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钦定四库全书
大易粹言卷六十四 宋 方闻一 编
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伊川先生曰未济序卦物不可穷也故受之以未济
终焉既济矣物之穷也物穷而不变则无不已之理
易者变易而不穷也故既济之后受之以未济而终
焉未济则未穷也未穷则有生生之义为卦离上坎
下火在水上不相为用故为未济
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先生过成都坐于所馆之堂读易有造桶者前视之
指未济卦问焉先生曰何也曰三阳皆失位先生异
之问其姓与名则失之矣易传曰闻之成都隐者
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
伊川先生曰未济之时有亨之理而卦才复有致亨
之道惟在慎处狐能渡水濡尾则不能济其老者多
疑畏故履冰而听惧其陷也小者则未能畏慎故勇
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于济汔当为仡壮勇之状书曰仡仡勇夫小狐果于
济则濡其尾而不能济也未济之时求济之道当至
慎则能亨若如小狐之果则不能济也既不能济无
所利矣
白云郭氏曰易六十四卦终于既济未济者凡人事
之终始惟曰济与不济而已故以是二卦终焉先既
济而后未济者犹泰之与否也泰极则否既济穷则
未济天道人事莫不然也圣人之为戒深矣既济曰
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亨未济亦曰亨者既济之亨已然之亨也未济之亨
将然之亨也既济言濡其尾而未济亦言濡其尾者
既济之濡其尾以曳轮既济而濡尾也未济之濡其
尾以小狐几济而濡尾也夫济难大人之事岂狐疑
小人之所能哉宜其濡尾而无攸利此其所以为未
济也几济而濡尾不丧其生亦幸矣何所利乎若夫
飞龙在天大人之造何难不济是以有不言所利之
大
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彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无
攸利不续终也虽不当位刚柔应也
伊川先生曰以卦才言也所以能亨者以柔得中也
五以柔居尊位居刚而应刚得柔之中也刚柔得中
处未济之时可以亨也○小狐汔济据二而言也二
以刚阳居险中将济者也又上应于五险非可安之
地五有当从之理故果于济如小狐也既果于济故
有濡尾之患未能出于险中也○其进锐者其退速
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始虽勇于济不能继续而终之无所往而利也○虽
阴阳不当位然刚柔皆相应当未济而有兴若能重
慎则有可济之理二以汔济故濡尾也卦之诸爻皆
不得位故为未济杂卦云未济男之穷也谓三阳皆
失位也斯义也闻之成都隐者
白云郭氏曰未济知其亨者以六五柔中知其有济
是以亨也小狐几济未能出险之中故濡其尾无攸
利不能终其济也有始有卒者其惟圣人乎是以续
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终之事固非狐疑小人之所能也六爻虽不当位而
刚柔皆相应虽处已有失然亦未尝失于人故得人
之助是以有亨之象而小狐之济亦止于无攸利而
已不然则凶及之矣
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
伊川先生曰水火不交不相济为用故为未济火在
水上非其处也君子观其处不当之象以慎处于事
物辩其所当各居其方谓止于其所也
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白云郭氏曰火性炎上而在上水性润下而在下二
气不交不相为用是以为未济亦犹天地不交而为
否也物之有可辩者如水火之性是也居方者犹居
上居下是也君子观未济之象而慎于辩物居方者
欲其所居各得交济之道无若火在水上而不相为
用也不然则物自各止其所在君子何慎之有
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
伊川先生曰六以阴柔在下处险而应四处险则不
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安其居有应则志行于上然已既阴柔而四非
中正之才不能援之以济也兽之济水必揭其尾尾
濡则不能济濡其尾言不能济也不度其才力而进
终不能济可羞吝也○不度其才力而进至于濡尾
是不知之极也
白云郭氏曰初六阴柔在下居险之中而上应九四
则是小狐欲济之象然不能有终而濡其尾是阴柔
不足以有济故吝也极至也度可至而至之智者之
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事不度才力而妄欲有济是不知可至之道也无凶
而止于吝者得其应以为之助耳
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
伊川先生曰在它卦九居二为居柔得中无过刚之
义也于未济圣人深取卦象以为戒明事上恭顺之
道未济者君道艰难之时也五以柔处君位而二以
刚阳之才而居相应之地当用者也刚有陵柔之义
水有胜火之象方艰难之时所赖者才臣耳尤当尽
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恭顺之道故戒曳其轮则得正而吉也倒曳其轮杀
其势缓其进戒用刚之过也刚过则好犯上而
顺不足唐之郭子仪李晟当艰危未济之时能极其
恭顺所以为得正而能保其终吉也于六五则言其
贞吉光辉尽君道之善于九二则戒之恭顺尽臣道
之正尽上下之道也○九二得正而吉者以曳轮而
得中道乃正也
白云郭氏曰曳其轮者将以有行也九二以刚中之
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才居险难之中刚而有济故曳以轮贞吉也夫六五
之君柔中未能有济必得九二刚中之臣相与为应
乃可济矣是以有曳轮济难之渐固守是道无不吉
也中以行正者其曳轮也所以辅其君以有济道之
正也以九居二中之德也以中之德行道之正故曰
中以行正也既济初九曳轮而已济者也未济九二
曳轮而将济者也夫济者宜有用舟之象而二卦皆
言曳轮者以见济难之时用力甚艰而后有济故也
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六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也
伊川先生曰未济征凶谓居险无出险之用而行则
凶也必出险而后可征三以阴柔不中正之才而居
险不足以济也未有可济之道出险之用而征所以
凶也然未济有可济之道险终有出险之理上有刚
阳之应若能涉险而往从之则济矣故利涉大川也
然三之阴柔岂能出险而往非时不可才不行也○
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三征则凶者以位不当也谓阴柔不中正无济险之
才也若能涉险以从应则利矣
横渠先生曰有强援于上故利涉大川非义躁进凶
之道也
白云郭氏曰三非中正之才不足以有济必欲力征
而有济斯取凶之道也然二卦谓之济者非独济其
身而已有载上济下之道故皆有曳轮之象苟济其
身则为小狐之事也非济之大者也六三虽非中正
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之才而处险之上险不能害以之自济则可济众则
不可是以虽征凶而利涉大川也征凶以其济众也
利涉大川自济也必曰未济征凶言欲以未济之道
而征是以知其欲大济也征凶固不若九二曳轮之
吉而利涉大川复优于小狐濡尾之吝以此见六三
之才居初二之间特以不当济难之位往济则凶也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞
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吉悔亡志行也
伊川先生曰九四阳刚居大臣之位上有虚中明顺
之主又已出于险未济已过中矣有可济之道也济
天下之艰难非刚健之才不能也九虽阳而居四故
戒以贞固则吉而悔亡不贞则不能济有悔者
也震动之极也古之人用力之甚者伐鬼方也故以
为义力动而远伐至于三年然后成功而行大国之
赏必如是乃能济也济天下之道当贞固如是四居
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柔故设此戒○如四之才与时合而加以贞固则能
行其志吉而悔亡鬼方之伐贞之至也
横渠先生曰刚阳之道迫近至尊非正而吉悔所招
也初处险中叛而未一奋动讨伐其势必克堪之上
任是以有赏
白云郭氏曰四居近臣之位有刚强可济之才而能
固守居柔之贞是以吉也吉则未济之悔亡矣故可
以震用伐鬼方震用伐鬼方则其才足以远济非独
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自济其身而已故其君报能济之功是以三年有赏
于大国也必言三年以见未济之时艰于有为也自
古观之舜有大功二十而后为天下禹八年于外而
后平水土汤十一征而天下信之文王九年而大统
未集周公东征三年而归未济之难如此则九四之
三年有赏未为久也志行者上有六五虚明柔中之
君故九四得以行其志而有鬼方之伐不然则自济
不暇又安能济远人乎既济九三与未济九四皆有
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伐鬼方之象者二卦三四为反对故其象同与损益
二五言十朋之龟夬姤三四言臀无肤其行次且同
义称高宗则知伐鬼方为小亨言震用则知伐鬼方
为大事矣系乎其人大小不同也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖
吉也
伊川先生曰五文明之主居刚而应刚其处得中虚
其心而阳为之辅虽以柔居尊处之至正至善无不
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足也既得贞正故吉而无悔贞其固有非戒也以此
而济无不济也五文明之主故称其光君子德辉之
盛而功实称之有孚也上云吉以贞也柔而能贞德
之吉也下云吉以功也既光而有孚时可济也○光
盛则有晖晖光之散也君子积充而光盛至于有晖
善之至也故重云吉
白云郭氏曰六五柔中文明之君虚己而有容故贤
者乐为之辅以济天下之难是以九二有曳轮之吉
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而九四有鬼方之伐也人君不以尊位自居而乐于
虚己待贤固守是道宜其吉而无悔矣君吉而无悔
是以未济之悔可亡于九四也为君之德孰有加于
是者乎此其所以为文明之君有孚虚中也虚中故
能尊贤而容众是以吉也上言贞吉始之吉也下言
有孚吉终之吉也此所谓能续终者也昔文王之为
君也徽柔懿恭所谓柔中也光于四方显于西土非
君子之光乎至于得贤而用之则有若虢叔闳夭散
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宜生泰颠南宫适之徒以为疏附先后奔走禦侮之
臣故在诗则文王独称大明而在易则未济六五亦
独为君子之光也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡
首亦不知节也
伊川先生曰九以刚在上刚之极也居明之上明之
极也刚极而能明则不为躁而为决明能烛理刚能
断义居未济之极非得济之位无可济之理则当乐
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天顺命而已若否终则有倾时之变也未济则无极
而自济之理故止为未济之极至诚安于义命而自
乐则可无咎饮酒自乐也不乐其处则躁忿陨穫入
于凶咎矣若从乐而耽肆过礼至濡其首亦非能安
其处也有孚自信于中也失是失其宜也如是则于
有孚为失也人之处患难知其无可奈何而放意不
反者岂安于义命者哉○饮酒至于濡首不知节之
甚也所以至如是不能安于义命也能安则不失其
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常矣
横渠先生曰饮酒而至于濡首不节之甚也其必失
此乐也有孚
白云郭氏曰六五有孚于贤者故为贤者之光上九
有孚于饮酒适足自养而已安能有济哉然自养者
独养其身虽无大咎至于难将及己濡首而不变是
不知进退存亡之节者也向之谓有孚今则失是矣
上九刚明之才可用而不知变故圣人之辞戒之如
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此昔伊尹始则耕于有莘之野终则幡然而改所谓
知进退存亡之节者又安有濡首之失乎
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大易粹言卷六十四
