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钦定四库全书
大易粹言卷五十八 宋 方闻一 编
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伊川先生曰兑序卦巽者入也入而后说之故受之
以兑兑者说也物相入则相说相说则相入兑所以
次巽也
兑亨利贞
伊川先生曰兑说也说致亨之道也能说于物物莫
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不说而与之足以致亨然为说之道利于贞正非道
求说则为邪谄而有悔咎故戒利贞也
白云郭氏曰兑之为说非有意于说人亦非有意于
求说天下有说之道在上者不违是道以临人在下
者得其志而自说耳使有心于其间非兑也兑之所
以亨者此也何以说之道即王道是也然使有心于
其间则为常人私欲之情非天下之公说是以利贞
唯贞则尤私矣故兑因贞而利也
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彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
伊川先生曰兑之义说也一阴居二阳之上阴说于
阳而为阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在
外接物和柔之象故为说而能贞也利贞说之道宜
正也卦有刚中之德能贞者也说而能贞是以
上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违
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道以干百姓之誉者苟说之道违道不顺天干誉非
应人苟取一时之说耳非君子之正道君子之道其
说于民如天地之施感于其心而说服无斁故以之
先民则民心说随而忘其劳率之以犯难则民心
说服于义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝
谓信之而勉力顺从人君之道以人心说服为
本故圣人赞其大
白云郭氏曰兑之为象刚居中而柔在外刚居中则
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无私柔在外则足以说物无私则贞足以说物则亨
此兑之所以亨利贞也顺乎天而应乎人者兑说有
道得其道则能顺天而应人以尽天下之大公失其
道则不能顺乎天而溺于私心是亦不能应人之望
也昔汤之征也东面而征西夷怨南面而征北狄怨
曰奚为后我此得兑说之道者也武王自西自东自
南自北无思不服此亦得兑说之道者也所谓顺乎
天而应乎人者若汤武是已孟子论以德服人者中
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心悦而诚服也中心说而诚服兑之道也是能应乎
人者也能应乎人则应天矣其应人也非寒而衣之
饥而食之又非有矜怜抚奄之言使之闻之也圣人
唯知道耳故圣人知道而不知说天下知说而不知
道道行有必致之说初非有期于民者也说以先民
民忘其劳说以犯难民忘其死非圣人固如是以说
人也在道论之则非民情之说圣人有所不敢为必
说在事为之先则民可忘劳说任患难之先则民可
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忘死民或未说而一觊其忘劳忘死虽圣人不能也
是以圣人平居无事之日使民饱食煖衣养生送死
无憾所谓说以先之也故文王事纣非不能说民也
武王卒伐功非能说民也顺天应人之道圣人不得
私焉昧者徇私情故劳而日拙圣人明公道故逸而
日休天下可以处之无事矣说道之大有至于此是
以视民之自劝皆可见说之大也孟子尝谓齐宣王
曰取之而燕民悦则取之取之而燕民不悦则勿取
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若孟子者所谓知说之先民者欤
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
伊川先生曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸
润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋
友讲习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋友讲
习朋友讲习固可说之大者然当明相益之象○
天下之说不可极唯朋友讲习虽过悦无害兑泽有
相滋益处
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白云郭氏曰丽者附著相连之意亦见上下之说诚
意交而连结也说之大有见于顺天应人而其微有
见于朋友讲习盖顺天应人之说与朋友讲习之说
大小不同其情一也孔子曰学而时习之不亦说乎
有朋自远方来不亦乐乎此朋友讲习所以为说也
况天下大说又有在于朋友讲习之间乎
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
伊川先生曰初虽阳爻居说体而在最下无所系应
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是能卑下和顺以为说而无所偏私者也以和为说
而无所偏私说之正也阳刚则不卑居下则能
巽处说则能和无应则不偏处说如是所以吉也○
有求而和则涉于邪谄初随时顺处心无所系
无所为也以和而已是以吉也象又以其处说在下
而非中正故云行未疑也其行未有可疑谓未见其
有失也若得中正则无是言也说以中正为本爻直
陈其义象则推而尽之
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横渠先生曰以阳居下无所比附出门同人行自信
者也
白云郭氏曰初九固非知道者之事而知兑说在和
其去道不远矣是以得兑之吉也夫知和为说不和
为非说则上不谄媚以从人而下无私情示人之失
是则用和为贵何为疑乎疑者上不知说之在道次
不知说之在和既惑于说与不说之际是以其行不
能无疑也吉亦无自而至矣
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九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
伊川先生曰二承比阴柔阴柔小人也说之则当有
悔二刚中之德孚信内充虽比小人自守不失君子
和而不同说而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中
则有悔矣以自守而亡也○心之所存为志二刚实
居中孚信存于中也志存诚信岂至说小人而自失
乎是以吉也
横渠先生曰私系于近悔也诚于接物信而不妄吉
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且悔亡
白云郭氏曰九二有刚中之德盖贤者之能自治者
也故知兑之在我不在于天下不求说于天下而孚
兑之道自信其志彼天下之说有不期而自至者矣
是以吉而悔亡也使有心求说于天下而不知信其
在我者则徇外忘内物我两失之刚中之贤固如是
乎有贤如此未有事○君为容悦者也昔成汤克宽
克仁彰信兆民盖信在我而信之者在人虽君臣之
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道不同其与九二孚兑信志之理一也
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
伊川先生曰六三阴柔不中正之人说不以道者也
来兑就之以求说也比于在下之阳枉已非道就以
求说所以凶也之内为来上下俱阳而独之内者以
同体而阴性下也失道下行也○自处不中正
无与而妄求说所以凶也
白云郭氏曰来兑求说也说自有道其可求乎失道
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求说是以凶也
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也
伊川先生曰四上承中正之五而下比秉邪之三虽
刚阳而处非正三阴柔阳所说也故不能决而商度
未宁谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介
分限也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之
介若介然守正而疾远邪恶则有喜也从五正也说
三邪也四近君之位若刚介守正疾远邪恶将得君
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以行道福庆及物为有喜也苦四者得失未有定系
所从耳○所谓喜者若守正而己说之则得行其刚
阳之道而福庆及物也
横渠先生曰通其邪佞使进而上则小人道长而不
宁以谄为疾而拒外之则终不失其得偶之庆也
白云郭氏曰当允之时处上下之际不妄从说而拟
议不遑是知所择者也为臣如此贤矣哉故曰终有
介疾之喜也介然自守外患不能入故能全兑说之
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喜喜非独一身而已终亦有及物之庆也昔伊尹五
就汤五就桀汤三使往聘之然后幡然而改所谓商
兑未宁者如此至于亨天心革夏正所谓有喜有庆
也且阴者阳所说也舍所说而比五故为商兑之义
然兑之象刚中柔外其象上行九四舍三而比五上
行也至于九五比上失在小人盖亦上行之象虽其
性均本乎象而得失之异则系乎爻伊川曰两间谓
之介介分限也故人之守节者谓之介
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九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
伊川先生曰九五居尊位而处中正尽说道之善矣
而圣人复设有厉之戒盖尧舜之盛未尝不戒也戒
所当戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢
肆其恶也圣人亦说其能勉而革面也彼小人者未
尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝隐恶而顺命
是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五
若诚心信小人之假善为实善而不知其包藏则危
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道也小人者备之不至则害于善圣人为戒之意深
矣剥者消阳之名阴消阳者也盖指上六故孚于剥
则危也以五在说之时而密比于上六故为之戒虽
舜之圣犹畏巧言令色安得不戒也说之惑人易入
而可惧也如此○戒孚于剥者以五所处之位正当
戒也密比阴柔有相说之道故戒在信之也
横渠先生曰说六三之进则是孚于剥近危之道也
故处乎盛位者佞不可亲也当正位而进小人信乎
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剥之道也
白云郭氏曰当兑之时居九五中正之位宜其天下
心说诚服而有此厉何哉盖兑之象上行不知择贤
而比之反上亲容悦小人之徒是以危也夫既得其位
又得其时不能孚兑之道而上比小人故孔子惜其
得位而失道则曰孚于剥位正当也剥者小人之事
安足与语说之大乎古之人君或以小人之术自任
虽苟一时之誉终不能究大人之造者孚于剥之谓
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也孟子曰舍其梧槚养其樲棘则为贱埸师焉惜乎
九五之未进此道也
上六引兑象曰上六引兑未光也
伊川先生曰它卦至极则变兑为说极则愈说上六
成说之主居说之极说不知己者也故说既极矣又
引而长之然而不至悔咎何也曰方言其说不知己
未见其所说善恶也又下乘九五之中正无所施其
邪说六三则承乘皆非正是以有凶○说既极矣又
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引而长之虽说之之心不已而事理已过实无所说
事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣
岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓
不能光也
横渠先生曰与三为类而引升之虽不伤类然未足
多也
白云郭氏曰说有引之而说者从人也阴柔不足以
有为引之则从人而说盖上六不当有事之象无毁
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无誉特不能光大而已于道固无得而亦未至于失
已故吉凶悔吝无得而言焉
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大易粹言卷五十八
