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钦定四库全书
大易粹言卷六十二 宋 方闻一 编
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伊川先生曰小过序卦有其信者必行之故受之以
小过人之所信则必行行则过也小过所以继中孚
也为卦山上有雷雷震于高其声过常故为小过又
阴居尊位阳失位而不中小者过其常也盖为小者
过又为小事过又为过之小○子曰先进于礼乐
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野人也后进于礼乐君子也言其文质彬彬也如用
之则吾从先进言若用于时救文之弊则吾从先进
小过之义也
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
伊川先生曰过者过其常也若矫枉而过正过所以
就正也事有时而当然有待过而后能亨者故小过
自有亨义利贞者过之道利于贞也不失时宜之谓
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正○过所以求就中也所过者小事也事之大者岂
可过也于大过论之详矣飞鸟遗之音谓过之不远
也不宜上宜下谓宜顺也顺则大吉过以就之盖顺
理也过而顺理其吉必大
白云郭氏曰大过四刚二柔刚过之象小过二刚亦
曰过者盖刚实其中则为过矣是以圣人贵夫居柔
而用刚故中孚而从有过颐而后有大过也
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中
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是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞
鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺
也
伊川先生曰阳大阴小阴得位刚失位而不中是小
者过也故为小事过过之小小者与小事有时而当
过过之亦小故为小过事固有待过而后能亨者过
之所以能亨也○过而利于贞谓与时行也时当
过而过乃非过也时之宜也乃所谓正也○小过之
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道于小事有过则吉者而彖以卦才言吉义柔得中
二五居中也阴柔得位能致小事吉耳不能济大事
也刚失位而不中是以不可大事大事非刚阳之才
不能济三不中四失位是以不可大事小过之时自
不可大事而卦才又不堪大事与时合也有飞鸟之
象焉此一句不类彖体盖解者之辞误入彖中中刚
外柔飞鸟之象卦有此象故就飞鸟为义○事
有时而当过所以从宜然岂可甚过也如过恭过哀
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过俭大过不可所以在小过也所过当如飞鸟之遗
音鸟飞迅疾声出而身已过然岂能相远也事之当
过者亦如是身不能甚远于声事不可远过其
常在得宜耳不宜上宜下更就鸟音取宜顺之义过
之道当如飞鸟之遗音夫声逆而上则难顺而下则
易故在高则大山上有雷所以为过也过之道顺行
则吉如飞鸟之遗音宜顺也所以过者为顺乎宜也
能顺乎宜所以大吉
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横渠先生曰时宜用过虽过正也○失其所安者必
矫其所为以求安过于自大其势必危○于自损可
以获吉故曰上逆而下顺为飞鸟之象
白云郭氏曰小过之亨盖以小者过则亨是以可小
事也过以利贞故能与时偕行而无违非利贞则虽
小过亦不能有行矣此小过所以莫先于利贞也可
大事者刚也柔可小事而已二五柔中故小事则吉
三四刚而不中故不可大事凡刚非二五皆非得位
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故言刚失位而不中也中孚虚中而实外舟虚之象
也小过中实而外柔飞鸟之象也飞鸟遗音能下不
能上上则逆也下则顺也逆则无适而非凶此顺所
以为大吉也由是言之则小过之义可过于下不可
过于上可过于顺不可过于逆可过于柔不可过于
刚故不及其君遇其臣所以为小过之无咎
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
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伊川先生曰雷震于山上其声过常故为小过天下
之事有时当过而不可过甚故为小过君子观小过
之象事之宜过者则勉之行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭是也当过而过乃其宜也不当过而过则过矣
横渠先生曰过恭哀俭皆宜下之义
白云郭氏曰凡物之过者非其物也事之过者非其
事也过则其象变矣如泰之过不为泰否之过不为
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否也唯行之过恭不失其为行丧之过哀不失其为
丧用之过俭不失其为用是则为可过之道所谓宜
下大吉也故凡可过者过之则不为失不可过而过
之斯为过矣孔子曰礼与其奢也宁俭丧与其易也
宁戚此其所以为可过也欤自道论之三者犹为道
之小者故称小过
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
伊川先生曰初六阴柔在下小人之象又上应于四
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四复动体小人躁易而上有应助于所当过必至过
甚况不当过而过乎其过如飞鸟之迅疾所以凶也
躁疾如是所以过之速且远救止莫及也○其
过之疾如飞鸟之迅岂容救止也凶其宜矣不可如
何无所用其力也
白云郭氏曰卦彖言飞鸟之象飞鸟之音而初上又
明飞鸟之凶中实外柔飞鸟之象也上逆下顺飞鸟
之音也迅疾多过飞鸟之凶也别而言之固不同合
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而言之则飞鸟皆有是三者之义也初六以柔居下
其道顺也从刚而应四则舍顺而从逆飞鸟上逆之
故也是以有凶飞鸟之过一往不及反虽欲救止之
末如之何矣故曰不可如何也
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也
伊川先生曰阳之在上者父之象尊于父者祖之象
四在三上故为祖二与五居相应之地同有柔中之
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德志不从于三四故过四而遇五是过其祖也五阴
而尊祖妣之象与二同德相应在它卦则阴阳相求
过之时必过其常故异也无所不过故二从五亦戒
其过不及其君遇其臣谓上进而不陵及于君适当
臣道则无咎也遇当也过臣之分则其咎可知○过
之时事无不过其常故于上进则戒及其君臣
不可过臣之分也
横渠先生曰与其上比于阳不若下遇于阴与其上
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合于五不若退附于初宜下之义也无应于上故能
免咎臣居已下犹不可过况其它乎
白云郭氏曰伊川曰阳之在上者父之象尊于殳者
祖之象四在三上故为祖又曰五阴而尊祖妣之象
也又曰过其祖而遇其妣谓二之遇五也不及其君
遇其臣谓五之遇二也遇祖之妣尊妣也不及之臣
自卑也尊妣而自卑则二五虽俱为阴柔而君臣之
分不乱所谓行过乎恭也是以无咎二五非正应而
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相从故言遇遇则所谓小过非大得志也
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也
伊川先生曰小过阴过阳失位之时三独居正然在
下无所能为而为阴所忌恶故有当过者在过
防于小人若弗过防之则或从而戕害之矣如是则
凶也三于阴过之时以阳居刚过于刚也既戒之过
防则过刚亦在所戒矣防小人之道正己为先三不
失正故无必凶之义能过防则免矣三居下之上居
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上为下皆如是也○阴过之时必害于阳小人道盛
必害君子当过为之防防之不至则为其所戕矣故
曰凶如何也言其甚也
横渠先生曰居阳以刚而应于上为众所嫉非过为
防慎人或戕之凶之甚也
白云郭氏曰圣人之所以为防者礼而已唯礼足以
防人亦足以防已过人而不知防则从或戕于外守
已而不知防则从或戕于内伤害既至其凶如何信
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不可逃也君子行过乎恭丧过乎哀用过乎俭皆所
以防之耳九三以阳居刚为道过矣过而不知防是
以凶也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
伊川先生曰四当小过之时以刚处柔刚不过也是
以无咎既弗过则合其宜矣故云遇之谓得其道也
若往则有危必当戒惧也往去柔而以刚进也勿用
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永贞阳性坚刚故戒以随宜不可以固守方阴过之
时阳刚失位则君子当随时顺处不可固守其常也
四居高位而无上下之交虽比五应初方阴过之时
彼岂肯从阳也故往则有厉○位不当谓处柔
九四当过之时不过刚而反居柔乃得其宜故曰遇
之遇其宜也以九居四位不当也居柔乃遇其
宜也当阴过之时阳退缩自保足矣终岂能长而盛
也故往则有危必当戒也长上声作平声则大失易
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意以夬与剥观之可见与夬之象文同而音异也
横渠先生曰道非刚亢故无咎有应于下故曰弗过
遇之过此以往难无以除故危而必戒不可常然故
勿用永贞一云九四以阳居阴而乘九三之刚非其
过也乃适与之遇尔故无咎若率是而往必危以为
戒终不可久故勿用永正当思奋尔
白云郭氏曰九四以阳居柔无过也故无咎无咎无
过遇之而已遇之者下顺乎柔不以刚自居也若舍
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柔用刚以是而往危之道也故必戒焉勿用永贞贵
夫知时而已时不可过而过之故有往厉之戒时可
小过焉又不可以斯道永贞也此过之与时偕行者
也位不当者所谓刚失位而不中也刚失位而不中
是以弗过而遇之也或得位而中斯为大有为之君
尚何往厉之戒乎故往厉之戒特处九四之道耳终
非可久之贞也观爻辞之义则遇为小事而过为大
事故上六弗遇过之所以为亢也
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六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不
雨已上也
伊川先生曰五以阴柔居尊位虽欲过为岂能成功
如密云而不能成雨所以不能成雨自西郊故也阴
不能成雨小畜卦中已解公弋取彼在穴弋射取之
也射止是射弋有取义穴山中之空中虚乃空也在
六指六二也五与二本非相应乃弋而取之五当位
故云公谓公上也同类相取虽得之两阴岂能济大
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事乎犹密云之不能成雨也○阳降阴升合则和而
成雨阴已在上云虽密岂能成雨乎阴过不能成大
之义也
横渠先生曰不能畜刚止健凡言自我西郊进而不
已也柔得中小事吉故曰公弋取彼在穴非及物之
功且不能摧敌止暴也三止于下隐伏之象故曰在
穴小过有飞鸟之象故因曰取彼在穴雨必蒸聚自
下而上则其润泽周普今自西而东趋其所应其施
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未光也已上亦尚往之义
白云郭氏曰雨之润泽万物非小道也岂小过柔中
之君能尽其道哉虽与二为遇亦可小事而已故言
雨则密云自我西郊方兴而未有润泽之功盖见其
不可大事也公弋取彼在穴者弋取小事故能有在
穴之获在穴之获谓二之遇也君臣之遇固非小事
然未能大得君未足以泽及天下故为小也若乾之
二五同声相应同气相求所谓大矣已上者言阴道
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已上行而未雨盖君臣俱柔之象也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之
已亢也
伊川先生曰六阴而动体处过之极不与理遇动皆
过之其违理过常如飞鸟之迅速所以凶也离过之
远也是谓灾眚是当有灾眚也灾者天殃眚者人为
既过之极岂唯人眚天灾亦至其凶可知天理人事
皆然也○居过之终弗遇于理而过之过已亢极其
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凶宜矣
横渠先生曰不宜上而上乃自取之灾也
白云郭氏曰知不可大事而遇之者二四之无咎也
知不可大事而过之者上六之灾眚也鸟之飞也多
失之过鸟飞之过则离凶焉非独天灾亦自取耳上
六当过之时不知处过之道至于亢极其凶宜矣太
甲曰天作孽犹可违自作孽不可逭其斯之谓与
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大易粹言卷六十二
