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钦定四库全书
大易粹言卷五十七 宋 方闻一 编
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伊川先生曰巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者
入也羁旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困
之中何往而不能入巽所以次旅也为卦一阴在二
阳之下巽顺于阳所以为巽也
巽小亨利有攸往利见大人
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伊川先生曰卦之才可以小亨利有攸往利见大人
也巽与兑皆刚中正巽说义亦相类而兑则亨
巽乃小亨者兑阳之为也巽阴之为也兑柔在外用
柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也
白云郭氏曰伊川曰巽与兑皆刚中正巽兑义亦相
类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽阴之为也
兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小
也雍曰巽入也故能亨然柔弱自居其小宜矣能入
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故利有攸往居柔小亨故利见大人圣人惧小其志
而欲养其大体也是亦沈潜刚克之意与
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是
以小亨利有攸往利见大人
伊川先生曰重巽者上下皆巽也上顺道以出命下
奉命而顺从上下皆顺重巽之象也又重为重复之
义君子体重巽之义以申复其命令申重复也丁宁
之谓也○刚巽乎中正以卦才言也阳刚居巽而得
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中正巽顺于中正之道也阳性上其志在以中正之
道上行也又上下之柔皆巽顺于刚其才如是虽内
柔可以小亨也○巽顺之道无往不能入故利有攸
往巽顺虽善道必知所从能巽顺于阳刚中正之大
人则为利故利见大人也如五二之阳刚中正大人
也巽顺不于大人未必不为过也
白云郭氏曰上下皆巽是为重巽上以巽入而化下
下以巽顺而从上是以命行无违也刚巽乎中正而
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志行者上以巽而化下是刚以巽而无太过也柔皆
顺乎刚者不以巽顺而从上是柔以巽而无不及也
上下之巽如此故亨而利也
象曰随风巽君子以申命行事
伊川先生曰两风相重随风也随相继之义君
子观重巽相继以顺之象而以申命令行政事随与
重上下皆顺也上顺下而出之下顺上而从之上下
皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺
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从矣
白云郭氏曰君子之德风也有风之德而下无不从
然后具重巽之义故象言随风巽则知重巽随风之
义皆系乎上下而言也君子有是德下民如是而从
其于申命行事也何有易于巽主教命犹诗之言风
也故观则省方观民设教姤则施命语四方蛊则振
民育德皆主巽而言也由是观之则巽之命可顺之
命也命或不可顺而欲以刚强知亦难矣哉
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初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
志治也
伊川先生曰六以阴柔居卑巽而不中处最下而承
刚过于卑巽者也阴柔之人卑巽太过则志意恐畏
而不安或进或退不知所从其所利在武人之贞若
能用武人刚贞之志则为宜也勉为刚贞则无过卑
恐畏之失矣○进退不知所安者其志疑惧也利用
武人之刚贞以立其志则其志治也治谓脩立也
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横渠先生曰体柔居下在巽之始谦抑过中故施于
武人之贞则适得其宜进退者柔不自决之象也
白云郭氏曰卦以居柔而不能大六二又以柔而不
能决是以有进退之象武人三军之勇者不肤挠不
目逃其志决于进者也初六疑于申命行事之际则
败其志矣宜以武人之贞自治其志可也治已以武
人之贞斯无进退之疑矣孔子语冉求以闻斯行诸
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是也然道虽不一于进而此利在行事是亦行权之
义
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
伊川先生曰二居巽时以阳处阴而在下过于巽者
也床人之所安巽在床下是过于巽过所安矣人之
过于卑巽非恐怯即谄说皆非正也二实刚中虽巽
体而居柔为过于巽非有邪心也恭巽之过虽非正
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礼可以远耻辱绝怨咎亦吉道也史巫者通诚意于
神明者也纷若多也苟至诚安于谦巽能使通其诚
意者多则吉而无咎谓其诚足以动人也人不察其
诚意则以过巽为谄矣○二以居柔在下为过巽之
象而能使通其诚意者正多纷然由得中也阳居中
为中实之象中既诚实则人自当信之以诚意
则非谄畏也所以吉而无咎
横渠先生曰以阳居阴其志下比无应于上故曰巽
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在床下然不失中道下为之用故史巫纷若乐为之
使吉而无咎非如上九丧其资斧史巫谕虚华过实
者言不失中道则乐尽其诚者众矣
白云郭氏曰二有刚中之德巽无不行矣而犹过于
恭巽有床下不安之象者此其所以谓之巽也是道
也虽神明可交而受福况人乎然过于巽在圣人之
道疑若有咎矣而当巽之时九二以刚德能行巽之
道是其所以无咎也故象言纷若之吉得中也然惟
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九二刚中故有巽在床下之美不然殆且过矣
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
伊川先生曰三以阳处刚不得其中又在下体之上
以刚亢之质而居巽顺之时非能巽者勉而为之故
屡失也居巽之时处下而上临之以巽又四以柔巽
相亲所乘者刚而上复有重刚虽欲不巽得乎故频
失而频巽是可吝也○三之才质本非能巽而上临
之以巽承重刚而履刚势不得行其志故频失而频
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巽是其志困穷可吝之甚也
横渠先生曰三处阳刚失巽之道乘刚而动频吝所
宜志在比物故吝如复之六三志穷也
白云郭氏曰过于刚而不中是以或巽或失所谓既
不能令又不受命者也非吝而何其志终不能以有
行是以穷也
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
伊川先生曰阴柔无援而承乘皆刚宜有悔也而四
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以阴居阴得巽之正在上体之下居上而能下也居
上之下巽于上也以巽临下巽于下也善处如此故
得悔亡所以得悔亡以如田之获三品也田获三品
及于上下也田猎之获分三品一为乾豆一供宾客
与充庖一颁徒御四能巽于上下之阳如田之获三
品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔
亡而复有功天下之事苟善处则悔或可以成
功也○巽于上下如田之获三品而遍及上下成巽
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之功也
横渠先生曰柔顺之德以阴居位虽或乘刚悔终可
亡近比于五不为谄妄而又二三并为所获不私其
累而乐为己用田获之类也使三阳见获四之功也
白云郭氏曰六四近君志决于进无初六之疑既无
群疑则悔亡矣是以有田获三品之功也六四至柔
不当有田获之功而此以顺乎刚故得之由是观之
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则刚以巽而无太过柔以巽而无不及则巽之道岂
柔弱畏懦之义哉是其可与有行也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
明道先生曰先甲三日以穷其所以然而处其事后
甲三日以究其将然而为之防甲者事之始也庚者
有所革也自甲至于戊已春夏生物之气已备庚者
秋冬成物之气也故有所革别一般气
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伊川先生曰五居尊位为巽之主命令之所出也处
得中正尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五
之不足在巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞
正中也处巽出令皆以正中为吉柔巽而不贞则有
悔安能无所不利也命令之出有所变更也无初始
未善也有终更之始善也若已善则何用命也何用
更也先庚三日后庚三日吉出命更改之道当
如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊已
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为中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如
先甲后甲之义如是则吉也解在蛊卦○九五之吉
以处正中也得正中之道则吉而其悔亡也正中谓
不过无不及正得其中也处柔巽与出命令
唯得中为善失中则悔也
横渠先生曰解见蛊卦志不以正则将有悔先庚三
日让始也后庚三日存终也虽体阳居尊无应于下
故不可为事之唱乃吉不著于繇辞者巽非忧患之
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时故也
白云郭氏曰刚以巽而后贞吉柔以巽而后有功贞
吉则无太过有功则无不及是以四五皆得巽道而
悔亡也九五居尊中正为巽之主固守是道吉无不
利犹曰无初有终者巽之为象以柔而用刚也唯以
柔故有初六进退之疑唯用刚故有九五正中之德
是为无初有终也先庚三日后庚三日吉者九五人
君之位也出命人君之所先也慎乃出令君人之道
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也故必先后三日而申命之夫上有巽入之道下有
巽顺之义风行草偃莫易于斯时犹且先后三日而
申命之者慎之至也慎之至者令出唯行弗唯反故
也命令之出有必可行之善而无不可行复反之失
是以吉也上曰贞吉九五之吉也下曰吉盖命令以
是为吉也庚即令也先庚谓未出令之前己申命后
庚谓出令之后三日而后行事也伊川曰申者事之
始也庚者变更之始也
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上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也
丧其资斧正乎凶也
伊川先生曰床人所安也在床下过所安之义也九
居巽之极过于巽者也资所有也斧以断也阳
刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也
居上而过巽至于自失在正道为凶也○巽在床下
过于巽也处卦之上巽至于穷极也居上而过极于
巽至于自失得为正乎乃凶道也巽本善行故疑之
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曰得为正乎复断之曰乃凶也
横渠先生曰柔巽过极难为之下物不为用故曰丧
其资斧凶资斧尚丧馀用殚矣
白云郭氏曰九二有为之臣也以巽用刚者也上九
巽之极者也巽极不知变而欲同九二之道则其过
也甚矣过则失故丧其资斧贞凶也巽之道刚柔用
之皆获其利今丧其所资之利能无凶乎故巽在床
下无用于上穷之时丧其资斧殊乖悔亡之利彼以
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悔亡而吉则此以丧失正乎凶矣观此则知谓之资
斧者其行权之义乎是不可失者也
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大易粹言卷五十七
