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钦定四库全书
大易粹言卷五十九 宋 方闻一 编
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伊川先生曰涣序卦兑者说也说而后散之故受之
以涣说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说
有散义涣所以继兑也为卦巽上坎下风行于水上
水遇风则涣散所以为涣也
涣亨王假有庙利涉大川利贞
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明道先生曰萃涣皆亨于帝立庙因其精神之聚而
形于此为其涣散故立此以收之
伊川先生曰涣离也人之离散由乎中人心离则散
矣治乎散亦本于中能收合人心则散
者可聚也故卦之义皆主于中利贞合涣散之道在
乎正固也
横渠先生曰萃王假有庙涣然后聚道乃久故王假
有庙互见于此凡言有庙者聚道之极也
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龟山杨氏曰或问禘之说孔子曰不知也则其说盖
有言论之所不能及也非求之度数之末所能知也
惟先王报本反始之义与夫观盥不荐涣萃假有庙
之象则圣人所以自尽其心者于是为至非深知鬼
神之情状其孰能知之知此则于治国乎何有
白云郭氏曰涣者离散之义天下离散为涣而散天
下之难亦为涣居涣得散而亨散天下之难亦亨也
王道至而有庙则难散矣萃与涣其义相类难涣则
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萃萃则涣难故当萃聚难涣之时宜莫先于有庙以
致孝享也利涉大川木行水上之才也利贞者涣难
以是为德之先也经曰孝莫大于严父严父莫大于
配天王者有庙孝享必至于严父配天而后其道尽
故象又言享于帝立庙所以终王假有庙之义也
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川乘木有功也
伊川先生曰涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣
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由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下
而处得其中柔之往则得正位于外而上同于五之
中巽顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其
义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至
于离散故能亨也○王假有庙之义在萃卦详矣天
下离散之时王者收合人心至于有庙乃是在其中
也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚
来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王
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者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得
其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之
道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也○
治涣之道莫济于险难而卦有乘木济川之象上巽
木也下坎水大川也利涉险以济川也木在水上乘
木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是
义有是象也
横渠先生曰财散则民聚王乃在涣中之一也
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白云郭氏曰涣之成卦自否来故刚自四来而为二
柔自二升为四刚来得中而不穷柔自内升位乎外
而上同此成卦之义也王乃在中者以王居于涣难
之中故难散而后假有庙也大川难也乘木济难之
方也济难有功则难散矣此涣之所以亨也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
伊川先生曰风行水上有涣散之象先王观是象救
天下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙
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祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系
人心合离散之道无大于此
白云郭氏曰水难也风行水上则无不散矣此涣难
之象也享于帝立庙者天地祖考王祭之大也难涣
之时莫急于此也能此则治天下可运诸掌不能此
则乱将复矣是以先王不敢后也
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
伊川先生曰六居卦之初涣之始也始涣而拯之又
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得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨
之宜早方始而拯之则不至于涣也为教深矣马人
之所托也托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中
之才初阴柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔
顺而托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致远必
有济矣故吉也涣拯于始为力则易时之顺也○初
之所以吉者以其能顺刚中之才也始涣而用拯能
顺乎时也
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横渠先生曰处险之下故必用拯无应于上顺比九
二之刚拯而马壮其吉宜也
白云郭氏曰初六难之始也方难之始而能竭其至
健之才以拯之则难无不济矣是其所以吉也天下
之事辨之于早则顺而易举故象曰初六之吉顺也
卦以初二四五皆为涣难者初能比二四能比五故
也三与上私于其应能免其身幸矣明夷用拯马壮
吉曰顺以则也此言顺也是知马以健顺为义故坤
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之彖有取于马也
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
伊川先生曰诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时
而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡
也机者俯凭以为安者也俯就下也奔急往也二与
初虽非正应而当涣离之时两皆无与以阴阳亲比
相求则相赖者也故二目初为机初谓二为马二急
就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险
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中也或疑初之柔微何足赖盖涣之时合力为
胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同
也若能同则成济涣之功当大岂止悔亡而已
机谓俯就也○涣散之时以合为安二居险中急就
于初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也
横渠先生曰奋于险中进而之前则难解悔亡故曰
奔其机三四皆险故曰得愿若退累于初则险不能
出具悔终存
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白云郭氏曰九二之刚自外来而得中得去危就安
之义故有奔其机之象焉刚不得中则不可有为而
其道穷道穷则其志失矣唯得中就安故彖所以言
不穷而象言得愿此悔之所以亡也言奔与悔亡皆
去危之义
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
伊川先生曰三在涣时独有应与无涣散之悔也然
以阴柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时
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之涣而及人也止于其身可以无悔而已上加涣字
在涣之时躬无涣之悔也○志应于上在外也与上
相应故其身得免于涣而无悔悔亡者言本有而得
亡无悔者本无也
横渠先生曰援上而进惟求自脱于险无悔而已非
能及物者也
白云郭氏曰涣离之时六三知应于上而不知有所
择而比之以行涣难之志是其志之小者也故其为
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道止及其身而已终无济时之义然不失正应终亦
不为悔也志在外者志应上九也
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉
光大也
伊川先生曰涣四五二爻义相须故通言之彖故曰
上同也四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君
位君臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣散
之时用刚则不能使之怀附用柔则不足为之依归
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四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能
济涣也天下涣散而能使之群聚可谓大善之
吉也涣有丘匪夷所思赞美之辞也丘聚之大也方
涣散而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙
夷平常也非平常之见所能思及也非大智贤孰能
如是○称元吉者谓其功德光大也元吉光大不在
五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五
言其成功君臣之分也
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横渠先生曰已处险外无私其事常以拯众为心则
其志光大获吉若志在所归之地近累于五则非能
平均其虑者也
白云郭氏曰六四之柔自下而升故有上同之义夫
以柔道上行而辅君为臣之至美故君臣相济能涣
天下之难也群者天下罹于难者也能涣天下之难
则其道大矣非止于其躬而已故元吉难虽涣散犹
若有丘焉勿谓难之小而弗戒也有丘则匪夷矣有
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丘匪夷之思其可一日忘乎此虽已济难不敢忘难
之意也是亦其亡苞桑之义昔禹平水土成汤伐夏
救民皆涣其群者也成王惩而毖后患所谓匪夷之
思也元吉光大之义于夏商可见然易之象变屡见
于彖至涣尤明见于二爻之辞不然则九二刚中自
无奔机之象而六四至柔岂能具涣群之吉乎唯究
成卦之变则二爻之辞可得也
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
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伊川先生曰五与四君臣合德以刚中正巽顺之道
治涣得其道矣唯在浃洽于人心则顺从也当使号
令洽于民心如人身之汗浃于四体则信服而
从矣如是则可以济天下之涣居王位为称而无咎
大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云涣
者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四己言
元吉五惟言称其位也涣之四五通言者涣以离散
为害拯之使合也非群臣同助合力其能济乎爻义
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相须时之宜也○王居谓正位人君之正位也
能如五之为则居尊位为称而无咎也
横渠先生曰为涣之主使物遍被其泽正位凝命可
以免咎不私于应故能均布其大号也涣然廓大以
王道自居乃无咎
白云郭氏曰令出唯行弗唯反则号令之出犹其涣
汗乎一出不反之义也是以王者重慎之四五君臣
合德以涣天下之难其号大矣故涣之大号则王居
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之涣群之功则六四主之王居涣号则正位以令天
下得君道也故无咎六四主涣群之功则宣力四方
尽臣职也吉孰大焉故元吉此君臣之义不同也
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
伊川先生曰涣之诸爻皆无系应亦涣离之象惟上
应于三三居险陷之极上若下从于彼则不能出于
涣也险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处
涣之外有出涣之象又居巽之极为能巽顺于事理
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故云若能使其血去其惕出则无咎也其者所有也
涣之时以能合为功独九居涣之极有系而临险以
能出涣远害为善也○若如象文为涣其血乃与屯
其膏同也义则不然盖血字下脱去字血去惕出谓
能远害则无咎也
横渠先生曰乘刚在上若系于三害不可免能绝弃
阴类远去其害则可免咎
白云郭氏曰难不能散则伤之者至矣上九知见伤
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之忧故涣其血去逖出而后无咎也逖远也违难必
远乃可免害此与涣其躬者无以异盖止于一身之
谋非天下之大计也夫同声相应同气相求二爻之
应亦其志同耳然涣之六爻皆无凶悔者以皆知济
难及保身之道也苟不能有道以济天下之难又不
能明哲以自保其身是皆凶悔之徒与此盖不必六
爻有象而后知之故易之辞观吉可以知凶由凶可
以见吉斯得知微知彰之义矣
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大易粹言卷五十九
