天下之理既不能得于是上下乖离而天
下始乱矣汉唐之弊是也安能知成位乎其中夲于
至简至易之道哉圣人忧患后世不知君人之有道
此文王之易所以作而孔子复系辞以明之之意也
然乾坤易简与人道易简夲非二道故孔子论易简
自乾坤终以人道相驯而致无少间也此章始自天
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尊地卑终于易简乾坤之义毕矣
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化
是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者
进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道
也
伊川先生曰圣人既设卦而系之以辞明其吉凶之
理以刚柔相推而知变化之道吉凶之生由失得也
悔吝者可忧虞也进退消长所以成变化也刚柔相
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易而成昼夜观昼夜则知刚柔之道矣三极上中下
也极中也皆其时中也三才以物言也三极以位言
也
横渠先生曰吉凶者失得之著也变化者进退之著
也设卦系辞所以示其著也○吉凶变化悔吝刚柔
易之四象欤悔吝由羸不足而生亦两而已○变化
进退之象云者进退之动也微必验之于变化之著
故察进退之理为难察变化之象为易○六爻尽利
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而动所以顺阴阳刚柔仁义性命之理也故曰六爻
之动三极之道也
白云郭氏曰此章明圣人设卦之道卦所以观天下
之象象在彼者也圣人像之于卦故观于此而可得
也有画而无辞则吉凶不可得而知系之以辞所以
明吉凶也刚柔不相推则止于乾坤而已变化无自
而生变化不生则六十四卦不能成也然吉凶变化
虽各有所主究其实亦皆象也易以象为主而象为
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难明故复详言之彼有失得则卦以吉凶象之彼有
忧虞则卦以悔吝象之彼有进退则卦以变化象之
彼有昼夜则卦以刚柔象之彼所有之象圣人莫不
观而象之于此此作易之道也六爻之动动则变所
以象三极变化之道也既象进退又象三极者进退
特人事耳由卦全体而言天地人之道皆具岂独人
事而已哉曰明吉凶则悔吝可知然刚柔变化自为
易之二道相因而生故各有象独辞无象故不言也
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刚之极则柔昼之极则夜所以刚柔象昼夜也
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞
也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩
其占是以自天祐之吉无不利
伊川先生曰六爻之动以位为义乃其序也得其序
则安矣辞所以明义玩其辞义则知其可乐也观象
玩辞而能通意观变玩占而能顺其时动不违于天
矣○得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而
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能通其意者也
横渠先生曰序犹言分也易之中有贵有贱有吉有
凶皆其自然之分也所居皆安之君子安分也○所
乐而玩者爻之辞言君子未尝须臾学不在易玩玩
习也每读则每有益所以可乐○占非卜筮之谓但
事在外可以占验也观乎事变斯可以占矣盖居则
观其象而玩其辞此所以动则观其变而玩其占也
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白云郭氏曰上言圣人谓作易之圣人也此言君子
谓玩易之君子也有圣人作易如彼故君子玩之如
此非独明作易之道亦所以垂玩易之法又以见非
圣人不能作易而君子之成德玩易之所致也然玩
易有二道一则所居而安者易之序所乐而玩者爻
之辞是也一则居则观其象而玩其辞动则观其变
而玩其占是也易之序者卦之序也序有时在其中
故君子居其时而安之者得其序也如居否之时则
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俭德辟难居既济之时则思患豫防之是以安也爻
之辞所以明道也道非乐玩其辞则不可得而见故
因介于石而有得于知几之神因鸣鹤在阴而有得
于枢机之慎举爻辞尚乐而玩则卦辞为可知矣此
其一也其二则圣人又明居处动作之有异不可以
一涂尽其道方居之时无所营为故观易之象以明
时玩易之辞以探道及动之后悔吝攸生故观其变
以知善恶玩其占以明吉凶是以君子常吉而天祐
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之者盖于所居所乐一动一静之际莫非以易道自
处非天私君子而祐之实自致也占不独蓍龟也凡
极数知来皆占也谓占于易之道也前章终于天下
之理得而成位乎其中谓在上尊位之圣人也不曰
圣人而曰贤人谓能法乾坤易简非独圣人可得天
下之理贤者亦可修而得也此章终于君子玩易盖
兼上下穷通之君子其玩易皆一也称君子兼圣贤
言之
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彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失
得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也
伊川先生曰彖言卦之象爻随时之变因失得而有
吉凶能如是则得无咎谓补过也
横渠先生曰象谓一卦之质
白云郭氏曰前章言卦之象备矣此章又明其辞也
彖之辞所以言一卦之象也象非为天为地而已八
卦之义变动不居皆其象也爻之辞所以言一卦之
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变也卦由爻以变爻之辞又明其变之所以也吉凶
言其失得之大悔吝言其所失之小无咎称其善补
过此五者皆易辞之道也君子乐玩在此而已
是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存
乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
伊川先生曰位有贵贱之分卦兼小大之义吉凶之
道于辞可见以悔吝为防则存意于微小震惧而得
无咎者以能悔也
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横渠先生曰齐小大者存乎卦卦有称名至小而与
诸卦均齐者各著其义也盖称名小而取类大也○
辨吉凶者存乎辞欲见小疵者必存乎辞○忧悔吝者
存乎介欲观易象之小疵宜存志静知所动之
几微也○悔吝吉凶之萌惟介于石者能见几而作
○震无咎者存乎悔凡言无咎者必求其始皆有悔
今能改之也有咎而免者善震而补也
白云郭氏曰上而贵下而贱系乎六爻故曰存乎位
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乾坤之大井鼎之小皆卦也故言齐小大系辞焉而
明吉凶是存乎辞也忧悔吝者方悔吝未至之时先
明于几微则无疵故存乎介亦由思患而豫防之也
知畏过咎常自震悔则可补过故存乎悔亦由恐惧
脩省者也人有贵贱而位列之人小大不齐而卦齐
之介虽所以忧悔吝而悔又以震无咎也能知辞之
所言如彼又知理之所存如此乐而玩之是其所以
为君子也
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是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
伊川先生曰卦有小大于时之中有小大也有小大
则辞之险易殊矣辞各随其事也
横渠先生曰辞各指其所之圣人之情也指之所趋
时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不陷
于凶悔矣
白云郭氏曰观卦之象而卦有小大之异君子所居
不可同玩卦之辞而辞有险易之辨君子所乐不能
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一各指其所之者之于常则其辞易之于变则其辞
险是非辞无以示其所之也
易与天地准故能弥纶天地之道
伊川先生曰圣人作易以准则天地之道易之义天
地之道也故能弥纶天地之道弥遍也纶理也在事
为伦治丝为纶弥纶遍理也
横渠先生曰易与天地准此言易之书也易行乎其
中造化之谓也言弥纶范围此语必夫子所造弥者
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弥缝补缀之义纶者往来经营之义易之为书与天
地准易即天道独入于爻位系之以辞者此则归于人
事盖卦夲天道三阴三阳一升一降而变成八卦错
综为六十四分而有三百八十四爻也因爻有吉凶
动静故系之以辞存乎教诫使人动则观其变而玩
其占其出入以度内外使知惧又明于忧患与故无
有师保如临父母圣人与人撰出一法律之书使人
知所向避易之义也
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广平游氏曰弥之使不亏其体则覆焘者统元气持
载者统元形阳敷而能生阴肃而能成夫是之谓弥
纶之使无失其叙则日月代明寒暑迭运将来者进
成功者退夫是之谓纶
白云郭氏曰自此别为一章至鬼神之情状且天地
至大也人居其中则备三才易之为书三才之道也是
以一卦之中皆备三才之象故与天地准准则其道弥纶
周满天地而无有馀不足之差故天地人鬼无或不知
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者以不能外乎此故也言天地则人在其中矣
仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故
伊川先生曰仰观天文俯察地理验之著见之迹故
能知幽明之故在理为幽成象为明知幽明之故知
理与物之所以然也
横渠先生曰天文地理皆因明而知之非明则皆幽
也此所以知幽明之故万物相见乎离非离不相见
也见者由明而不见非无物也乃是天之至处彼异
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学则皆归之空虚盖徒知乎明而已不察夫幽所见
一边耳○气聚则离明得施而有形气不聚则离明
不得施而无形方其聚也安得不谓之有方其散也
安得遽谓之无故圣人仰观俯察但云知幽明之故
不云知有无之故○盈天地之间者法象而已文理
之察非离不相睹也方其形也有以知幽之故方其
不形也有以知明之故
白云郭氏曰由易之道仰观俯察则天地幽明之故
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无不知幽则天地之道其隐者也明则天地之道其
显者也
原始反终故知死生之说
伊川先生曰原究其始要考其终则可以见死生之
理○原始则足以知其终反终则足以知其始死生
之说如是而已矣故以春为始而原之其必有冬以
冬为终而反之其必有春死生者其与是类也
○原始要终知得死生之说人能原始知得生理便
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能要终知得死理若不明得便虽千万般安排着亦
不济事○原始反终故知死生之说但穷得
则自知死生之说不须将死生便做一个道理求
○夫子曰未知生焉知死知生则知死矣能原始
则能要终矣
横渠先生曰海水凝则冰浮则沤然冰之才沤之性
其存其亡海不得而与焉推是足以䆒死生之说○
易谓原始要终故知死生之说者谓原始而知生则
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求其终而知死必矣此夫子所以直季路之问而不
隐也
白云郭氏曰在人则原形气之始反形气之终其死
生之说尤为易知故者以事理言至死生则
可说者也
精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
伊川先生曰聚为精气散为游魂聚则为物散则为
变观聚散则见鬼神之情状万物始终聚散而已鬼
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神造化之功也○问世言鬼神之事虽知其无然
不能无疑惧何也曰此只是自疑尔曰如何可以晓
悟其理曰理会得精气为物游魂为变与原始要终
之说便能知也须是于原字上用工夫或曰游魂为
变是变化之变否曰既是变则存者亡坚者腐更无
物也鬼神之道只恁说与贤虽会得亦信不过须是
自得也○问易言知鬼神情状果有情状否
曰有之又问既有情状必有鬼神矣曰易说鬼神便
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是造化也
横渠先生曰动物夲诸天以呼吸为聚散之渐植物
夲诸地以阴阳升降为聚散之渐物之初生气日至
而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其申
也反之为鬼以其归也○阴阳之气散则万殊人
莫知其一也合则混然人不见其殊也形聚为物形
溃反原反原者其游魂为变与所谓变者对聚散存
亡为文非如萤雀之化指前后身而为说也
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龟山杨氏曰先王报夲反始之义与夫观盥不荐涣
萃假有庙之象则圣人所以自尽其心者于是为至
非深知鬼神之情状其孰能知之
白云郭氏曰万物出于天地者也人与万物皆一也
由天地至精之气钟而为物物散而变则复于天地
是鬼神之情状虽极幽隐不过于人物聚散而已盖
可得而知也故文王之易于卦具天地而爻具人位
是人由天地精气而生虽有参天地之道而无同天
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地之体也卦已用事而终穷穷而变亦犹鬼神也故
人鬼之象与卦一也上言幽明之故天地也死生之
说人也精气游魂鬼神也辨天地人鬼之理宜其同
章先儒别鬼神于下章未详其旨○易称精气为
物游魂为变是故知鬼神之情状夫鬼神之情状不可
得而知也圣人自无入有以观之则所以为物者如
此所以为变者亦如此也是鬼神之情状可得而知
也
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与天地相似故不违
伊川先生曰以幽明之故死生之理鬼神之情状观
之则可以见天地之道易之义与天地之道相似故
无差违相似谓同也
横渠先生曰如天地无私则于道不离然遗物而独
化又过乎大中之表也故下文曰范围天地之化而
不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知
白云郭氏曰自此别为一章论圣人之道至无方无
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体而终且圣人与天地合其德故与天地相似天且
弗违而况于人乎是以天地无违于圣人圣人亦无
违于天地也或谓易与天地相似易非特相似而已
相似者谓人道也
知周乎万物而道济天下故不过
伊川先生曰义之所包知也其义周尽万物之理其
道足以济天下故无过差○今语道则须待要寂
灭湛静形使如槁木心使为死灰岂有直做墙壁木
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石而谓之道所贵乎智周天地万物而不遗又几时
要如死灰所贵乎动
横渠先生曰未能周万物则必有过过失也君子立
法必其智周天下之利害而其道又足以济天下然
后不过过失也知周万物道济天下然后不错若不
如此或得于彼则或失于此也天惟运动一气鼓万
物而生无心以恤物圣人则有忧患不得似天天地
设位圣人成能圣人主天地之物又智周乎万物而
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道济天下必也为之经营不可以有爱付之无忧
○儒者则因明致诚因诚致明故天人合一致学而
可以成圣得天而未始遗人易所谓不遗不流不过
者也○以有限之心止可求有限之事欲以致博
大之事则当以博大求之知周乎万物而道济天下
也
白云郭氏曰圣人以周物为知以济天下为道未尝
私一身而周济之也故能与天地相似其道虽大而
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不为过者以此上言与天地相似犹中庸所谓参天
地也此言智周乎万物而道济天下犹中庸所谓非
自成己而已也所以成物也
旁行而不流
伊川先生曰旁通远及而不流失正理
横渠先生曰旁行而不流圆成不倚也
白云郭氏曰圣人应天下之变一以易道而已故虽
委曲旁通而未尝逐物流移适则用之过则弃之而
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已所以和而不流也盖亦曲能有诚之义
乐天知命故不忧
明道先生曰乐天知命通上下而言之也圣人乐天
则不须言知命知命者知有命而信之者尔不知命
无以为君子是矣命者所以辅义一循于义则何庸
断之以命哉若夫圣人之知天命则异于此
○仁者不忧乐天者也○仁者在己何忧之有
凡不在已逐物在外皆忧也乐天知命故不忧此之
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谓也若颜子箪瓢在它人则忧而颜子独乐者仁而
已
伊川先生曰顺乎理乐天也安其分知命也顺理安
分故无所忧
横渠先生曰圣人乐天故合内外而诚其仁
白云郭氏曰圣人不能无忧而此言不忧者盖圣人
之忧在道而其所不忧者在身乐天则无伪知命则
无欲忧者伪欲之所生无伪无欲无适而非天则忧
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无自而至也此言天者孟子所谓知性则知天之天
也此言命者孟子所谓有命焉之命也中庸言天命
之谓性亦是道也故此言乐天知命说卦言穷理尽
性至于命及中庸孟子之言其道皆一致中说窃圣
人之言曰乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑其言
似也其道非也且言乐天知命吾何忧虽未大失然其
意以穷通为命矣至言穷理尽性其失远矣夫穷理尽
性圣人之事非特去疑而已其与乐天知命相为终始
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未易以忧疑为辨也语曰知者不惑不惑则无疑矣
况穷理尽性圣之事乎圣人之无疑久矣至于尽己
之性尽人之性尽物之性又岂无疑而已哉文中子
不明此务为心迹之说反覆其言不过于一身忧疑
而止耳盖不知知周乎万物而道济天下以穷尽性
之说者也故区区于心迹之间终不能遗一身而观
之是之谓不知道
安土敦乎仁故能爱
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伊川先生曰安土安所止也敦乎仁存乎同也是以
能爱
横渠先生曰安土乐其所自生忠厚之道也○安
所遇而敦仁故其爱有常心有常心则物被常爱也
○乐天安土所居而安不累于物也
白云郭氏曰安土常人之情圣人之治因之而已固
不能从己之欲也能因其所安而安之而后可以敦
乎仁敦乎仁则爱道广矣所谓仁者爱人也爱者好
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生之德也
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之
道而知故神无方而易无体
明道先生曰范围天地之化而不过者模范出一天
地尔非在外也如此曲成万物岂有遗哉○冬寒夏
暑阴阳也所以运动变化者神也神无方故易无体
若如或者别立一天谓人不可以包天则有方矣是
二夲也
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伊川先生曰范围俗语谓之模量模量天地之运化
而不过差委曲成就万物之理而无遗失通昼夜阖
辟屈伸之道而知其所以然如此则得天地之妙用
知道德之夲源所以见至神之妙无有方所而易之
准道无有形体○范围天地之化天夲廓然无穷
但人以目力所及见其寒暑之序日月之行立此规
模以窥测它天地之化不是天地之化其体有如城
郭之类都盛其气假使言日升降于三万里不可道
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三万里外更无物又如言天地升降于八万里中不
可道八万里外天地尽学者要默体天地之化如此
言之甚与天地不相似其卒必有窒碍○通乎
昼夜之道而知昼夜死生之道也
横渠先生曰过则溺于空沦于静既不能存其神又
不能知夫化矣大抵过则不是着有则是着无圣人
自不言有无诸子乃以有无为说说有无斯言之陋
也在易则惟曰神神则可以兼统○通乎昼夜之道
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而知不偏滞于昼夜之道故曰通知○神无方而易
无体系辞言易大槩是语易书制作之意其言易无
体之类则是天易也神易虽是一事方与体虽是一
义以其不测故言无方以其生生故言无体然则易
近于化○母意必固我然后范围天地之化○
大人者有容物无去物有爱物无徇物天之道然天
以直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽
道矣○义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化
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则无体义入神则无方○日月相推而明生寒暑相
推而岁成神易无方体一阴一阳阴阳不测皆所谓
通乎昼夜之道也○不知来物不足以利用不通昼
夜未足以乐天○体不偏滞乃可谓无方无体偏滞
于昼夜阴阳者物也若道则兼体而无累也以其兼
体故曰一阴一阳又曰阴阳不测又曰一阖一辟又
曰通乎昼夜语其推行故曰道语其不测故曰神语
其生生故曰易其实一物指事异名尔○大率知昼
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夜阴阳则能一性命能知性命则能知圣人知鬼神
彼欲直语太虚不以昼夜阴阳累其心则是未始见
易未始见易则虽欲免阴阳昼夜之累末由也已易
且不见又乌能更语真际舍真际而谈鬼神妄也○
昼夜者天之一息乎寒暑者天之昼夜乎天道春秋
分而气易犹人一寤寐而魂交魂交成梦百感纷纭
对寤而言一身之昼夜也气交为春万物糅错对秋
而言天之昼夜也○神无方易无体大且一而已尔
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广平游氏曰范之使有常则日月无薄食陵谷无迁
易四时常若风雨常均若此者范之者也围之使无
踰则春无凄风秋无苦雨冬无愆阳夏无伏阴若此
者围之者也○或曰伊川序易曰随时变易以从道
然则易与道为二乎曰神无方而易无体易者道之
用也既已涉于用矣且得无从乎惟其变易而不离
于道斯可名于无体矣若春作夏长秋敛冬藏皆神
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之所为也神之所为异于人为者以其从道而已此
四时之所以不忒也老子曰道法自然亦即人所见
以明道也先生之意正欲使学易者知变易之必从
道则用不诡于易矣
龟山杨氏曰通乎昼夜之道而知则人鬼死生当源
源自见初无二致也故问事鬼告以事人问死告以
知生所以发子路之问而不隐也盖圣人之言常近
矣探索之则赜隐存焉○中以形道之体和以显
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道之用致中则范围而不过致和则曲成而不遗
白云郭氏曰圣人以一人之身固不能范围天地之
化然所谓范围者为之有制而已天地之化有时而
过者在彼圣人范围之制无伤财害民之失则所过
在彼而制其过者在圣人是犹泰所谓财成天地之
道也曲成万物而不遗者尽人之性尽物之性生成
而无夭伤无所遗焉所谓辅相天地之宜也易言昼
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夜之道最为难明夫幽明隐显也昼夜之道非幽明
之故也昏极则生昼明极则生夜犹阴之生阳柔之
变刚动极而静皆有道以运之而变于是乎生变者
有象运者无形由有象则可以知无形由昼夜阴阳
刚柔动静则可以知道故曰通乎昼夜之道而知通
乎昼夜则阴阳刚柔其类举可知也以人事言之则
盛襄治乱进退存亡得丧孰非昼夜之道乎故有范
围之道以参天地有曲成之道以育万物通乎昼夜
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之道则寂然不动感而遂通天下之故矣非圣人极
天下之至神其孰能与于此先儒或以范围为犯违
误矣○经言神易道圣人凡有四者之异且神无自
神其在道则道之神也在易则易之神也在圣人则
圣人之神也神寓于道易圣人而道易圣人各有其
名不谓之神此神所以无方也易之有体者书也书
之为体者卦象也书以卦象为体卦象未立而是道
具有及其既立则曰卦也曰象也不得复谓之易如
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此则易为无体矣然圣人范围曲成通乎昼夜岂无
自而能然哉盖用易无体之道以尽无方之神而后
能之也如是则神也易也托圣人以为方体耳故以
是终之
大易粹言卷六十五
