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钦定四库全书
大易粹言卷五十六 宋 方闻一 编
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伊川先生曰旅序卦丰大也穷大者必失其居故受
之以旅丰盛至于穷极则必失其所安旅所以次丰也
为卦离上艮下山止而不迁火行而不居违去而不
处之象故为旅也又丽乎外亦旅之象
旅小亨旅贞吉
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伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以小亨得旅
之贞正而吉也
白云郭氏曰旅者失其所居也序卦曰穷大者必失
其居故受之以旅是以丰之上六丰其屋蔀其家窥
其户阒其无人而旅之象已形焉旅虽失其所居而
未困故亦有可小亨之象然自亨之道论之则旅得
其小者耳自贞吉论之亦不能大全独得旅之贞吉
也故在亨得其小者在旅得其贞吉是以言小亨又
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曰旅贞吉也由是观之则小亨未必不大于贞吉而
旅之贞吉未必不小于小亨也诸卦亦有是义因旅
可明之耳
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚正而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
伊川先生曰六上居五柔得中乎外也丽乎上下之
刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽于明也柔顺而
得在外之中所止能丽于明是以小亨得旅之贞正
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而吉也旅困之时非阳刚中正有助于下不能致大
亨也所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止
丽于明则不失时宜而后得处旅之道○天下
之事当随时各适其宜而旅为难处故称其时义之
大
白云郭氏曰旅自否来以六五为成卦之主六五柔
得中也自否三而为旅之六五是柔得中乎外也上
承上九顺乎刚也艮止也丽明也止而丽乎明则止
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不失其所者也是皆所以小亨而贞吉也旅之时义
所以为大者居尊得中顺刚丽明安得不为大义乎
故大有之所以为大火在天上而已旅之所以为大
义亦以山上有火故也以火在天上而为元亨则山
上有火又宜为小亨矣观此则知君人之道其以明
为大也如此是以诗人于闇乱之世则思古明王盖
下民之至情也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
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伊川先生曰火之在高明无不照君子观明照之象
则以明慎用刑明无可恃故戒于慎明而止亦慎象
观火行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有
罪而入岂可留滞淹久也
白云郭氏曰易于火在天上明出地上山上有火虽
象有大小不同其为至明则一也君子法之是以明
慎用刑而不留狱也狱者天下之至难明者也以舜
之圣犹至于再三训戒有曰钦哉钦哉惟刑之恤哉
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有曰惟明克允有曰明于五刑由是观之则明慎用
刑宜圣人之致意也留狱则为不明矣圣人深惧其
不明故又申言之旅之明义见于卦象而不见于卦
辞故孔子于象明之此盖义之大者也
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
伊川先生曰六以阴柔在旅之时处于卑下是柔弱
之人处旅困而在卑贱所存污下者也志卑之人既
处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致侮辱取灾
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咎也琐琐猥细之状当旅困之时才质如是上虽有
援无能为也四阳性而离体亦非就下者也又在旅
与它卦为大臣之位者异矣○志意穷迫自取灾也
灾眚对言则有分独言则谓灾患耳
横渠先生曰琐琐不能致命遂志身穷而志卑也冗
细其所为取灾之道也
白云郭氏曰旅虽有失其所居之义而卦象之中至
明存焉故君子之处旅也必思其至明而法以行事
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然后足以得旅之大义此象所以言明慎用刑之意
不知出此反致意于琐琐细末之务则闇于大义是
其所以为取灾之道欤夫穷志毕力于琐琐之务者
终不能大有为于天下也初六阴柔之才自居于卑
故无高远之见如此孟子曰养其大体为大人养其
小体为小人旅之大义与其琐琐皆在人自养之而
已可不慎哉
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤
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也
伊川先生曰二有柔顺中正之德柔顺则众与之中
正则处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信虽
不若五有文明之德上下之助亦处旅之善者也次
舍旅所安也财货旅所资也童仆旅所赖也得就次
舍怀蓄其资财又得童仆之贞良旅之善也柔弱在
下者童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得内外
之心在旅所亲比者童仆也不云吉者旅寓之际得
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免于灾厉则已善矣○羁旅之人所赖者童仆也既
得童仆之忠贞终无尤悔矣
横渠先生曰居得位即次之义得三之助故曰怀其
资下有一阴无所系累故曰得童仆贞
白云郭氏曰伊川曰次舍旅所安也货财旅所资也
童仆旅所赖也雍曰旅几于困者也不得其安则困
不得其资则困不得其助则困今安即其次怀其资
又得童仆之助则处旅之善者矣是所以不能困也
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童仆以助上为正得其贞则得其助矣终何尤哉六
二柔顺中正故其善处如此语之以大义则未也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤
矣以旅与下其义丧也
伊川先生曰处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不
中又居下体之上与艮之上有自高之象在旅而过
刚自高致困灾之道也自高则不顺于上故上不与
而焚其次失所安也上离为焚象过刚则暴下故下
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离而丧其童仆之贞信谓失其心也此则危厉之道
也○旅焚失其次舍亦以困伤矣以旅之时而与下
之道如此义当丧也在旅而以过刚自高在下必丧
其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心为可危
也
横渠先生曰以阳居阳其志亢也旅而骄亢焚次宜
也下比二阴丧其御下之正危厉之道
白云郭氏曰旅以致明为大而柔顺中正亦足以亨
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九三刚而不中俱失亨大之义故不能安旅失助而
危也旅焚其次则失其所安斯亦可伤矣然二以旅
自处故得童仆贞三以刚暴之才不以旅自居反欲
自脱于旅而以旅道居童仆宜其失众心而丧也童
仆以助为贞既丧则失助是以贞为厉矣夫旅岂与
人之道哉君子修已安人自卑自厚而已故终无以
旅与下之事焚亦言其刚暴也旅有火之性也
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
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也得其资斧心未快也
伊川先生曰四阳刚虽不居中而处柔在上体之下
有用柔能下之象得旅之宜也以刚明之才为五所
与为初所应在旅之善者也然四非正位故虽得其
处止不若二之就次舍也有刚明之才为上下所与
乃旅而得货财之资器用之利也虽在旅为善然上
无刚阳之与下惟阴柔之应故不能伸其才行其志
其心不快也云我者据四而言○四以近君为当位
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在旅五不取君义故四为未得位也曰然则以九居
四不正为有咎矣曰以刚居柔旅之宜也九以刚明
之才欲得时而行其志故虽得资斧于旅为善其心
志未快也
横渠先生曰以阳居阴旅于处也所应在初初为琐
琐志穷卑下不能自助于己但得其资斧之用而已
志未有得故其心不快
白云郭氏曰九四居上体之下无高亢不屈之义盖
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亦安于旅者方之即次亦庶几焉虽得资用徒能自
修异夫童仆之助者是以其心未快也君子之快何
如使是君为尧舜之君是民为尧舜之民是也不然
则虽得资斧适足以独善其身而已何所快哉故九
四之我心不快孟子所谓穷也所谓不得志者也且
爻辞言于处而象言未得位亦以见六二即次为得
位而于处未得位者穷处而未得志者也
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
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伊川先生曰六五有文明柔顺之德处得中道而上
下与之处旅之至善者也人之处旅能合文明之道
可谓善矣羁旅之人动而或失则困辱随之动而无
失然后为善离为雉文明之物射雉谓取则于文明
之道而必合如射雉一矢而亡之发无不中则终能
致誉命也誉令闻也命福禄也五居文明之位有文
明之德故动必中文明之道也五君位人君无旅旅
则失位故不取君义○有文明柔顺之德则上下与
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之逮与也能顺承于上而上与之为上所逮也在上
而得乎下为下所上逮也在旅而上下与之所
以致誉命也旅者困而未得所安之时也终以誉命
终当致誉命也已誉命则非旅也困而亲寡则为旅
不必在外也
横渠先生曰四处阴应下坚介难致雉之象也以力
致之徒丧其矢丧矢丧其直也文明居中必不失其
直当终得誉美
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白云郭氏曰六五君位又为成卦之主且自否三升
而为文明之君岂非射雉一矢亡之象乎君子藏器
于身得时而后动故一矢而亡之发无不中也终以
誉命者终誉以致天命也誉在人者也命在天者也
天听自我民听也上逮者其道登闻于天也盖言人
君修德于身终致文明之盛下得百姓之心而上受
天命也犹文王受命作周之诗而言令闻不已盖未
有不得于人而能受命者也六五射雉有由艰危以
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致治之象兹岂旅之义乎
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
伊川先生曰鸟飞腾处高者也上九刚不中而处最
高又离体其亢可知故取鸟象在旅之时谦降柔和
乃可自保而过刚自高失其所安宜矣巢鸟所安止
焚其巢失其所安无所止也在离上为焚象阳
刚自处于至高始快其意故先笑既而失安莫与故
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号咷轻易以丧其顺德所以凶也牛顺物丧牛于易
谓忽易以失其顺也离火性上为躁易之象上承鸟
焚其巢故更加旅人字不云旅人则是鸟笑哭也○
以旅在上而以尊高自处岂能保其居其义当有焚
巢之事方以极刚自高为得志而笑不知丧其顺德
于躁易而终莫之闻谓终不自闻知也使自觉知则
不至于极而号咷矣惕刚不中而处极固有高亢躁
动之象而火复炎上则又甚焉
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横渠先生曰以阳极上旅而骄肆者也夫柔顺之正
故曰丧牛于易易肆也肆怒而忤物虽有凶危其谁
告之故曰终莫之闻也
白云郭民曰旅不可穷也而上九穷之是以失其所
安之甚如鸟之焚巢将何依焉旅之道易入而难出
未尝不先笑而后号咷也其于得失之际则得之甚
艰失之甚易牛大而难失之物亦易丧之三者究其
终皆无获吉之理是以凶也象言其义焚者穷旅于
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上必焚之义也丧牛于易方自失不暇终无誉命之
得故莫之有闻也
大易粹言卷五十六
