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钦定四库全书
大易粹言卷五十 宋 方闻一 编
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伊川先生曰鼎序卦革物者莫若鼎故受之以鼎鼎
之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火
不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也
鼎所以次革也为卦上离下巽所以为鼎则取其象
焉取其义焉取其象者有二以全体言之则下植为
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足中实为腹中实受物在中之象对峙于上者耳也
横互乎上者铉也鼎之象也以上下二体言之则中
虚在上下有足以承之亦鼎之象也取其义则
木从火也巽入也顺从之义以木从火为燃之象火
之用唯燔与烹燔不假器故取烹象而为鼎以木巽
火烹饪之象也制器取其象也乃象器以为卦
乎曰制器取于象也象存乎卦而卦不必先器圣人
制器不待见卦而后知象以众人之不能知象也故
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设卦以示之卦器之先后不害于义也或疑鼎
非自然之象乃人为也曰固人为也然烹饪可以成
物形制如是则可用此非人为自然也在井亦然器
虽在卦先而所取者乃卦之象卦复用器以为义也
龟山杨氏曰易六十四卦其在鼎也取象为备
鼎元吉亨
伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以致元亨也
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止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元
吉也彖复止云元亨其羡明矣
白云郭氏曰易以器物名卦者井鼎二卦而已圣人
名卦必以道独二卦以器者以明道器皆一也由道
可见器由器可推道也井以不改为德以动出为功
井之道也鼎用以享上帝养圣贤鼎之道也伊川谓
吉为羡字卦才可以致元亨未便有元吉也
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
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亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
伊川先生曰卦之为鼎取鼎之象也鼎之为器法卦
之象也有象而后有器卦复用器而为义
也鼎大器也重宝也故其制作形模法象尤严鼎之
名正也古人训方方实正也以形言则耳对植于上
足分峙于下周圆内外高卑厚薄莫不有法而至正
至正然后成安重之象故鼎者法象之器卦之为鼎
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以其象也○以二体言鼎之用也以木巽火以木从
火所以烹饪也鼎之为器生人所赖至切者也极其
用之大则圣人亨以享上帝大亨以养圣贤圣人古
之圣王大言其广○上既言鼎之用矣复以卦才言
人能如卦之才可以致元亨也下体巽为巽顺于理
离明而中虚于上为耳目聪明之象凡离在上者皆
云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也
以明居尊而得中道应乎刚能用刚阳之道也五居
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中而又以柔而应刚为得中道其才如是所以能元
亨也
白云郭氏曰井鼎皆物也彖于鼎言鼎象而于井不
言象者盖井之象水在下今取于巽乎水而上水之
义非象也鼎取以木巽火亨饪之象故曰鼎象也圣
人之亨岂口腹之奉而已哉享上帝养圣贤而已享
上帝交天也养圣贤交人也交通天人则亨饪之用
大矣巽而耳目聪明者人君之视听以天而其明四
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目达四聪也以人能享上帝养圣贤则其耳目聪明
之用广大矣故可以垂旒充耳而听天下也柔进而
上行得中而应乎刚五之德也自圣人亨以享上帝
以至得中而应乎刚皆致元亨之道也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
伊川先生曰木上有火以木巽火也亨饪之象故为
鼎君子观鼎之象以正位凝命鼎者法象之器其形
端正其体安重取其端正之象则以正其位谓正其
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所居之位君子所处必正其小至于席不正不坐毋
跛毋倚取其安重之象则以凝其命令安重其命令
也凝聚止之义谓安重也今世俗有凝然之语以命
令而言耳凡动为皆当安重也
横渠先生曰正始而取新莫先于正位而定命也
白云郭氏曰鼎能革物而已君子法之何取于正位
凝命哉究鼎之用上足以享上帝下足以养圣贤虽
人君垂旒充耳而聪明无不及焉故君子正其位以
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成命以成垂拱无为之治者如此
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖
也利出否以从贵也
伊川先生曰六在鼎下趾之象也上应于四趾而向
上颠之象也鼎覆则趾颠趾颠则覆其实矣非顺道
也然有当颠之时谓倾出败恶以致洁取新则可也
故颠趾利在于出否否恶也四近君大臣之位初在
下之人而相应乃上求于下下从其上也上能用下
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之善下能辅上之为可以成事功乃善道如鼎之颠
趾有当颠之时未为悖理也得妾以其子无咎六阴
而卑故为妾得妾谓得其人也若得良妾则能辅助
其主使无过咎也子主也以其子致其主于无咎也
六阴居下而卑巽从阳妾之象也以六上应四为颠
趾而发此义初六本无才德可取故云得妾言得其
人则如是也○鼎覆而趾颠悖道也然非必为悖者
盖有倾出否恶之时也○去故而纳新写恶而受美
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从贵之义也应于四上从于贵者也
横渠先生曰柔牵于上必有义乃可鼎颠趾必出否
妾从子贵必以有子乃不悖于义也
白云郭氏曰趾下道也凡物之颠趾皆悖也惟鼎之
用初必颠趾利于出败恶以致洁取新故在鼎独为
未悖也妾下人也使妾有子悖也子足以奉祭祀承
先祖亦未悖之道也是以无咎以从贵者否为贱而
洁新为贵也
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九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
伊川先生曰二以刚实居中鼎中有实之象鼎之有
实上出则为用二阳刚有济用之才与五相应上从
六五之君则得正而其道可亨然与初密比阴从阳
者也九二居中而应中不至失正己虽自守彼必相
求故戒能远之使不来即我则吉也仇对也阴阳相
对之物谓初也相从则非正而害义是有疾也二当
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以正自守使之不能来就己人能自守以正则不正
不能就之矣所以吉也○鼎之有实乃人之有
才业也当慎所趋向不慎所往则亦陷于非义二能
不昵于初而上从六五之正应乃是慎所之也○我
仇有疾举上文也我仇对己者谓初也初比己而非
正是有疾也既自守以正则彼不能即我所以终无
过尤也
横渠先生曰以阳居中故有实实而与物竞则所丧
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多矣故所之不可不慎也我仇谓三也三为革为塞
固己路而为患者也使其有疾而不能加我则美实
可保而吉可致也然四亦恶三三常惧焉是有疾而
无尤也
白云郭氏曰凡阳为实而阴为虚九二刚中故为有
实明鼎之方用非虚鼎也仇为我之害者也虚则方
有容故害我者不来实则盈满之时故害我者必至
必使我仇不我能即然后吉此圣人持满之戒也古
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之人爵高禄厚不免凶祸者多矣皆仇能即之故也
仇非一也既满而仇人则人为仇既满而骄则骄为
仇既满而贪则贪为仇凡能害我者无彼无此皆仇
也是以古之君子慎之欹器之戒以虚则欹中则正
满则覆九二之仇不我能即者用中故也象言慎所
之者方是时尤当慎其所之也之怨耦之骄之贪皆
所之也有所之则有所致鼎既有实何致之有是求
益也盈而求益损之道也故害且志焉是以君子慎
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之也我仇有疾终无尤者仇虽有害我之理然我能
用中则仇自病之而不我能即故终吉而无尤矣
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
伊川先生曰鼎耳六五也为鼎之主三以阳居巽之
上刚而能巽其才足以济务然与五非应而不同五
中而非正三正而非中不同也未得于君者也不得
于君则其道何由而行革变革为异也三与五
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异而不合也其行塞不能亨也不合于君则不得其
任无以施其用膏甘美之物象禄位雉指五也有文
明之德故谓之雉三有才用而不得六五之禄位是
不得雉膏食之也君子蕴其德久而必彰守其道其
终必亨五有聪明之象而三终上进之物阴阳交畅则
雨方雨且将雨也言五与三方将和合亏悔终吉
谓不足之悔终当获吉也三怀才而
不偶故有不足之悔然其有阳刚之德上聪明而下
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巽正终必相得故吉也三虽不中以巽体故无过刚
之失若过刚则岂能终吉○始与鼎耳革异者失其
相求之义也与五非应失求合之道也不中非同志
之象也是以其行塞而不通然上明而下才终必和
合故方雨而吉也
横渠先生曰耳革行塞处二阳之间上下俱实也上
下革塞则虽有美实而不见取若二使应五四使应
初则其悔可亏故曰方雨亏悔能终不固塞其路则
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吉可召也革塞之则失其义矣以阳居阳承乘皆刚
悔也有九四之革其行不得上通此鼎耳之失义也
白云郭氏曰鼎以虚中故能受耳以虚中所以纳铉
九三居下体之上有鼎耳之象以阳居阳其实甚矣
不能虚中以待是所以鼎道革而其行塞也凡物之
行以足独鼎待铉故以耳耳实则其行塞其行塞则
不为用虽有雉膏乌得而食之雉文明之物也离之
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象也膏禄食也上有文明之君至美之禄其行既塞
不可得而食也必待阴阳之和然后亏悔而终吉矣
岂高明柔克之戒乎失其义者失鼎耳虚中之义也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
伊川先生曰四大臣之位任天下之事者也天下之
事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之恊力
得其人则天下之治可不劳而致也用非其人则败
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国家之事贻天下之患四下应于初初阴柔小人不
可用者也而四用之其不胜任而败事犹鼎之折足
也鼎之折足也鼎折足则倾覆公上之餗餗鼎实也
居大臣之位当天下之任而所用非人至于覆败乃
不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧污也其凶可
知系辞曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜
不及矣言不胜其任也蔽于所私德薄而知小也○
大臣当天下之任必能成天下之治安则不误君上
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之所倚下民之所望与己致身任道之志不失所期
乃所谓信也不然则失其职误上之委任得为信乎
故曰信如何也
白云郭氏曰二与四同功之爻也二方有持满之戒
慎其所之故四以近君而任天下之重曾不自量其
力至于丧身败事沾污狼籍其凶甚矣信如何者言
力小任重之理信当如何言必至于败覆也
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
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伊川先生曰五在鼎上耳之象也鼎之举措在耳为
鼎之主也五有中德故云黄耳铉加耳者也二应于
五来从于耳者铉也二有刚中之德阳体刚中
色黄故为金铉五文明得中而应刚二刚中巽体而
上应才无不足也相应至善矣所利在贞固而已六
五居中应中不至于失正而质本阴柔故戒以贞固
于中也○六五以得中为善是以中为实德也五之
所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也
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横渠先生曰居中故其耳黄体柔故其铉金柔故利
于贞
白云郭氏曰六五文明之主柔顺居中故有黄耳金
铉之象黄中也中则虚故能纳铉金坚刚也故足与
有行能如是焉鼎道备矣固守是道终无革耳折足
之忧也中以为实者六五阴虚以黄中之德为实也
亦犹坤之六五美在其中之道也
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上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
伊川先生曰井与鼎以上出为用处终鼎功之成也
在上铉之象刚而温者玉也九虽刚阳而居阴履柔
不极刚而能温者也居成功之道唯善处而已刚柔
适宜动静不过则为大吉无所不利矣在上为铉虽
居无位之地实当用也与它卦异矣井亦然○刚而
温乃有节也上居功成致用之地而刚柔中节所以
大吉无不利也井鼎皆以终为成功而鼎不云元吉
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何也曰井之功用皆在上出又有博施有常之德是
以元吉鼎以亨饪为功居上为成德与井异以刚柔
节故得大吉也
横渠先生曰以刚居上能贞洁如玉以成鼎道不牵
阴柔以固其节则吉无不利鼎象也足阴腹阳耳虚
铉刚故曰刚柔节也
白云郭氏曰上九鼎道大成刚柔适宜故得玉铉之
象玉刚而温非一于刚者也是以大吉无不利与井
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之上六元吉在上之义同刚柔节者以刚节柔以柔
节刚相与以相济犹所谓欲刚必以柔守之之意也
九三刚过于中无节也九四用刚自任之过无节也
故独上九得刚柔之节而尽玉铉之美以成鼎道之
吉斯为至矣
大易粹言卷五十
