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钦定四库全书
大易粹言卷五十五 宋 方闻一 编
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伊川先生曰丰序卦得其所归者必大故受之以丰
物所归聚必成其大故归妹之后受之以丰也丰盛
大之义为卦震上离下震动也离明也以明而动动
而能明皆致丰之道明足以照动足以亨然后
能致丰大也
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丰亨王假之勿忧宜日中
伊川先生曰丰为盛大其义自亨极天下之光大者
唯王者能至之假至也天位之尊四海之富群生之
众王道之大极丰之道其唯王者乎丰之时人民之
繁庶事物之蕃盛治之岂易周为可忧虑宜如
日中之盛明广照无所不及然后无忧也
横渠先生曰宜日中不宜过中也
白云郭氏曰丰者盛大之名盛大所以亨极天下之
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盛大唯王能至之盖王者有道之主也然物极大盛
者忧必将至唯用中道自持则可无忧故欲勿忧则
宜如日之方中也日过中则昊丰过盛则忧一道也
圣人欲持满以中故言宜日中然噬嗑与丰皆明动
之卦噬嗑先动而求明得明而后可亨也丰已明而
后动则不期而自亨矣故噬嗑亨继以利用狱利于
求明故也丰无不亨故特曰王假之而已亦犹乾之
不言所利也
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彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昊月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
伊川先生曰丰者盛大之义离明而震动明动相资
而成丰大也○王者有四海之广兆民之众极天下
之大也故丰大之道唯王者能至之所有既大其保
之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也○所
有既广所治既众当忧虑其不能周及宜如日中之
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盛明并照天下无所不至则可勿忧矣如是然后能
保其丰大保有丰大岂小才小知之所能也○既言
丰盛之至复言其难常以为诫也日中盛极则当昊
昳月既盈满则有亏缺天地之盈虚尚与时消息况
人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦
随时进退也鬼神谓造化之迹于万物盛襄可见其
消息也于丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛
处丰之道岂易也哉
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横渠先生曰月盈则食中弦盈之极也此人鬼所以
恶盈祸盈也
白云郭氏曰非动则不能致丰不明以动又无自而
丰惟明以动是以丰也丰之为道尚也大也非尽王
之道者不至之也日未中则不及既中则过皆偏照
也惟日中无偏照故王者宜法是道以照天下是以
圣人贵夫持之而不失也日中而后有昊月盈而后
有食昊食皆有忧矣盖以其道失中故也此再明勿
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忧宜日中之义也岂特日月而已乎虽天地盈虚尚
与时为进退如春为阳中秋为阴中过是皆阴阳之
极矣况在人与鬼神者乎孔子作彖略及丰大而言
中为详者大其时也中其道也详其道所以垂戒亦
见丰之时非易处者矣
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
伊川先生曰雷电皆至明震并行也二体相合故云
皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也
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威断之象折狱者必照其情实惟明克允致刑者以
威于奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象
以折狱致刑也噬嗑言先王饬法丰言君子折狱以
明在上而丽于威震王者之事故为制刑立法以明
在下而丽于威震君子之用故为折狱致刑旅明在
上而云君子者旅取慎用刑与不留狱君子皆当然
也
横渠先生曰盛明如天大之至也动于上而明于下
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故折狱致刑民不惑矣
白云郭氏曰噬嗑动以求明故虽为雷电而未极其
至丰先明而后动则动无不善是以极其至也故曰
雷电皆至盖明之至而动亦至也折狱断弊也致刑
丽于刑也方动而有明有不明故明罚敕法以申戒
之求于明也既明而后动则无疑矣是以断弊而致
之刑也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
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灾也
伊川先生曰雷电皆至成丰之象明动相资致丰之
道非明无以照非动无以行相须犹形影相资
犹表里初九明之初九四动之初宜相须
以成其用故虽旬而相应位则相应用则相资故初
谓四为配主已所配也配虽匹称然就之者也如配
天以配君子故初于四云配四于初云夷也虽旬无
咎旬均也天下之相应者常非均敌如阴之应阳柔
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之从刚下之附上敌则安肯相从唯丰之初四其用
则相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎
也盖非明则动无所之非动则明无所用相资
而成用同舟则胡越一心共难则仇怨恊力事势使
然也往而相从则能成其丰故云有尚有可嘉尚也
在它卦则不相下而离隙矣○圣人因时而处宜随
事而顺理夫势均则不相下者常理也然有虽敌而
相资者则相求也初四是也所以虽旬而无咎也与
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人同而力均者在乎降己以相求恊力以从事
若怀先已之私有加上之意则患当至矣故曰
过旬灾也均而先已是过旬也一求胜则不能同矣
横渠先生曰所之在进光天其宜也故往而有尚非
均是阳爻则蔀暗之灾与六二疑疾无以异也
白云郭氏曰有为之世所莫先者明动而已丰者有
为之时也明与动相配之道也初之遇四以明遇动
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故言配主非遇配主则不能有为矣辅嗣曰旬均也
配主虽均而可与有为故虽均亦无咎而往则有尚
是宜往配以有为也过旬灾者才力既均则当相资
以有成一欲偏胜则为灾矣是以初以四为配主四
以初为夷主迭自为宾而莫适为主斯无过旬之灾
矣王氏以旬为均者以初九九四均阳爻也非正应
也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有
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孚发若信以发志也
伊川先生曰明动相资乃能成丰二为明之主又得
中正可谓明者也而五在正应之地阴柔不正非能
动者二五虽皆阴而在明动相资之时居相应之地
五才不足既共应之才不足资则独
明不能成丰既不能成丰则丧其明功故为丰其蔀
日中见斗二至明之才以所应不足与而不能成其
丰丧其明功无明功则为昏暗故云见斗斗昏见者
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也蔀周匝之义用障蔽之物掩晦于明者也斗属阴
而主运平象五以阴柔而当君位日中盛明之时乃
见斗犹丰大之时乃遇柔弱之主斗以昏见言
见斗则是明丧而暗矣二虽至明中正之才所
遇乃柔暗不正之君既不能下求于己若往求之则
反得疑猜忌疾暗主如是也然则如之何而可夫君
子之事上也不得其心则尽其至诚以感发其志意
而已苟诚意能动则虽昏蒙可开也虽柔弱可辅也
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虽不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者
已之诚意上达而君见信之笃耳管仲之相桓
公孔明之辅后主是也若能以诚意发其志意则得
行其道乃为吉也○有孚发若谓以已之孚信感发
上之心志也苟能发则其吉可知虽柔暗有可
发之道也
横渠先生曰凡言往者皆进而之上也初进而上则
遇阳而有尚二既以阴居阴而又所应亦阴故往无
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所发愈增疑疾能不私于累信然接物乃吉宜日中
而所应得阴故曰见斗五在君位故以斗喻夜见之
象
白云郭氏曰六二为离明之中而有丰蔀之闇者以
阴居阴才位不足上非正应所以有从闇之象也蔀
者覆障而致闇之谓也居明而丰于闇自致之也故
至于日中见斗盖丰于闇则闇必至焉天下之理明
则无疑闇则疑六二用明投闇往得疑疾乃其宜也
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然天下之无信者生于不中不正既中且正斯为有
孚矣任其中正有孚而发则动无不吉舍中正有孚
之德而从居阴从闇之义则惑矣是其所以疑也信
以发志者由固有之明信发中正之志则吉也六二
有中正离明之德足以致吉有居阴从闇之义足以
蔽明是以圣人之辞两及之然有为则在人耳故人
守德不妄动则吉舍德而妄动则疑理之必然也有
孚发若内也主在已之德言也丰其蔀外也主在外
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之事言也是以君子不明则不动终无丰蔀见斗之
患唯智者能之然日中无见斗之理是之谓疑疾犹
睽之载鬼一车也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
可大事也折其右肱终不可用也
伊川先生曰沛字古本有作旆字者王弼以为幡幔
则是旆也幡幔围蔽于内者丰其沛其暗更甚于蔀
也三明体而反暗于四者所应阴暗故也三居明体
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之上阳刚得正本能明者也丰之道必明动相资而
成三应于上上阴柔又无位而处震之终既终则止
矣不能动者也它卦至终则极震至终则止矣三无
上之应则不能成丰沬星之微小无名数者见沬暗
之甚也丰之时而遇上六日中而见沬者也右肱人
之所用乃折矣其无能为可知贤智之才遇明君则
能有为于天下上无可赖之主则不能有为如人之
折其右肱也人之为有所失则有所归咎曰由是故
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致是若欲动而无右肱欲为而上无所赖则不能而
已更复何言无所归咎也○三应于上上阴而无位
阴柔无势力而处既终其可共济大事乎既无所赖
如右肱之折终不可用矣
横渠先生曰所应在阴故曰丰沛能折其右肱绝去
上六而不累其明则可免咎也光大之上阴柔之终
不可用也
白云郭氏曰王氏谓沛为幡幔之属然凡偏蔽之象
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皆谓之沛非必幡幔之类也沬昧也隐昧不明之象
也自蔽其明至于隐昧不明之地则伤其明矣人之
有为也目有所见而后手足可为今自伤其明至于
幽昧无所见焉是不能有为也故有折其右肱之象
无咎者犹虽凶无咎之义盖言折其右肱疑于凶而
无咎也且丰居甚大之际最为大有为之时非天下
之至明不足以尽其道今自损其明如丰沛见沬则
其才不可以有为也自知其才不可以有为而强为
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之则其为过甚矣知其才不可以有为而不为亦可
谓自知之明矣是所以折其右肱无咎也象言不可
大事者既失其明不可有为故也必言其折者盖绝
其有为之资示终不可用也九三过中而从阴故有
是象右肱偏体也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
伊川先生曰四虽阳刚为动之主又得大臣之位然
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以不中正遇阴暗柔弱之主岂能致丰大也故为丰
其蔀蔀周围掩蔽之物周围则不大掩蔽则不明日
中见斗当盛明之时反昏暗也夷主其等夷也相应
故谓之主初四皆阳而居初是其德同又居相应之
地故为夷主居大臣之位而得在下之贤同
德相辅其助岂小也哉故吉也如四之才得在下之
贤为之助则能致丰大乎曰在下者上有当位为之
与在上者下有贤才为之助岂无益乎故吉也然而
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致天下之丰有君而后能也五阴柔居尊而震体无
虚中巽顺下贤之象下虽多贤亦将何为盖非阳刚
中正不能致天下之丰也○位不当谓以不中正居
高位所以暗而不能致丰○谓幽暗不能
光明君阴柔而臣不中正故也○阳刚相遇吉之行
也下就于初故云行下求则为吉也
横渠先生曰无应于下近比于五故亦云见斗正应
亦阳故云夷主
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白云郭氏曰二之丰蔀见斗以重阴而非正应也而
有孚发若吉者中正也四之丰蔀见斗非中正也而
遇其夷主吉者应初之求而有遇也反复参考之则
二爻之义实相类故其辞同而皆终之以吉有为之
时明动必相济然后有成故初谓四为配主四谓初
为夷主夷等也等亦匹配之义迭称主者均为阳刚
特明动相须不能专任以有为莫适宾主惟足于明
者知求动以为主居于动者知求明以为主故也象
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言位不当者非中正也遇其夷主则行斯吉矣
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
伊川先生曰五以阴柔之才为丰之主固不能成其
丰大若能来致在下章美之才而用之则有福庆复
得美誉所谓吉也六二文明中正章美之才也为五
者诚能致之在位而委任之可以致丰大之庆名誉
之美故吉也章美之才主二而言然初与三四皆阳
刚之才五能用贤则汇征矣二虽阴有文明中正之
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德大贤之在下者也五与二虽非阴阳正应在明动
相资之时有相为用之义五若能来章则有庆誉而
吉也然六五无虚已下贤之义圣人设此义以为教
耳○其所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽
柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯患不能耳
○章外见之物含章可贞来章有庆须要反已
横渠先生曰来章反比阳则明也有庆得配于四也
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白云郭氏曰观丰之世以无所丰为大不知此而徒
欲务丰于外是蔽于丰者也蔽于丰故惟见斗见沬
而已非处丰之道也犹为之君者居丰盛之世上欲
丰于朝廷下欲丰于民物或欲丰其货财或欲丰其
土地城邑宫室车徒之类是不知丰之世盛大无以
加又求丰之是无厌也故必有一偏之蔽然后从而
损其明则向之欲丰今反损矣圣人贵夫持盈守成
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而不以丰大为务故书有满招损之戒而易著丰蔀
丰沛之失且卦辞言王假之又言勿忧宜日中则知
能行道者乃能极其至而持之以中道者又所以无
忧也是以六爻之中称丰者皆无善道而六五不言
丰独为可尚也来章章之也所以章丰之盛大也丰
在彼者也丰之来我能章之而已苟丰之来我亦丰
之是二三见斗见沬之不明也章之之道何如持之
守之保而弗失使丰之道久亨于世无加损焉是为
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章之之道也此五所以独能至之也不知出此而有
一偏之蔽则所丰者小道而损丰之大所丰者末务
而忘丰之本是日中而求𣅳月盈而求食非圣人章
丰之道也来章如是则其庆其誉何时而已耶是为六
五之吉也不然苟务丰而不知善终之道圣人无取
焉故丰其屋蔀其家固非有期于窥其尸阒其无人
而其为应必至是而后已可不戒哉
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
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曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
伊川先生曰六以阴柔之质而居丰之极处动之终
其满假躁动甚矣处丰大之时宜乎谦屈而处极高
致丰大之功在乎刚健而体阴柔当丰大之任在乎
得时而不当位如上六者处无一当其凶可知
丰其屋处太高也蔀其家居不明也以阴柔居丰大
而在无位之地乃高亢昏暗自绝于人人谁与之故
窥其户阒其无人也至于三岁之久而不知变其凶
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宜矣不觌谓尚不见人盖不变也六居卦终有变之
义而不能迁是其才不能也○六处丰大之极在上
而自高若飞翔于天际谓其高大之甚窥其户而无
人者虽居丰大之极而实无位之地人以其昏暗自
高大故皆弃绝之自藏避而弗与亲也
横渠先生曰丰屋蔀家自蔽之甚犹大明之世而夷
墨其行穷大而失居者也处上之极不交于下而居
动之末故曰天际翔也
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白云郭氏曰屋之覆障非特蔀沛而已而丰其屋蔀
其家又为自厚于一身一家之事者也于丰之道岂
不小哉然天下之理有谦盈之异效虽欲自厚其如
天地鬼神何故丰屋蔀家者固非有期于窥其户阒
其无人而其为应必至是而后已也久而无所见其
凶甚矣见斗见沬犹有见焉上六既极故不觌而凶
也天际翔者天际之高不可极也高不可极而欲至
而翔焉是不知丰大之无以加遂穷无厌之欲者也
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故为丰其屋之象自藏者其无人也非由人致之实
自致之耳序卦曰穷大者必失其居其是之谓欤班
固言许史三王丁传之家皆重侯累将穷贵极富也
见其位矣未见其人也岂阒其无人之谓乎
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大易粹言卷五十五
