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钦定四库全书
大易粹言卷五十三 宋 方闻一 编
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伊川先生曰渐序卦艮者止也物不可以终止故受
之以渐渐者进也止必有进屈伸消息之理也止之
所生亦进也所反亦进也渐所以次艮也进以序为
渐今人以缓进为渐进以序不越次所以缓也为卦
上巽下艮山上有木木之高而因山其高有因
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也其高有因乃其进有序也所以为渐也
渐女归吉利贞
伊川先生曰以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽
艮巽艮重而为渐在渐体而言中二父交也由二爻
之交然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳
上阴下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归
妹正相对女之归能如是之正川吉也天下之事进
必以渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事
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固当有序不以其序则陵节犯义凶咎随之然
以义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女
归为义且男女万事之先也诸卦多有利贞
而所施或不同有涉不正之疑而为之戒者有其事
必贞乃得宜者有言所以利者以其有贞也所谓涉
不正之疑而为之戒者损之九二是也处阴居说故
戒以宜贞也有其事必贞乃得宜者大畜是也言所
畜利于贞也有言所以利者以其有贞者渐是也言
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女归之所以吉利于如此贞正也盖其固有非设戒
也渐之义宜能亨而不云亨者盖亨者通达之义非
渐进之义也
横渠先生曰渐者天地之施交女归吉进得位皆指
六四
白云郭氏曰渐之进不速而不已也天地之道进皆
有渐况人乎举人道而言之则进之渐者无若女之
归也女归不以渐则奔也渐则为归速则为奔故女
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归以渐为吉也凡天下之进如女归之渐无不吉也
利贞者女归之道正也固守之无不利矣然圣人制
昏礼有纳采问名纳吉纳徵请期之节其礼为尤备
是以知其渐也鸿之进也有于干于磐于木于陆之
渐岂不犹女归之礼乎故卦辞言女归而爻明鸿渐
其义一也伊川曰诸卦多言利贞而所施或不同有
涉不正之疑而为之戒者损之九二是也处阴居说
故戒以宜贞也有其事贞乃得其宜者大畜是也言
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所畜利于贞也有言所以利者以其有贞渐是也言
女归之所以吉而利者以如此贞也
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
伊川先生曰如渐之义而进乃女归之吉也谓正而
有渐也女归为大耳它进亦然○渐进之时而阴阳
各得正位进而有功也四复由上进而得正位三离
下而为上遂得正位亦为进得位之义
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○以正道而进可以正邦国至于天下也凡进于事
进于德进于位莫不皆当以正也○上云进得位往
有功也统言阴阳得位是以进而有功复云其位刚
得中也所谓位者五以刚阳中正得尊位也诸爻之
得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言
之○内艮止外巽顺止为安静之象巽为和顺之义
人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困
穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有
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困穷也
白云郭氏曰彖言渐之进如女之归则吉所以明卦
辞也盖世俗多失渐进之道独女归有渐存焉耳进
得位者先明女归之渐而后言人之进也凡人之进
以渐得位则往有功盖其进锐者其退必速是以无
功也进既以渐又能以正则可以正邦所谓不能正
其身如正人何也凡进以渐者必不失正进不以渐
而失正者多矣故孔子于渐进之时又并进以正而
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言之也其位刚得中者言五之德也止而巽动不穷
者言渐以止巽而动是以其进不穷也
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
伊川先生曰山上有木其高有因渐之义也君子观
渐之象以居贤善之德化美于风俗人之进于贤德
必有其渐习而后能安非可陵节而遽至也在已且
然教化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝
一夕所能成故善俗必以渐也
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横渠先生曰居可久之德难从无徵之德君子不以
责人君子以贤德自居不强率人待其心回故善俗
自然
白云郭氏曰合抱之木生于毫末则木之生未尝不
以渐也有山之高而木生焉故其高无穷犹渐之进
其进有道故亦不穷也进之道何如止而巽是也先
有所止不为妄进巽而入之则有渐矣居贤德先有
所止也善俗巽而入之也德非一日可成也俗非一
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日可善也居贤德善俗又渐之义也居贤德而后善
俗盖先自治而后治人彖所谓进以正可以正邦之
道也易以巽主风教故此言善俗
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
咎也
伊川先生曰渐诸爻皆取鸿象鸿之为物至有时而
群有序不失其时序乃为渐也干水湄水鸟止于水
之湄水至近也其进可谓渐矣行而以时乃所谓渐
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渐进不失渐得其宜矣六居初至下也阴之才
至弱也而上无应援以此而进常情之所忧也君子
则深识远照知义理之所安时事之所宜处之不宜
小人幼子唯能见已然之事从众人之知非能
烛理也故危惧而有言盖不知在下所以有进也用
柔所以不躁也无应所以能渐也于义自无咎也若
渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而有咎必
矣○虽小子以为危厉在义理实无咎也
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横渠先生曰鸿为水鸟渐进之始出至于干鸿鹄之
志非小子所量见其出陆争欲危之且疑其所处之非
君子信已而行义无咎也
白云郭氏曰易以象言之则一卦一爻之内天地万
物无不具焉圣人或取诸身或取诸物独能举其一
以明之耳理不能尽也如艮则取诸身渐则取诸鸿
非艮之象不在物而渐之象不在人也故卦言女归
彖言进位爻言鸿渐互相发明无嫌于不同也世之
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论象者率拘于说卦已言之象其所不言者不能明
也况六十四卦之象古人未尝明言之且震为龙而
乾称龙乾为马而坤称马坤为牛而离称牛皆非说
卦之象八卦无鸿而渐称鸿故知易之取象天地万
物无不具圣人亦不能尽言姑举八卦之略使后世
知所谓象者如此贵夫触类而长之也鸿渐于干者
鸿水乌也干水涯也言进之渐未远于水也君子能
安于渐也小子细人也志务速进故以渐为厉危之
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而有言是不知在渐之初未能远进者其于君子之
义无咎也何危之有
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
伊川先生曰二居中得正上应于五进之安裕者也
但居渐故进不速磐石之安平者江河之滨所有象
进之安自干之磐又渐进也二与九五之君以中正
之道相应其进之安固平易莫加焉故其饮食和乐
衎衎然吉可知也○爻辞以其进之安平故取饮食
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和乐为言夫子恐后人之未喻又释之云中正君子
遇中正之主渐进于上将行其道以及天下所谓饮
食衎衎谓其得志和乐不谓空饱饮食而已素
空也
横渠先生曰衎衎和乐貌饮食和乐不徒饱而已言
获志之多也
白云郭氏曰磐石之可安者自干而磐已获安矣饮
食衎衎盖君臣相遇安而和乐也与诗所谓嘉宾式
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燕以衎同意渐进之道见于得君之禄安乐饮食虽
小子亦无危厉之言是以吉也不素饱者不素餐之
谓也伊川曰不素饱者君子渐进于上将行其道以
及天下岂徒空饱饮食而已乎而王辅嗣谓本无禄
养进而得之其为欢乐愿莫先焉孔氏因之曰素故
也故无禄养今日得之故愿莫先也观此益见伊川
先生造次不忘于道二子所养如此而已昔孟子谓
乐正子曰我不意子学古之道而以餔啜也饮食之
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事疑于餔啜故孔子言不素饱之义以明之而二子
以得禄养为欢乐岂不异哉
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也
伊川先生曰平高曰陆平原也三在下卦之上进至
于陆也阳上进者也居渐之时志将渐进而上无应
援当守正以俟时安处平地则得渐之道若或
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不能自守欲有所牵志有所就则失渐之道四阴在
上而密比阳所说也三阳在下而相亲阴所从也二
爻相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而
相求故为之戒夫阳也谓三三若不守正而与四合
是知征而不知复征行也复反也不复谓不反顾义
理妇谓四若以不正而合则虽孕而不育盖非其道
也如是则凶也三之所利在于禦寇非理而至
者寇也守正以闲邪所谓禦寇也不能禦寇则自失
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而凶矣○夫征不复则失渐之正从欲而失正离叛
其群类为可丑也卦之诸爻皆无不善若独失正是
离其群类妇孕不由其道所以不育也所利在禦寇
谓以顺道相保君子之与小人比也自守以正岂惟
君子自完其己而已乎亦使小人得不陷于非义是
以顺道相保禦止其恶故曰禦寇
横渠先生曰渐卦九三六四易位而居三离上卦四
离下体故曰夫征不复妇孕不育然相与之固物莫
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能间故利用禦寇也征不复者变为艮且得位也如
六四之得桷三四非正合故曰失其道也
白云郭氏曰初二之进也有渐而三则自任以刚其
进欲速失渐之道是以致凶尔雅高平曰陆自水而
至于陆进之甚远故有夫征不复之象进而比四不
正之妇也故曰妇孕不育凶然九三之才有进无退
患在失中独用以禦寇则利也离群丑者舍初二同
体而进也失其道者比四之不正失渐之道也非所
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谓进以正可以正邦者也顺相保者禦寇所以保其
类也初二阴柔顺九三之相保也蒙之上九利禦寇
与渐九三同义盖它无所用独可禦寇而已蒙之象
言上下顺者以己独处上众皆顺之也此言顺相保
者初二顺而相保而已
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也
伊川先生曰当渐之时四以阴柔进据刚阳之上阳
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刚而上进岂能安处阴柔之下故四之处非安地如
鸿之进于木也木渐高矣而有不安之象
鸿趾连不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之
上乃能安处谓四之处本危或能自得安宁之道则
无咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安
也四居正而巽顺宜无咎者也必以得失言者因得
失以明其义也○桷者平安之处求安之道唯顺与
巽若其义顺正其处卑巽何处而不安如四之顺正
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而巽乃得桷也
横渠先生曰木非鸿所居如四之易位而在上也然
本坤之爻进而为巽故或得其桷居之可安也顺巽
则众所与也故得所安
白云郭氏曰六四阴柔才有不足乘九三之刚从而
比之非所安也故有于木之象桷平衡之柯或得则
可安矣安则无咎象言顺以巽者当不安之际惟巽
与顺可得安宁故也巽权道也系辞曰巽以行权然
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六四顺以巽终为无咎之爻而先言于木不安之象
者盖六四之象有失有得独言其得则人将莫知其
失而不慎始者多矣圣人虽取其善终又欲人之善
始是以兼明其失得也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
伊川先生曰陵高阜也鸿之所止最高处也象君之
位虽得尊位然渐之时其道之行固亦非遽与二为
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正应而中正之德同乃隔于三四三比二四比五皆
隔其交者也未能即合故三岁不孕然中正之道有
必亨之理不正岂能隔害之故终莫之能胜但其合
有渐耳终得其吉也以不正而敌中正一时之为耳
久其能胜乎○君臣以中正相交其道当行虽有间
其间者终岂能胜哉徐必得其所愿乃渐之吉也
白云郭氏曰陵高阜也君之象也二五正应君臣同
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中正之德宜其吉矣然犹三岁不孕者以三四为之
间故也四不能间五而能间二九三禦寇之才足以
间五然君臣同德有间终合故终莫之胜也虽九五
之尊犹有三岁之久者亦为之以渐故也三言夫征
不复五言妇三岁不孕以卦辞言女归吉故以夫妇
为言
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
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伊川先生曰安定胡公以陆为逵逵云路也谓虚空
之中尔雅九达谓之逵逵通达无阻蔽之义上九在
至高之位又益上进是出乎位之外在它时则为过
矣于渐之时居巽之极必有其序如鸿之离所止而
飞于云空在人则超逸乎常事之外者也进至于是
而不失其渐贤达之高致也故可用为仪法而吉也
羽鸿之所用进也以其进之用况上九进之道也○
君子之进自下而上由微而著跬步造次莫不有序
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不失其序则无所不得其吉故九虽穷高而不失其
吉可用为仪法者以其有序而不可乱也
横渠先生曰无应于下羽洁无污且处于高故曰渐
陆
白云郭氏曰先人言陆当作逵逵者九达之衢雍曰
渐进之极至是无所不通矣安与乐皆不足以尽之
渐之六爻其辞皆声音相恊故初则干言二则磐衎
三则陆复育四则木桷五则陵孕胜如此则上九为
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逵仪明矣其羽可用为仪者九逵之地非止十目所
视而已通道大都人之瞻仰者众莫不以为仪表也
渐进之吉孰大于此羽者外见之美故人可则而象
之也不可乱者至美外见独异于众人故人莫得而
乱之也
大易粹言卷五十三
