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钦定四库全书
大易粹言卷六十三 宋 方闻一 编
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伊川先生曰既济序卦有过物者必济故受之以既
济能过于物必可以济故小过之后受之以既济也
为卦水在火上水火相交则为用矣各当其用故为
既济天下万事已济之时也
既济亨小利贞初吉终乱
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伊川先生曰既济之时大者既已亨矣小者尚有
亨也虽既济之时不能无小未亨也小字在下语
当然也若言小亨则为亨之小也利贞处既济之时
利在贞固以守之也初吉方济之时也终乱
济极则反也
白云郭氏曰已济难为既济方将济难为未济名卦
之义甚明然则既济之亨可知矣易六爻有应者八
卦既济未济居其二而未济不能济难者以既济六
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爻皆得位未济六爻皆失位故也六爻皆应皆得位
在六十四卦之中独此一卦而已以是知欲济者必
在有应必得其位然后可也既济亨小者小为衍字
盖缘未济亨之下有小字故亦误书于此又孔子彖
言小者亨也因此遂不能去六十四卦无亨小之义
如旅小亨巽小亨是诚小亨也既济亨之大者也然
则孔子言小者亨也者盖济难者大人之事故未济
言小狐汔济以明小者不能济故为未济若既济则
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虽小者亦有济故孔子彖言小者亨也所以别未济
之义也小者如小道小德亦有济也又如大事虽济
小事亦济也是皆为小如是则知举无不济矣使卦
辞有小字则孔子彖辞当以既济亨小者为句断下
句独曰亨也殊无义理必以既济亨为断句则见既
济亨为文王辞亨者小也为孔子释之之辞也且大
人于难无所不济故既济未济不必论大人惟既济
之后虽小道小德皆可亨未济之时非小道小德所
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能亨也故必以小者亨小狐濡尾为别也孔子于小
亨增者也二字即文义与旅巽自不同矣初吉者既
济无不吉也道穷则变未济终焉故终乱也既济有
初吉终乱之象未必济者皆乱也终乱不乱则在人
耳故圣人慎终如始所以复济终乱之道也昔成汤
黜夏命之后乃曰兹朕未知获戾于上下慄慄危惧
若将陨于深渊武王大告武成乃偃武修文归马放
牛示天下弗服若是者岂有终乱之道乎是以商周
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享国久长由汤武有以济终乱之道也有其象则卦
言之而乱与不乱在人事者非卦所可尽言也
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔
得中也终止则乱其道穷也
伊川先生曰既济之时大者固已亨矣惟有小
者亨也时既济矣固宜贞固以守之卦才刚
柔正当其位当位者其常也乃正固之义利于如是
之贞也阴阳各得正位所以为既济也○二以
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柔顺文明而得中故能成既济之功二居下体方济
之初也而又善处是以吉也○天下事不进则退无
一定之理济之终不进而止矣无常止也衰乱至矣
盖其道已穷极也三五之才非不善也时极道穷理
当必变也圣人至此奈何曰惟圣人为能通其
变于未穷不使至于极也尧舜是也故有终而无乱
横渠先生曰通其变然后可久故止则乱也
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白云郭氏曰小者皆亨故曰既济小或未亨非既也
既者皆尽之辞利贞者既济以六爻刚柔皆当位而
济以是知其利贞也使不当位而可济则非利贞矣
六二柔得中也初二皆卦之始也故为初吉终止则
乱者止谓虽止则乱至也犹上六濡首之厉是也难
止则乱至有不至者何也盖难止乱至者象当然也
有不至者圣人维持之力也
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
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伊川先生曰水火既交各得其用为既济时当既济
惟虑患害之生故思而豫防使不至于患也自古天
下既济而致祸乱者盖不能思患而豫防也
白云郭氏曰水性下而居上火性上而居下交则相
济是为既济也既济虽非有患之时而患必生于既
济之后故君子思患而豫为之防也成汤之危惧成
王之小毖皆思患豫防之谓也故卦言终乱象言豫
防爻有濡首之厉其义一也
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初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也
伊川先生曰初以阳居下上应于四又火体其进之
志锐也然时既济矣进不已则及于悔咎故曳
其轮濡其尾乃得无咎轮所以行倒曳之使不进也
兽之涉水必扬其尾濡其尾则不能济方既济之初
能止其进乃得无咎不知己则至于咎也○既济之
初而能止其进则不至于极其义自无咎也
白云郭氏曰既济之初方出难矣是以有曳轮濡尾
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之象曳轮所以出难也濡尾以曳轮而濡也曳轮而
濡尾则身出而难在后矣是以知其既济也既济故
义无咎
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
伊川先生曰二以文明中正之德上应九五刚阳中
正之君宜得行其志也然五既得尊位时以既济无
复进而有为矣则于在下贤才岂有求用之意故二
不得遂其行也自古既济而能用人者鲜矣以唐太
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宗之用言尚怠于终况其下者乎于斯时也则刚中
反为中满坎离乃为相戾矣人能识时知变则可以
言易矣二阴也故以妇言茀妇人出门以自蔽者也
丧其茀不可行矣二不为五之求用则不得行如妇
之丧茀也然中正之道岂可废也时过则行矣逐者
从物也从物则失其素守故戒勿逐自守不失则七
日当复得也卦有六位七则变矣七日得谓时变也
虽不为上所用中正之道无终废之理不得行于今
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必行于异时也圣人之劝戒深矣○中正之道
虽不为时所用然无终不行之理故丧茀七日当复
得谓自守其中异时必行也不失其中则正矣
白云郭氏曰六二柔而行中者也当既济之时在我
者得其位则不失己在人者得其应则不失人内外
无失又何患于丧乎有丧亦自复故勿逐七日得也
如是则六二之象有得无失而辞言妇丧其茀者盖
得失者消长循环之道方得之际失在前也犹既济
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之终必复于难君子思患而豫防之勿谓其无丧而
遂忘其丧也此六二所以言妇丧其茀之义柔中妇
之象尔雅谓舆革后谓之茀而诗有簟茀鱼服郑氏
谓茀之言蔽也伊川曰妇人出以自蔽者也而马氏
王氏皆为首饰未详其旨伊川先生曰卦有六位七
则变矣七日谓时变也虽不为上所用而中正之道
无终废之理也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
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惫也
伊川先生曰九三当既济之时以刚居刚用刚之至
也既济而用刚如是乃高宗伐鬼方之事高宗必商
之高宗天下之事既济而远伐暴乱也威武可及而
以救民为心乃王者之事也唯圣贤之君则可若骋
威武忿不服贪土地则残民肆欲也故戒不可用小
人小人为之则以贪忿私意也非贪忿则莫肯为也
三年克之见其劳惫之甚圣人因九三当既济而用
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刚发此义以示人为法为诫岂浅见所能及也○言
惫以见其事之至难在高宗为之则可无高宗之心
则贪忿以殃民也
横渠先生曰上六险而应此处卦之未济以终乱者
也故以此鬼方九三以阳居阳文明而正故用师虽
久困而必克小人用之取亡之道也
白云郭氏曰高宗中兴之贤君也鬼方至远之伐也
高宗之兴其为政事岂伐远方而已哉故知鬼方之
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伐在高宗为小事也小事犹克之以见小者亦亨也
犹有三年之惫者既济之难未至大亨也高宗中兴
所谓既济之大亨矣鬼方小事犹且小人勿用则大
者可知此其所以中兴欤九三当既济方兴之时故
有高宗之象
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
伊川先生曰四在济卦而水体故取舟为义四近君
之位当其任者也当既济之时以防患处变为急繻
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当作濡谓渗漏也舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽以
备濡漏又终日戒惧不怠虑患当如是也不言吉方
免于患也既济之时免患则足矣岂复有加也○终
日戒惧常疑患之将至也处既济之时当畏惧如是
也
白云郭氏曰既济思患豫防而六四又为多惧之地
近君居险是以有繻有衣袽之戒袽敝衣也说文谓
繻为绘采盖其意以谓勿以新绘而忘敝袽亦犹勿
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以既济而忘未济之难也终日者言无怠时也有所
疑者虽未有患以多戒惧而豫防之也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
伊川先生曰五中实孚也二虚中诚也故皆取祭祀
为义东邻阳也谓五西邻阴也谓二杀牛盛祭也礿
薄祭也盛不如薄者时不同也二五皆有孚诚中正
之德二在济下尚有进也故受福五处济极无所进
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矣以至诚中正守之苟未至于反耳理无极而终不
反者也已至于极虽善处无如之何矣故爻象惟言
其时也○五之才德非不善不如二之时也二在下
有进之时故中正而孚则其吉大来所谓受福也吉
大来者在既济之时为大来也亨小初吉是也
横渠先生曰东邻上六也西邻六四也过于济厚也
几于中时也济而合礼虽薄受福九五既济之主举
上举下其义之得不言而著也
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白云郭氏曰犬难既济为之君者何所事焉惟祭祀
为先耳与萃涣二卦王假有庙同意牛祭祭之盛者
也礿祭祭之薄者也祭之盛者非无诚也然以物为
主祭之薄者非无物也然以诚为主物过于诚则物
胜诚而诚日以衰诚过于物则诚胜物而诚日以著
鬼神惟诚而后通物亦因诚而可荐则祭祀之道诚
在所先而物在所后明矣是以东邻杀牛不如西邻
之礿祭实受其福也象言西邻之时盖君子诚之为
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贵方既济之初未能备物为亨是得其时也吉大来
者既济亨矣其吉方兴而未艾是犹天保之诗言吉
蠲为饎是用孝亨礿祀烝尝于公先王其卒章言如
月之恒如日之升如南山之寿不骞不崩如松柏之
茂无不尔或承谓之大来者如此伊川曰东邻阳也
谓五西邻阴也谓二也
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
伊川先生曰既济之极固不安而危也又阴柔处之
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而在险体之上坎为水济亦取水义故言其穷至于
濡首危可知也既济之终而小人处之其败坏可立
而待也○既济之穷危至于濡首其能长久乎
白云郭氏曰上六处既济之极当终止之乱是以有
濡首之危非可久于既济之道也既济之极难之始
而未深也故但濡首而已惟圣人通其变而不至于
极则无是危矣
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大易粹言卷六十三
