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钦定四库全书
大易粹言卷五十一 宋 方闻一 编
䷲
伊川先生曰震序卦主器者莫若长子故受之以震
鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎之后长
子传国家继位号者也故为主器之主序卦取其一
义之大者为相继之义震之为卦一阳生于二阴之
下动而上者也故为震震动也不曰动者震有动而
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奋发震惊之义乾坤之交一索而成震生物之长也
故为长男其象则为雷其义则为动雷有震奋之象
动为惊惧之义
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
伊川先生曰阳生于下而上进有亨之义又震为动
为恐惧为有主震而奋发动而进惧而脩有主而保
大皆可以致亨故震则有亨○当震动之来则恐惧
不敢自宁旋顾周虑虩虩然也虩虩顾虑不
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安之貌蝇虎谓之虩者以其周环顾虑不自宁也处震
如是则能保其安裕故笑言哑哑哑哑言笑和适之貌
○震惊百里不丧匕鬯言震动之大而处之之道动之
大者莫若雷震为雷故以雷言雷之震动惊及百里之
远人无不惧而自失雷声所及百里也唯宗庙祭祀执
匕鬯者则不致于丧失人之致其诚敬莫如祭祀匕以
载鼎实升之于俎鬯以灌地而降神方其酌祼以
求神荐牲而祈飨尽其诚敬之心则虽雷震之威
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不能使之惧而失守故临大震惧能安而不自失者
唯诚敬而已此处震之道也卦才无取故但言处震
之道
白云郭氏曰震一索而得男故谓之长男自乾坤而
来变之始者莫先于震故为动之始然乾坤震动之
始其来方兴莫测是以有震惊之象曰亨者天下之
理不动则不亨故天地万物待震而后亨也自震来
虩虩皆主人事而言虩虩恐惧之貌哑哑和乐之意
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因震动而恐惧则长虑却顾终无危亡之失是以后
获笑言和乐之吉也震惊百里不丧匕鬯者虽有大
震恐不失主祭之道盖知恐惧脩省而已主祭长子
之事也然则文武始于忧勤终于逸乐其亦震来虩
虩笑言哑哑之义乎
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
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伊川先生曰震自有亨之义非由卦才震来而
能恐惧自脩自慎则可反致福吉也笑言哑哑言自
若也由能恐惧而后自处有法则也有
则则安而不惧矣处震之道也○雷之震及于百里
远者惊迩者惧言其威远大也○彖文脱不丧匕鬯
一句卦辞云不丧匕鬯本谓诚敬之至威惧不能使
之自失彖以长子宜如是因承上文用长子之
义通解之谓其诚敬能不丧匕鬯则君出而可以守
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宗庙社稷为祭主也长子如是而后可以守世祀承
国家也
横渠先生曰此卦纯以君出子在而言则震之体全
而用显故曰出可以守宗庙社稷不杂言君父共国
之时也
白云郭氏曰震来虩虩因恐惧而致福笑言哑哑和
乐而未尝失则惊远惧迩言震之大远迩皆及之也
震之为卦内外重震故有远迩大震之象远迩大震
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而能不丧匕鬯此其所以可守宗庙社稷为祭主也
匕者挠鼎之器所以载鼎实而致之俎鬯香酒所以
灌地降神皆主祭之事也
象曰荐雷震君子以恐惧脩省
伊川先生曰荐重袭也上下皆震故为荐雷雷重仍
则威益盛君子观荐雷威震之象以恐惧自脩饬循
省也君子畏天之威则脩正其身思省其过咎而改
之不唯雷震凡遇惊惧之事皆当如是
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白云郭氏曰荐重也上下皆震威益盛也当是时也
知恐惧畏天脩德省身故可以无过而不至于危亡
苟不知恐惧脩省之戒则危亡必矣
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
伊川先生曰初九成震之主致震者也在卦之下处
震之初也知震之来当震之始若能以为恐惧而周
旋顾虑虩虩然不敢宁止则终必保其安吉故
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后笑言哑哑也○震来而能惧周顾则无患矣是能
因恐惧而反致福也因恐惧而自脩省不敢违于法
度是由震而后有法则故能保其安吉而笑言哑哑
也
白云郭氏曰恐惧脩省于前则必获和乐笑言之吉
于后理之必然也初九震动之初恐惧脩省不可缓
也过此则危矣故于初言之
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
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厉乘刚也
伊川先生曰六二居中得正善处震者也而乘初九
之刚九震之主震刚动而上奋孰能禦之厉猛也危
也彼来既猛则己处危矣亿度也贝所有之资也跻
升也九陵陵之高也逐往追也以震来之厉度不能
当而必丧其所有则升至高以避之也九言其重岗
陵之重高之至也九重之多也如九天九地也勿逐
七日得二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势巽
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避当守其中正无自失也亿知必丧也故远避以自
守过则复其常矣是勿逐而自得也逐即物也以已
即物失其守矣故戒勿逐避远自守处震之大方也
如二者当危惧而善处者也卦位有六七乃更始事
既终时既易也不失其守虽一时不能禦其来然时
过事已则复其常故云七日得○当震而乘刚是以
彼厉而已危震刚之来其可禦乎
横渠先生曰初动而之上故曰跻于九陵亿必也
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白云郭氏曰震之动自下而上在震之初犹欲恐惧
脩省况二之乘刚乎故震来得危厉而丧失随之也
跻于九陵避其来也不知脩省而避非其道也故不
待逐而七日可得言不可避也七日一卦之复复则
自来矣
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
伊川先生曰苏苏神气缓散自失之状三以阴居阳
不正处不正于平时且不能安况处震乎故其震惧
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而苏苏然若因震惧而能行去不正而就正则可以
无过眚过也三行则至四正也动以就正为善故二
勿逐则自得三能行则无眚以不正而处震惧
有眚可知○其恐惧自失苏苏然由其所处不当故
也不中不正其能安乎
横渠先生曰苏苏亦索索之义处非其地故危困不
一能惧而改行则无眚矣
白云郭氏曰震自初动六三远于动者而能苏苏然
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畏惧不自安是以行而无过眚也不敢自安者知位
之不当亦所谓知惧者也
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
伊川先生曰九四居震动之时不中不正处柔失刚
健之道居四无中正之德陷溺于重阴之间不能自
震奋者也故云遂泥泥滞溺也以不正之阳而上下
重阴安能免于泥乎遂无反之意处震惧则莫能守
也欲震动则莫能奋也震道亡矣岂复能光亨也○
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阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失
其刚正而陷于重阴以致遂泥岂能光也云未光见
阳刚本能震也以失德故泥耳
横渠先生曰处众阴之中为众附比刚阳之德而以
位阴故泥而未光也
白云郭氏曰九四处多惧之地陷于重阴之间无中
正之德以自将故不能有行而遂泥也滞溺不自振
又安有光亨之道乎
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六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
伊川先生曰六五虽以阴居阳不当位为不正然以
柔居刚又得中乃有中德者也不失中则不违于正
矣所以中为贵也诸卦二五虽不当位多以中为美
三四虽当位或以不中为过中常重于正也盖中则
不违于正正不必中也天下之理莫善于中于六二
六五可见五之动上往则柔不可居动之极下来则
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犯刚是往来皆危也当君位为动之主随宜应变在
中而已故当亿度无丧失其所有之事而已所有之
事谓中德苟不失中虽有危不至于凶也亿度
谓图虑求不失中也五所以危由非刚阳而无助若
以刚阳有助为动之主则能亨矣往来皆危时则甚
难但期于不失中则可自守以柔主动固不能
致亨济也○往来皆厉行则有危也动皆有危唯在
无丧其事而已其事谓中也能不失其中则可自守
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也大无丧以无丧为大也
横渠先生曰惧往亦厉惧来亦厉能行已以危则富
贵可保故曰无丧有事犹云不失其所有也以其乘
刚故危以其在中故无丧祸至与不至皆惧则无丧
有事
白云郭氏曰二以来厉而丧则五之往来皆厉宜其
大有丧也得无丧有事亦幸矣有事者其事也谓六
五之君事也象言危行者往来皆厉行则危也六五
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往而上则即柔来而下则乘刚皆丧有事之道是以
知其危也六五位虽不正而用中焉其事既不失中
道虽涉危行可以大无丧矣以无丧为大则知丧之
亦大也亿者恐惧惊叹之辞说者或为辞或为万亿
或为亿度其义颇不能通为辞近之
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
伊川先生曰索索消索不存之状谓其志气如是六
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以阴柔居震动之极其惊惧之甚志气殚索也矍矍
不安定猊志气索索则视瞻徊徨以阴柔不中正之
质而处震动之极故征则凶也震之及身乃于其躬
也不于其躬谓未及身也邻者近于身者也能震惧
于未及身之前则不至于极矣故得无咎苟未至于
极尚有可改之道震终当变柔不固守故有畏
邻戒而能变之义圣人于震终示人知惧能改之义
为劝深矣婚媾所亲也谓同动者有言有怨咎之言
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也六居震之上始为众动之首今乃畏邻戒而
不敢进与诸处震者异矣故婚媾有言也○所以恐
惧自失如此以未得于中道也谓过中也使之得中
则不至于索索矣极而复征则凶也若能见邻戒而
知惧变于未极之前则无咎也上六动之极震极则
有变义也
横渠先生曰危以动惧以语无交而求则民弗与也
故以征则凶能以邻为惧则可免咎邻谓五也五既
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附四已或与焉则招悔而有言矣能以邻为戒不待
及身而戒则无咎
白云郭氏曰居震之极无中以自守内积惊惧失所
处之道是以志气索索然而其瞻视亦矍矍然不安
也能止而守不过惊惧而已以征则凶也震惊之来
未及其身方及其邻能畏惧而戒之如此则无咎矣
盖先时而惧未至于极故也昏媾所亲也有言失之
小也处震之极得无大咎足矣小有言盖不可得而
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免也象言中未得者以失中道故索索然也震卦言
虩虩哑哑苏苏索索矍矍与二五之言亿诸卦皆无
其意虽多恐惧之貌亦于爻义各有辨也
大易粹言卷五十一
