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钦定四库全书
大易粹言卷六十一 宋 方闻一 编
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伊川先生曰中孚序卦节而信之故受之以中孚节
者为之制节使不得过越也信而后能行上能信守
之下则信从之节而信之也中孚所以次节也为卦
泽上有风风行泽上而感于水中为中孚之象感谓
感而动也内外皆实而中虚为中孚之象又二五皆
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阳中实亦为孚义在二体则中实在全体则中
虚中虚信之本中实信之质
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
伊川先生曰豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感于
豚鱼则无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况涉
川乎守信之道在乎坚正故利于贞也
白云郭氏曰杂卦曰中孚信也夫信者孚之一也孚
者其道之大全也以信不足以尽孚故必曰中孚然
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有信之而信者有作也有未尝信之而信者无作也
无作中孚是也故自人之为德论之则曰信又其小
者则信于言而已自道论之则曰孚或未见于有为
而其道可孚或无其人焉而是道为可孚皆曰有孚
也故孚之道有无心于信天下而天下信之之意无
不感也无不通也亦无不受而容之也无作也无止
也亦无损益盛衰之理有孚于一身于一家于一国
于天下远近大小众寡之不同其孚一也然易之卦
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皆道也而爻则人也在卦辞言之则主道在爻辞言
之则言乎其人也而中孚又以名卦者以信不足以
名卦也且道有诚有孚有信人或未之别盖信者孚
之一也孚者诚之一也道之所至诚亦至焉故道大
诚亦大而孚为道之信信为人之德是其别也自二
帝以来言信者盖寡至成汤而后言彰信兆民文王
演易复称孚诗人亦言上天之载无声无臭仪刑文
王万邦作孚故道之盛者后世莫如文王也至武王
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而后复言惇信明义及乎世衰道微人不知孚之为
道独知信而已孔子作易所以晓天下万世欲其明
而无惑故为言曰中孚信也是使后世由信而可得
中孚之道也学者于此即以信为孚以孚为信不知
孚之有别斯失圣人释经之旨矣夫中孚之象中虚
也虚己而对物则无物在物先来则应之不来则无
应此中孚之为信所以进乎诚也苟实其中则先物
矣先物有物则不诚在物先安得为之孚乎故子绝
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四曰毋我毋我则虚己矣是无先物之物也上天之
载无声无臭亦不过如是而已使有声臭实其中非
天道也有物以实其中非圣人之道也豚鱼吉者信
及豚鱼也唯天地之道可信及豚鱼盖天地以生为
德而无私于豚鱼以生为德故豚鱼以是道而生信
及也使有心于豚鱼则信及者微而其不及者大非
天地也圣人法之亦如是而已信及豚鱼则孚于天
下可知也利涉大川中虚之有济也利贞者中虚之
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德也中虚之德天地也
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼
吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃
应乎天也
伊川先生曰二柔在内中虚为诚之象二刚得上下
体之中中实为孚之象卦所以为中孚也○以二体
言卦之用也上巽下说为上至诚以顺巽于下下有
孚以说从其上如是其孚乃能化于邦国也若人不
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说从或违拂事理岂能化天下乎○信能及于豚鱼
信道至矣所以吉也信以中孚涉险难其利如
乘木济川而以虚舟也舟虚则无沈覆之患
卦虚中为虚舟之象○中孚而贞则应乎天矣
天之道孚贞而已
横渠先生曰中孚上巽施之下悦承之其中必有感
化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之理信且正
天之道也
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白云郭氏曰中孚之象二阴居内而二五刚中下说
而上巽故孚圣人法此所以化邦也仪刑文王万邦
作孚岂非化邦之谓欤豚鱼物之至微而无知者信
之难及者也信及豚鱼况于有知者乎又况于人乎
观此则化邦可知矣巽木也木而中虚所以难可济
也利贞乾德也虚中而利贞其孚所以应天而大也
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
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伊川先生曰泽上有风感于泽中水体虚故风能入
之人心虚故物能感之风之动乎泽犹物之感于中
故为中孚之象君子观其象以议狱与缓死君子之
于议狱尽其忠而已于决死极于恻而已故诚意常
求于缓缓宽也于天下之事无所不尽其忠而议狱
缓死最其大者也
白云郭氏曰治狱听讼虚中为先实其中则有阙此
中孚之卦君子所以议狱缓死也议狱亦举一端言
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之也凡天下之务当虚中者皆如治狱用中孚之道
也且圣人之为治也有道以为之本利罚助治而已
非圣人之所尊任以治天下也知此则知虚中之道
矣不知此则刑罚先实其中道无自而入焉是其为
治无适而非刑也安得议狱缓死之事哉如书言宥
过无大又言罪疑惟轻皆议狱之谓也观舜与皋陶
之言然后知圣人之刑舜之戒皋陶曰明于五刑以
弼五教则五刑者正所以弼五教故命皋陶于契之
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后非五刑可独任以致治也曰刑期于无刑民恊于
中则圣人之心以无刑在刑之先此盖虚中之道也
其命皋陶则先曰蛮夷猾夏寇贼奸宄故知舜之刑
由蛮夷猾夏寇贼奸宄而有之非此则无用于刑矣
皋陶称帝之德曰宥过无大刑故无小罪疑惟轻功
疑惟重与其杀不辜宁失不经则知圣人之刑皆不
得已而用也不得已而用则由天下有罪而后有刑
盖圣人不先刑以制天下也故至于好生之德洽于
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民心则尽孚天下之道矣中孚之狱如是而已后世
舍道德仁义独任刑以为治者不患天下之不孚而
患网之不密不患德之不洽而患文之不峻于是有
刲屠夷旅之祸而人之有生始犬彘之不如矣又安
足与语中孚之道哉秦汉是已
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也
伊川先生曰九当中孚之初故戒在审其所信虞度
也度其所信而后从也虽有至信若不得其所则有
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悔咎故虞度而后信则吉也既得所信则从诚一若
有它则不得其燕安也燕安裕也有它志不定也人
志不定则惑而不安初与四为正应四巽体而居正
无不善也爻以谋始之义大故不取相应之义若用
应则非虞也○当信之始志未有所从而虞度
所信则得所正是以吉也盖其未有变动志有所从
则是变动虞之不得其正矣在初言求所信之道也
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横渠先生曰为信之始其信未孚而志应在四进有
二三刚柔之间非以礼自防使为众所信取悔之道
也故必防其萌使志不乱孚交如则威如乃吉○
白云郭氏曰中孚之虚无物阂其中故其孚最为近
诚虞吉者审度吉道而有行也度吉而行固善道也
然已为有物非中孚之虚矣故言有它有它则中实
非安于中孚之道象言志未变者言虞吉有它之志
未能忘也忘此则中孚矣初九中孚之始未能尽其
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道故尚有虞吉之志尽中孚之道者无适而非吉又何
虞乎
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰
其子和之中心愿也
伊川先生曰二刚实于中孚之至者也孚至则能感
通鹤鸣于幽阴之处不闻也而其子相应和中心之
愿相通也好爵我有而彼亦系慕说好爵之意同也
有孚于中物无不应诚同故也至诚无远近幽深之
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间故系辞云善则千里之外应之不善则千里之外
违之言诚道也至诚感通之理知道者为能识之○
中心愿谓诚意所愿也故通而相应
横渠先生曰居中体巽无所私系德必有邻物愿所
归位以德致为五所任故曰与尔靡之靡偃也顺从
之也
白云郭氏曰中孚之道与物无阂况于交感之际为
感通之易者乎是犹鹤鸣于幽阴之中而其子和之
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必至之理也有好爵以与尔靡之又其子之愿也是
其所以和也好爵犹美道也吾与尔靡其道虚己以
容人也盖言中孚之美道其能感人也虚己而已然
中孚本应物之道二得之而三失之
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
也
伊川先生曰敌对敌也谓所交孚者正应上九是也
三四皆以虚中为成孚之主然所处则异四得位居
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正故亡匹以从上三不中失正故得敌以累志
以柔说之质既有所系惟所信是从或鼓张或罢废
或悲泣或歌乐动息忧乐皆系乎所信也惟系所信
故未知吉凶然非明达君子之所为也○居不当位
故无所主惟所信是从所处得正则所信有
方矣
横渠先生曰处之所安物之所忌刚而乘之柔不相比进
退之际惟敌是求不恒其德莫非己致
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白云郭氏曰自一卦论之则三四为虚中自爻言之
则六三之不当位又不若六四之能虚己也且中孚
之道不立己何得敌之有得敌则有己其于虞吉故
物或怒之则鼓或困之则罢或悲之则泣或乐之则
歌四者有感于外而动于中者也感于外而动于中
不能忘敌也不能忘敌有我之过也惟中孚虚己无
与为敌外物之来如投虚然或怒之则无鼓也或困
之则无罢也或悲之则无泣也或乐之则无歌也举
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无得敌之理则其道全矣
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也
伊川先生曰四为成孚之主居近君之位处得其正
而上信之至当孚之任者也如月之几望盛之
至也已望则敌矣臣而敌君祸败必至故以几望为
至盛马匹亡四与初为正应匹也古者驾车用四马
不能备纯色则两服两骖各一色又小大必相称故
两马为匹谓对也马者行物也初上应四而四亦进
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从五皆上行故以马为象孚道在一四既从五若复
下系于初则不一而害于孚为有咎矣故马匹亡则
无咎也上从五而不系于初是亡其匹也系初则不
进不能成孚之功也○绝其类而上从五也类谓
应也
横渠先生曰诚以接物体巽居柔隆德之盛美者也
阴德盛美物所愿交故必一其所应绝类于上使阴
不疑阳如月近望而不过于盈可以无咎
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白云郭氏曰六四处得其正盖有中孚之道者月几
望居盛位而不盈也马匹亡舍众志而独立也六四
近君有自盈之失今月几望则虚己而不盈矣马匹
不亡则有鼓罢泣歌之累今马匹亡则安行上道终
无得敌之理是以无咎也匹亦敌之类也得敌匹亡
其道相反也彖皆曰柔在内而爻则其道相反盖卦
爻取义有不得而同者也
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
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伊川先生曰五居君位人君之象当以至诚感通天
下使天下之心信之固结如拘挛然则为无咎也人
君之孚不能使天下固结如是则亿兆之心安能保
其不离乎○五居君位之尊由中正之道能使天下
信之如拘挛之固乃称其位人君之道当如是也
横渠先生曰处乎盛位而信不交物未免于咎也
白云郭氏曰孚之道无不通亦无不感可以通天下
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之志至于固结挛如是以无咎九五君位足以感通
天下之无私应之累故直曰有孚挛如位正当而已
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也
伊川先生曰阳性上进风体飞飏九居中孚之时处
于最上孚于上进而不知止者也其极至于羽翰之
音登闻于天贞固于此而不知变凶可知矣夫子曰
好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也○守孚
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至于穷极而不知变岂可长久也固守而不通
如是则凶也
横渠先生曰处信之极好居物上信而无实上则必
凶一云将变而为小过也
白云郭氏曰中孚虚己也虚己者道之虚也道之虚
故足以应天下之实而无不通焉是以圣人尚之也
翰音登于天声之虚也声之虚不足以有为也以是
为贞则凶矣虚声无实非可久之道也九五知虚己
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而用道于中故足以通天下之志上九独务虚声而
事于外不知其道已丧于中矣故凶而不可久也
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大易粹言卷六十一
