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钦定四库全书
大易粹言卷四十九 宋 方闻一 编
䷰
伊川先生曰革序卦井道不可不革故受之以革井
之为物存之则秽败易之则清洁不可不革者也故
井之后受之以革也为卦兑上离下泽中有火也革
变革也水火相息之物水灭火火涸水相变革者也
火之性上水之性下若相违行则睽而已乃火在下
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水在上相就而相克相灭息者也所以为革也又二
女同居而其归各异其志不同为不相得也故为革
也
革已日乃孚元亨利贞悔亡
伊川先生曰革者变其故也变其故则人未能遽信
故必已日然后人心信从元亨利贞悔亡弊坏而后
革之革之所以致其通也故革之而可以大亨革之
而利于正道则可久而得去故之义无变动之悔乃
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悔亡也革而旡甚益犹可悔也况反害乎古人
所以重改作也
白云郭氏曰甚哉革道之难也天下之事不和则革
和则无革是革之系乎时者也圣人以道论之乖于
道则革不乖于道则不革是革又系乎圣人也然方
革之初固不能使天下之尽信俟其尽信则失时矣
故圣人观当革之时尽其在我所以革之之道虽众
所未孚革已则其孚必矣盖得革之道故也故卦辞
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首言已日乃孚以明革道之难也革道如之何元亨
利贞是也元亨利贞天德也无欲也革之而不失天
德是可革也故革之而当已日可孚其悔亦亡矣革
之而失天德是不可革也不可革而革则革之不当
已日不孚必有大咎不止于其悔不亡而已悔亡者
凡欲革者皆以有悔而革是以革之当则能亡其悔
也
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
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孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉
明道先生曰息训为生者盖息则生矣一事息则一
事生中无间断
伊川先生曰泽火相灭息又二女志不相得故为革
息为止息又为生息物止而后有生故为生义革之
相息谓止息也○事之变革人心岂能便信必终日
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而后孚在上者于改为之际当详告申令至于已日
使人信之人心不信虽强之行不能成也先王政令
人心始以为疑者有矣然其久也必信终不孚而成
善治者未之有也○文明以说以卦才言革之道也
离为文明兑为说文明则理无不尽事无不察说则
人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而
得贞正如是变革得其至当故悔亡也天下之事革
之不得其道则反致弊害故革有悔之道唯革之至
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当则新旧之悔皆亡也○推革之道极乎天地变易
时运终始也天地阴阳推迁改易而成四时万物于
是生长成终各得其宜革而后四时成也时运既终
必有革而新之者王者之兴受命于天故易世谓之
革命汤武之王上顺天命下应人心顺乎天而应乎
人也天道变改世故迁易革之至大也故赞之
曰革之时大矣哉○革言水火相息息止息也
既有止息之理亦有生息之理
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龟山杨氏曰或问成汤于桀曰予有惭德何也曰横
渠尝言汤武之功圣人之不幸也若论君臣之义则
为臣而事其君当使其君如尧舜乃是既不能使其
君如尧舜至其君得罪于天下而放之岂其所欲哉
成汤之事以言顺乎天而应乎人何惭之有然自人
情观之既以尧舜之禅为尽善则征诛而有天下安
能无愧乎
白云郭氏曰息灭也非生息也水火之性以胜相灭
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然有相违者则不息也不幸如二女同居而不能相
违其志复不相得则必革而息矣已日乃孚言革而
后信之也文明以说大亨以正然后革而当其悔乃
亡非文明以说大亨以正则知其革必不当其悔不
能亡矣文明故见于未革之先说故孚于已革之后
大亨故能终革之道正故能明革之公以是为当而
悔亡则革之道其难矣哉然天地尚有革而不能废
况人道乎此汤武革命所以不能自己也惟顺天故
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元亨利贞惟应人故已日乃孚上能顺天下能应人
故悔亡能此则为汤武不能此是篡也且桀纣之君
上则得罪于天下则结怨于民汤武知当革之时尽
所以革之之道以顺天应人而已曾无私欲焉此革
之道也是以革通天道非止人事改更而已故曰大
矣哉
象曰泽中有火革君子以治历明时
伊川先生曰水火相息为革革变也君子观变革之
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象推日月星辰之迁易以治历数明四时之序也夫
变易之道事之至大理之至明迹之至著莫如四时
观四时而顺变革则与天地合其序矣
白云郭氏曰革天道也非人力也天道谓之革人力
为之则曰篡也惟革本天道故卦具四德而象言治
历明时圣人所以明天道而钦授之此革之所以为
大也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
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伊川先生曰变革事之大也必有其时有其位有其
才审虑而慎动而后可以无悔九以时则初也动于
事初则无审慎之意而有躁易之象以位则下也无
时无援而动于下则有僣妄之咎而无体势之重以
才则离体而阳也离性上而刚体健皆速于动也其
才如此有为则凶咎至矣盖刚不中而体躁所不足
者中与顺也当以中顺自固而无妄动则可也巩局
束也革所以包束黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓
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以中顺之道自固不妄动也不云吉凶何也曰妄动
则有凶咎以中顺自固则不革而已安得便有吉凶
乎○以初九时位才皆不可以有为故当以中顺自
固也
横渠先生曰贱而无应非大亨以正之德中坚自守
不可有为
白云郭氏曰革有革者有革之者有从革者有辅君
之革者诸爻之义不同初九在下非能革人亦非人
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所革者从革而已故固用黄牛之革黄中色也牛顺
物也戒其用中而顺从是以不可有为也不可戒辞
也初九虽非可为之爻圣人之辞又所以戒不知革
道者也
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
伊川先生曰以六居二柔顺而得中正又文明之主
上有刚阳之君同德相应中正则无偏蔽文明则尽
事理应上则得权势体顺则无违悖时可矣位得矣
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才足矣处革之至善者也然臣道不当为革之先又
必待上下之信故已日乃革之也如二之才德所居
之地所逢之时足以革天下之弊新天下之治当进
而上辅于君以行其道则吉而无咎也不进则失可
为之时为有咎也以二体柔而处当位体柔则其进
缓当位则其处固变革者事之大故以此戒二得中
而应刚未至失于柔也圣人因其有可戒之疑而明
其义耳使贤才不失可为之时也○已日而革之征
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则吉而无咎者行则有嘉庆也谓可以革天下之弊
新天下之事处而不行是无救弊济世之心失时而
有咎也
横渠先生曰俟上之唱革而往应柔中之德所之乃
吉
白云郭氏曰六二得君得位柔顺中正可以革矣而
臣道不当先君故君已革而后乃革之也已日乃革
之非从君之革也谓终君之事而革天下也是以进
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则吉而无咎已日革之则尽臣道故其行有嘉君未
革而革之则失君臣之道非嘉也
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
伊川先生曰九三以刚阳为下之上又居离之上而
不得中躁动于革者也在下而躁于变革以是而行
则有凶也然居下之上事苟当革岂可不为也在乎
守贞正而怀危惧顺从公论则可行之不疑革言谓
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当革之论就成也合也审察当革之言至于三而皆
合则可信也言重慎之至能如是则必得至当乃有
孚也已可信而众所信也如此则可以革矣在革之
时居下之上事之当革若畏惧而不为则失时
为害唯当慎重之至不自任其刚明审稽公论至于
三就而后革之则无过矣○稽之众论至于三
就事至当也又何之矣乃俗语更何往也如是而行
乃顺理时行非己之私意所欲为也必得其宜矣
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横渠先生曰以文明炎上刚阳之德进而之兑兑内
柔外刚势穷必反故以征则凶能守正戒惧文命告
之此三革言彼三从命必然可信之理也一云征则
虽正而危
白云郭氏曰革之为卦上则九五下则六二为革之
主三不中而用刚非革之主也故以革道进则凶以
革道守则厉不知革不可妄为有天道存焉非九三
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用刚炎上之性可自任之时也首言征凶贞厉盖九
三之象如此下言革言三就有孚则明革之卦辞言
三就之道也三就有孚者谓元亨利贞悔亡及已日
乃孚也三者皆得之是为三就也故进则无凶贞则
无厉九三既非其位又非其人而舍革言三就之道
则又何之乎宜其征则凶贞则厉是诚不若初九巩
用黄牛之革矣
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
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伊川先生曰九四革之盛也阳刚革之才也离下体
而进上体革之时也居水火之际革之势也得近君
之位革之任也下无系应革之志也以九居四
刚柔相际革之用也四既具此可谓当革之时也事
之可悔而后革之革之而当其悔乃亡也革之既当
唯在处之以至诚故有孚则改命吉改命改为也谓
革之也既事当而弊革行之以诚上信而下顺其吉
可知四非中正而至善何也曰唯其处柔也故刚而
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不过近而不逼顺承中正之君乃中正之人也易之
取义无常也随时而已○改命而吉以上下信其志
也诚既至则上下信矣革之道以上下之信为
本不当不孚则不信当而不信犹不可行也况不当
乎
横渠先生曰约己居阴心无私系革而必当见孚于
众改命倡始信己可行故吉
白云郭氏曰九四近君而用柔辅君之革者也辅君
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之革非自用也故其悔可亡而上下信之是以有孚
改命吉也不曰革而曰改命者四不若二之中正不
能行已日乃革之大特可奉行改命而已犹之出纳
之臣也书曰夙夜出纳朕命惟允然则出纳王命以
信为主此九四所以有有孚信志之辞信志者志可
信于人者也
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
伊川先生曰九五以阳刚之才中正之德居尊位大
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人也以大人之道革天下之事无不当也无不时也
所过变化事理炳著如虎之文采故云虎变龙虎大
人之象也变者事物之变曰虎何也曰大人变之乃
大人之变也以大人中正之道变革之炳然
昭著不待占决知其至当而天下必信也天下蒙大
人之革不待占决知其至当而信之也○事理明著
若虎文之炳焕明盛也天下有不孚乎
横渠先生曰以刚居尊说而唱下为众所睹其文炳
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然不卜而孚望而可信下观而化革著盛焉○虎变
文章大故明豹变文章小故蔚○行前定而不
疚光明也大人虎变夫何疚之有
白云郭氏曰盛矣哉九五之革也大人之道也且虎
之文炳然而易见大人之道文明而可睹使天下晓
然知大公至正革命之当无阴谋可疑之事以顺天
应人则天下不必占决而信之也昔汤征自葛而天
下信之岂大人虎变未占有孚之道欤
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上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也
伊川先生曰革之终革道之成也君子谓善人良善
则已从革而变其著见若豹之彬蔚也小人昏愚难
迁者虽未能心化亦革其面以从上之教令也龙虎
大人之象故大人云虎君子云豹也人性本善皆可
以变化然有下愚虽圣人不能移者以尧舜为君以
圣继圣百有馀年天下被化可谓深且久矣而有苗
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有象其来格烝乂盖亦革面而已小人既革其外革
道可以为成也苟更从而深治之则为己甚已甚非
道也故至革之终而又征则凶也当贞固以自守革
至于极而不守以贞则所革随复变矣天下之事始
则患乎难革已革则患乎不能守也故革之终戒以
居贞则吉也居贞非为六戒乎曰为革终言也莫不
在其中矣人性本善有不可革者何也曰语其性则
皆善也语其才则有下愚之不移所谓下愚有二焉
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自暴也自弃也人苟以善自治则无不可移者
虽昏愚之至皆可渐磨而进也唯自暴者拒之以不
信自弃者绝之以不为虽圣人与居不能化而入也
仲尼之所谓下愚也然天下自暴自弃者非必皆昏
愚也往往强戾而才力有过人者商辛是也圣人以
其自绝于善谓之下愚然考其归则诚愚也既曰下
愚其能革面何也曰心虽绝于善道其畏威而寡罪
则与人同也唯其有与人同所以知其非性之罪也
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○君子从化迁善成文彬蔚章见于外也中人以上
莫不变革虽不移之小人则亦不敢肆其恶革
易其外以顺从君上之教令是革面也至此革道成
矣小人勉而假善君子所容也更往而治之则凶矣
横渠先生曰盛德之容颜孟以上始可以观若颜子
变则必大变即大人虎变虎变则其文至也如此则
不待占而有信君子所至之分以致文则足以为斑
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斑之缛革面而听命已不敢犯此所谓尽饰之道斯
行者远矣然犹是就小成上以致其文颜子地位于
豹变己为屑就未必肯于此发见此所以如愚愚虽
是于吾言无所不说然必夫子省其私始知不愚察
其人焉惟是徇内尚质尔然发则不小发大抵止乃
有光明艮曰时止则止时行则行其道光明形则著
著则明必能止则有光明今作事特未决盖非止也
止乃决为然后就其上文章颜子见其进未见其止
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未止故未发见其所止又必欲如所期盖未见夫子
着心处故未肯止是之谓隐而未见行而未成是以
勿用学者至此地位亦必如愚然颜子学举措亦无
不致文中节处自是谓博我以文则文岂不足但颜
子不以为意所谓有若无实若虚也有颜子之心则
不为颜子之文可也○以柔为德不及九五刚中炳
明故但文章蔚缛能使小人改观而从也
白云郭氏曰上六革道既成君子小人皆从九五大
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人而革者也君子弸中彪外至诚以从君故其文蔚
然以成豹变炳者文之著明也蔚者文之茂密也豹
与虎相类盖言从君之德也诗所谓济济多士秉文
之德群黎百姓遍为尔德是也小人虽无德自将亦
能革面从君不失顺从之道此所以为革道之成也
革道既成则无革矣犹欲以革进则凶惟能居守其
贞是以吉也书曰夏迪简在王庭岂豹变之君子乎
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大易粹言卷四十九
