卷五十二 第 1a 页 WYG0015-0531a.png
钦定四库全书
大易粹言卷五十二 宋 方闻一 编
䷳
伊川先生曰艮序卦震者动也物不可以终动止之
故受之以艮艮者止也动静相因动则有静静则有
动物无常动之理艮所以次震也艮者止也不曰止
者艮山之象有安重坚实之意非止义可尽也乾坤
之交三索而成艮一阳居二阴之上阳动而上进之
卷五十二 第 1b 页 WYG0015-0531b.png
物既至于上则止矣阴者静也上止而下静故为艮
也然则与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力止
之也艮止者安止之义止其所也○看一部华严
经不如看一艮卦○艮卦只明使万
物各有止止分便定
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
明道先生曰艮其背止于所不见也○人之情
各有所蔽故不能适道大率患在自私而用智自私
卷五十二 第 2a 页 WYG0015-0531c.png
则不能以有为为应物用智则不能以明觉为自然
今以恶外物之心而求照万物之地是反鉴而索照
也易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟子亦
曰所恶于智者为其凿也与其非外而是内不若内外
之两忘两忘则澄然无事矣无事则定定则明明则
尚何应物之为累哉
伊川先生曰人之所以不能安其止者动于欲也欲
牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所
卷五十二 第 2b 页 WYG0015-0531d.png
见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见也
止于所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身
不见其身也谓忘我也无我则止矣不能无我无可
止之道行其庭不见其人庭除之间至近也在背则
虽至近不见谓不交于物也外物不接内欲不萌如
是而止乃得止之道于止为无咎也○艮其
背乃止也背无欲无思也故可止
兼山郭氏曰艮止也天下之欲无穷而人每患于不
卷五十二 第 3a 页 WYG0015-0532a.png
能止者盖不知无欲之地而止之也止于无欲之地
所谓艮其背也人之耳目口鼻皆有欲也至于背则
无欲也矣内欲不动则外境不入是以行其庭不见
其人也不获其身止其止矣不见其人止于行矣内
外兼止故人欲自灭而天理固存孟子曰养心莫善
于寡欲其艮其背之义乎自一身言之庭与四海皆
一也圣人举而措之天下谓之事业皆行其庭之事
也此道可明以理不可穷以辞即所谓中庸之道也
卷五十二 第 3b 页 WYG0015-0532b.png
白云郭氏曰伊川曰艮与畜止之义何异曰畜止者
制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所也雍
曰艮止之义最为近道而知之行之者鲜且天下之
欲无穷而人每患于不能止者盖不知无欲之地而
止之也有欲而止之大畜是也故有说輹豮豕之象
伊川所谓力止之者也止于无欲之地所谓艮其背
也人之有目欲于色者也耳欲于声者也口欲于味
卷五十二 第 4a 页 WYG0015-0532c.png
者也鼻欲于臭者也至于背则无见无知故无欲常
与物背驰而不相向使欲无自而生故得安于止之
道一身且不获况外物乎内欲不动则外境不入是
以行其庭不见其人也不获其身忘我也不见其人
忘人也忘我者在止之止也忘人者在行之止也以
止而忘我之止施之于行施之于人皆一也内外兼
止则人欲自灭而天理固存是以无咎孟子言养心
莫善于寡欲与艮其背之义正同
卷五十二 第 4b 页 WYG0015-0532d.png
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
明道先生曰艮其止止其所也八元有善而举之四
凶有罪而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎
○艮其止止其所也各止其所父子止于恩君
臣止于义之谓艮○艮止也止则便生不止则
不生
卷五十二 第 5a 页 WYG0015-0533a.png
伊川先生曰艮为止止之道唯其时行止动静不以
时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物
为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君
子所贵乎时仲尼行止久速是也艮体笃实有光明
之义○艮其止谓止之而止也止之而能止者由止
得其所也止不得其所则无可止之理夫子曰于止
知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止于慈
子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有
卷五十二 第 5b 页 WYG0015-0533b.png
其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下
顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已○上
下敌应不相与也以卦才言也上下二体以敌相应
无相与之义阴阳相应则情通而相与乃以其敌故
不相与也不相与则相背为艮其背止之义
也○是以不获其身止无咎也相背故不获其身
不见其人是以能止能止则无咎也○圣人只
言止所谓止如人君止于仁人臣止于敬之类是也
卷五十二 第 6a 页 WYG0015-0533c.png
易之艮言止之义曰艮其止止其所也言随其所止
而止之人多不能止○艮其背止欲于无见
若欲见于彼而上之所施各异若艮其止止其所也
止各当其所也圣人所以应万变而不穷者事
各止当其所也若鉴在此而物之妍媸自见于彼也
圣人不与焉时止则止时行则行时行对时止而言
亦止其所也动静不失其时皆止其所也
横渠先生曰虽处喧閧亦无害于为学有人于此或
卷五十二 第 6b 页 WYG0015-0533d.png
日月而至焉亦有终日而不至者及其久也去者常
少若居于家闻婴孩之啼则有不忍之心闻奴婢喧
戾则犹有不容之意至于市井纷嚣一不与我事何
伤于存诚养志易曰艮其背不获其身行其庭不见
其人无咎夫入它人之庭不见其人可止也艮其背
至近于人也然且不见以其上下无应也时止则止
时行则行动静不失其时其道光明学者必时其动
静则其道乃不蔽昧而明白今人从学之久不见进
卷五十二 第 7a 页 WYG0015-0534a.png
长正以莫识动静见它人扰扰非关已事而所修亦
废由圣学观之冥冥悠悠以是终身谓之光明可乎
○艮一阳为主于两阴之上各得其位而其势止
也易言光明者多艮之象著则明之义也○动静不
失其时义之极也义极则光明著见唯其时物前定
而不疚
龟山杨氏曰艮止也止其所也故系辞曰止万物者
莫善乎艮又曰成言乎艮艮者万物之所成终而成
卷五十二 第 7b 页 WYG0015-0534b.png
始也止于此矣复出乎震不终止也故艮卦曰时止
则止时行则行
白云郭氏曰夫艮有止之止有行之止行止之间又
有时焉盖行止系乎时而不系乎止也止所以应行
止者也时所以为行止者也是则艮止之止在我而
行止之止则在彼矣行止为时则艮止为道矣故彖
言时止则止又曰艮其止所以兼明有二义也且艮
之道时方止则止其止时方行则行其止行止在时
卷五十二 第 8a 页 WYG0015-0534c.png
艮止在此在时者不可必在此者可必不以在此之
必而易时之不可必则止道尽矣是以艮止之中复
有行而行止之行复有艮之止是所谓行其道者也
孔子曰用之则行舍之则藏孟子曰穷则独善其身
达则兼善天下是皆以止道应时也庄子曰宁其死
而其骨贵乎宁其生而曳尾于涂中乎二大夫往矣
吾将曳尾于涂中是为知止不知行有我废时者也
欲孰甚焉且天下之欲常生于必而无欲生于不必
卷五十二 第 8b 页 WYG0015-0534d.png
孔子所以毋必者止其欲也庄子不知必之可止而
欲必其生之乐是以失时止则止时行则行之义老
氏有曰绝圣弃智绝仁弃义庄子又曰焚符破玺剖
斗折衡彼时有之而我绝之欲不在时与物而在我
也易在彼之欲而为我之欲其惑甚矣故虽艮止之
道圣人不能废时老庄氏未之知也动静统言之也
行止亦动静也动静俱不失时其道至矣故光明也
道大成则明故中庸曰诚则明其道光明则艮道大
卷五十二 第 9a 页 WYG0015-0535a.png
成矣艮始于止施之于行止又施之于行止之时此
所以为大成也止其所者又言止无它义知其所而
止之耳上下敌应不相与者艮之六爻皆敌也敌所
以成艮也知敌而相与则为交战之道失艮止之义
远矣知敌而不相与则与敌背驰情欲自远是以能
不获其身不见其人无咎也无咎者于道无失其为
义大矣○艮曰时止则止时行则行虽止之道有
行而行之时复有止焉盖艮以止为主故也艮之止
卷五十二 第 9b 页 WYG0015-0535b.png
中庸之中是或一道
象曰兼山艮君子以思不出其位
伊川先生曰上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓
重复也重艮之象也君子观艮止之象而思安
所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所
得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不
及皆出其位也况踰分非据乎○艮思不出其位
乃止其所也
卷五十二 第 10a 页 WYG0015-0535c.png
横渠先生曰位所安之分也如素夷狄行乎夷狄素
患难行乎患难
白云郭氏曰艮之为卦上下皆艮故曰兼山下卦内
也内为身上卦外也外为人兼内外而统之所以有
不获其身不见其人之象也止无它义止其所而已
以君子之位言之则思不出其位者亦止其所也位
非独爵禄而已所守之分皆位也必曰思者未有事
之时也未有事之时则无欲矣待其有欲而止则非
卷五十二 第 10b 页 WYG0015-0535d.png
艮也中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中然则艮之为
止其在兹时乎
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
伊川先生曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾
止于动之初也事止于初未主失正故无咎也以柔
处下当止之时也行则失其正矣故止乃无咎阴柔
患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常
永贞固则不失止之道也○当止而行非正也
卷五十二 第 11a 页 WYG0015-0536a.png
止之于初故未至失正事止于始则易而未至于失
也
白云郭氏曰趾初象也凡动之先莫先于趾止于未动
之先则易而止于既动之后则难止于其先故得无
咎止于既动之后不能无得失也利永贞者利在久
于其道而固守之也中庸曰予知择乎中庸而不能
期月守也是不知利永者也又曰得一善则拳拳服
膺而弗失之是能利贞者也象言未失正者止于未
卷五十二 第 11b 页 WYG0015-0536b.png
动之先未有失正之事也小畜于复自道言吉复于
不远复言元吉艮之初六有过于二者而不言吉盖
吉凶者失得之象也二卦之复虽与止相近然有失
而能止则谓之复凡言复皆先失后得复则吉不复
则凶吉凶可得而言也艮其趾则止于未失得之前
吉凶失得皆在所止矣是以不言吉也然则艮之无
咎岂不足于小畜与复之吉哉盖不使累于得失而
已故象言未失正则止于无失正于无失则未尝有
卷五十二 第 12a 页 WYG0015-0536c.png
得矣然世多以吉为过于无咎是不知吉与无咎自
为二道论有为则莫善于吉论守道则无咎为大是
以易辞或言吉或言无咎或吉而无咎或凶而无咎
不可同也
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
伊川先生曰六二居中得正得止之道者也上无应
援不获其君矣三居下之上成止之主主乎止者也
卷五十二 第 12b 页 WYG0015-0536d.png
乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求
二虽有中正之德不能从也二之行止系乎所主非
得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在
腓也二既不得以中正之道拯救三之不中则必勉
而随之不能拯而唯随也虽咎不在已然岂其所欲
哉言不听道不行也故其心不快不得行其志也士
之处高位则有拯而无随在下位则有当拯有当随
有拯之不得而后随○所以不拯之而唯随者在上
卷五十二 第 13a 页 WYG0015-0537a.png
者未能下从也退听下从也
横渠先生曰腓体之随也不能禁其趾而徒止其腓
腓所未听故心不能快
白云郭氏曰腓腨肠也下体之所主也上而股下而
足皆随之故为六二之象也六二下卦之主也初六
九三之所随也六二虽居中得正得止之道然以柔
用柔才有不足是以不能举其随而其心不快也方
止之时忘我忘人而六二不拯其随其心不快何哉
卷五十二 第 13b 页 WYG0015-0537b.png
盖六二有为之臣位也君子正心诚意之初故艮其
背不获其身行其庭不见其人及其道之大成施之
于天下国家欲天下各安其所止盖伊尹使是君为
尧舜之君使是民为尧舜之民孟子欲正人心之时
而不能拯其随者是以其心不快也此谓其随失随
之义故君子其心不快象言未退听谓随者也
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
伊川先生曰限分隔也谓上下之际三以刚居刚而
卷五十二 第 14a 页 WYG0015-0537c.png
不中为成艮之主决止之极也已在下体之上而隔
上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复
能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际也
列绝其夤则上下不相从属言止于下之坚也止道
贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则
处世乖戾与物睽绝其危甚矣人之固止一隅而举
世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理
厉薰心谓不安之势薰烁其中也○谓其
卷五十二 第 14b 页 WYG0015-0537d.png
固止不能进退危惧之虑常薰烁其中心也
横渠先生曰一身而动止中列危至薰心
白云郭氏曰不能止之于初至于三则难矣九三用
刚有力止之象犹大畜说輹豮豕之道也限所以制
内外也内欲不出外境不入所谓艮其限也亦犹列
身之夤而制其左右也厉薰心者常以危亡之忧薰
烁其心使不忘也所谓其亡其亡系于苞桑者也曰
薰者与诗言忧心如薰同意凡此者皆以九三之止
卷五十二 第 15a 页 WYG0015-0538a.png
失于早辩故必极于用力以限止之方之初六则甚
难矣然艮止之道行无不善是以六爻终无凶危特
有难易之别也虽然止而言厉何也中庸曰人皆曰
予知驱而纳诸罟檴陷阱之中而莫之知辟也君子
失性之危中庸谓之陷阱则艮之言厉一道也
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
伊川先生曰四大臣之位止天下之当止者也以阴
柔而不遇刚阳之君故不能止物唯自止其身则可
卷五十二 第 15b 页 WYG0015-0538b.png
无咎所以能无咎者以止于正也言止其身无咎则
见其不能止物施于政则有咎矣在上位而仅能善
其身无取之甚也○不能为天下之止能止于其身
而已岂足称大臣之位也
横渠先生曰止于心故能艮其身咸之九四朋从尔
思义近
白云郭氏曰以初论四则初为早辩者也然有初之
艮其趾然后四能艮其身先后之序理亦宜然艮其
卷五十二 第 16a 页 WYG0015-0538c.png
身则一身之内合于自然无不止也是以无咎止诸
躬者谓能成己而己未能成物也
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
伊川先生曰五君位艮之主也主天下之止者也而
阴柔之才不足以当此义故止以在上取辅义
言之人之所当慎而止者唯言行也五在上故
以辅言辅言之所由出也艮于辅则不妄出而
有序也言轻发而无序则有悔止之于辅则悔
卷五十二 第 16b 页 WYG0015-0538d.png
亡也有序中节有次序也辅与颊舌皆言所由出而
辅在中艮其辅谓止于中也○五之所善者中也艮
其辅谓止于中也言以得中为正止之于辅使不失
中乃得正也
横渠先生曰不能施止于心而能止其言故悔可亡
也
白云郭氏曰六五君位一卦之主盖主天下之止者
也天下命令之所由出可不慎乎故艮其辅言有序
卷五十二 第 17a 页 WYG0015-0539a.png
而后悔亡也辅颊车也言之所出也有序中节也君
子居其室出其言善则千里之外应之有序者固如
此也是以其悔可亡惟中正之君故能慎而止之如
此庸主忽其言故天下亦其违之也观舜命九官则
知艮其辅言有序之道而商纣谓己有天命谓敬不
足行谓祭无益谓暴无伤盖有间矣岂孔子所谓丧
邦之言哉
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
卷五十二 第 17b 页 WYG0015-0539b.png
伊川先生曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之
终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而
为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于终
事或废于久人之所同患也上九能敦厚于终
止道之至善所以吉也六爻之德惟此为吉○天下
之事唯终守之为难能敦于止有终者也上之吉以
其能厚于终也
白云郭氏曰居止之极止之过中者也过中则疑于
卷五十二 第 18a 页 WYG0015-0539c.png
有失矣然慎厥终惟其始者古人之戒有始有卒者
圣人之事能过于止是厚于终也又安有失哉故言
敦艮吉
卷五十二 第 18b 页 WYG0015-0539d.png
大易粹言卷五十二
