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钦定四库全书
大易粹言卷四十八 宋 方闻一 编
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伊川先生曰井序卦困乎上者必反下故受之以井
承上升而不已必困为言谓上升不已而困则必反
于下也物之在下者莫如井井所以次困也为卦坎
上巽下坎水也巽之象则木也巽之义则入也木器
之象木入于水下而上乎水汲井之象也
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井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
伊川先生曰井之为物常而不可改也邑可改而之
它井不可迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之
而不盈无丧无得也至者皆得其用往来井井也无
丧无得其德也常往来井井其用也周常也周也井
之道也○汔几也繘绠也井以济用为功几至而未
及用亦与未下繘于井同也君子之道贵乎有成所
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以五榖不熟不如荑稗掘井九轫而不及泉犹为弃
井有济物之用而未及物犹无有也羸败其瓶而失
之其用丧矣是以凶也羸毁败也
白云郭氏曰井之为物水在下下也今坎水居上而
为井者水在下则未用在上则出而有功乃能尽井
之义故卦辞合德与用言之改邑不改井无丧无得
往来井井皆井之德也汔至亦未繘井羸其瓶凶言
井之用也井言其凶者以见虽有得而不及用非井
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也中庸曰天命之谓性率性之谓道脩道之谓教又
曰能尽其性则能尽人之性又曰诚者非自成已而
已也所以成物也故中庸之言皆终于用尽井之义
则中庸之道得矣然卦辞不言其功独言其凶者盖
深以不克终其功为戒也能终其功则吉可知亦犹
中庸言人皆曰予知择乎中庸而不能期月守之谓
也井字本井取韩之象而井田又取井字之象故卦
名非井田之义改邑不改井者邑有变而井无变故
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也取之不能竭勿取不能盈故无丧无得往者谓已
应而往者也来者谓方来而应之者也往者以此来
者以此虽应物无穷而其德未尝改也几至未尽绠
而羸其瓶与无井德者何以异是以凶也能克终其
用则无凶矣孟子曰掘井九轫而不及泉犹为弃井
也此论适与井之义同是以圣人贵夫有用而中庸
之德为至焉
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
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以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
伊川先生曰巽入于水下而上其水者井也井之养
于物不有穷己取之而不竭德有常也邑可
改井不可迁亦其德之常也二五之爻刚中之德其
常乃如是卦之才与义合也○虽使几至既未为用
亦与未繘井同井以济用为功水出乃为用未出则
何功也瓶所以上水而致用也羸败其瓶则不为用
矣是以凶也
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白云郭氏曰顺入水性而能上水是之谓井盖井以
静为德以动为功动而出故能致养于无穷不能动
出特止水而已非井之义也由是言之则井之道其
犹人之性乎人性本静及其尽之也又足以尽人尽
物而至于参天地赞化育井之德亦本静及其出而
应物则致养而不穷故中庸自天命之性至脩道之
教而后其道终井自其德以及于有用而其道亦终
焉改邑不改井刚之德也汔至亦未繘井未有致养
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之功功用未成而羸其瓶非凶而何不言无丧无得
往来井井者盖皆系乎刚中之德圣人举一以明之
耳
象曰木上有水井君子以劳民劝相
伊川先生曰木承水而上之乃器汲水而出井
之象君子观井之象法井之德以劳徕其民而劝勉
以相助之道也劳徕其民法井之用也劝民使相助
法井之施也
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横渠先生曰养而不穷莫若劳民而劝相也
白云郭氏曰饥渴之害甚矣人能无饥渴之害者井
养之功也民之劳苦亦甚矣使民忘其劳而服田力
穑者君子劳民劝相之道也劳民劝相之道无它焉
尽其性以安之而已因其性以利导之而已皆所以
致养也故劳民劝相可以配井之功用则井之功用
博矣
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
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禽时舍也
伊川先生曰井与鼎皆物也就物以为义六以阴柔
居下上无应援无上水之象不能济物乃井之不可
食也井之不可食以泥污也在井之下有泥之
象井之用以其水之养人也无水则舍置不用矣井
水之上人获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人既
不食水不复上则禽鸟亦不复往矣盖无以济物也
井本济人之物六以阴居下无上水之象故为不食
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井之不食以泥也犹人当济物之时而才弱无援不
能及物为时所舍也○以阴而居井之下泥之象也
无水而泥人所不食也人不食则水不上无以及禽
鸟禽鸟亦不至矣见其不能济物为时所舍置不用
也若能及禽鸟是亦有所济也舍上声与乾之时舍
音不同
白云郭氏曰井泥在下之物也井以洁而食泥则污
秽不食矣旧井旡禽污秽也禽尚不至况人乎初六
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知守下而不知动出之功故为时舍也亦犹人之一
性不能自脩伪恶日生则性失矣安能有及物之功
乎
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
伊川先生曰二虽刚阳之才而居下上旡应而比于
初不上而下之象也井之道上行者也涧谷之水则
旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷
也井上出则养人而济物今乃下就污
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泥注于鲋而已鲋或以为虾或以为蟆井泥中微物耳
射注也如谷之下流注于鲋也瓮敝漏如瓮之破漏
也阳刚之才本可以养人济物而上无应援故不能
上而就下是以无济用之功如水之在瓮本可为用
乃破敝而漏之不为用也井之初二无功而不言悔
咎何也曰失则有悔过则为咎无应援而不能成用
非悔咎也居二比初岂非过乎曰处中非过也不能
上由无援非以比初也○井以上出为功二阳刚之
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才本可济用以在下而上旡应援是以下比而射鲋
若上有与之者则当汲引而上成井之功矣
广平游氏曰井道以高洁为体以上出为功故初为
井泥二为井谷射鲋盖其自处污下而功用熄矣然
九二既得中而有趋下之污何也盖所居不正则用
心不刚又巽体也而上旡应故甘心于趋下而不自
振其德之地不足称也
白云郭氏曰巽之性顺而入不能自举以趋有用之
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地故九二亦失井之道而莫见其功也井以上出为
功不能动而上反如谷水旁流足以射鲋不足以养
人其德既非美矣语其用则瓮且敝漏虽有动出之
名而无上水之实是以为众所不与也敝漏近于羸
瓶无与近于时舍若是者安知有用之大乎许慎云
瓮汲瓶也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也
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伊川先生曰三以阳刚居得其正是有济用之才者
也在井下之上水之清洁可食者也井以上为用居
下未得其用也阳之性上又志应上六处刚而过中
汲汲于上进乃有才用而切于施为未得其用则如
井之渫治清洁而不见食为其心之恻怛也三居井
之时刚而不中故切于施为异乎用之则行舍之则
藏者也然明王用人岂求备也故王明则受福矣三
之才足以济用如井之清洁可用汲而食也若上有
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明王则当用之而得其效贤才见用则已得行其道
君得享其功下得被其泽上下并受其福也○井渫
治而不见食乃人有才知而不见用以不得行为忧
恻也既以不得行为恻则岂免有求也故求王明而
受福志切于行也
横渠先生曰井以既出为功井道之成在于上六三
其正应而又以阳居阳充满可汲为五所间功不上
施故为我心恻然若上六明于照物则上下远迩皆
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获其利井渫不食强施行恻然且不售作易者之叹
欤
白云郭氏曰知井以上出为用而能自治以待用者
九三是也渫治之而不食则不见知者众也不见知
者众故有知之者为我心恻也心恻伤之也伤其可
用汲而不食也犹之脩德之士不见用者王不知之
也王不知之王之不明也王明则达而兼善天下而
天下受其福矣象言井渫不食行恻也又言渫治而
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不见用其行可伤恻也爻言王明而象言求王明者
君子难进易退盖求明王而事之也故古之人有非
其君不事者所以求王明也欲见爻言王明为九三
之未遇故曰求王明也
六四井甃旡咎象曰井甃无咎脩井也
伊川先生曰四虽阴柔而处正上承九五之君才不
足以广施利物亦可自守者也故能脩治则得无咎
甃砌累也谓脩治也四虽才弱不能广济物之功脩
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治其事不至于废可也若不能脩治废其养人之功
则失井之道其咎大矣居高位而得刚阳中正之君
但能处正承上不废其事亦可以免咎也○甃者脩
治于井也虽不能大其济物之功亦能脩治
不废也故无咎仅能免咎而已若在刚阳自不至
如是如是则可咎矣
横渠先生曰无应于上无敝漏于下故但免咎而已
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白云郭氏曰九三有其才而未得其时故有求王明
之辞六四近中正之君非无其时矣而其才不能济
物足以自脩而已故有井甃之象焉虽不能济物苟
能自脩则无过矣未为失也易之言无咎于有疑之
爻多言之其不言者或明见其无咎或明知其有咎
如井之初六九二虽未至凶皆有咎之爻也九三虽
未言知其无咎矣六四之才疑于有咎故明言无咎
以别之圣人之意或见于有言或见于无言是以人
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难得之也
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
伊川先生曰五以阳刚中正居尊位其才其德尽善
尽美井洌寒泉食也洌谓甘洁也井泉以寒为美甘
洁之寒泉可为人食也于井道为至善也然而不言
吉者井以上出为成功未至于上未及用也故至上
而后言元吉○泉寒而可食井道之至善者也九五
中正之德为至善之义
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横渠先生曰井洌寒泉美而可汲者也刚中之德为
众所利
白云郭氏曰九五刚德中正才德与位兼得之井道
莫善于斯故言井洌寒泉食也洌洁也寒者水之性
也寒泉既不失其性又脩洁之食之美者莫善于斯
犹人能自脩不失其性则德全矣天下之性初未失
也皆以不中不正则失之其能自脩使不失其性者
无它焉中正而已寒泉之食亦犹是也然言洌又言
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寒者洌言井之脩洁主人事而言也寒言泉有自然
之性主天理而言也人事学也天理命也两得之斯
为至矣系辞论九卦皆言德德未有不能脩性而得
者此井之道所以与性通也
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
伊川先生曰井以上出为用居井之上井道之成也
收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广
矣大矣有常而不变也博施而有常大善之吉也夫
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体井之用博施而有常非大人孰能它卦之终
为极为变唯井与鼎终乃为成功是以吉也○以大
善之吉在卦之上井道之大成也井以上为成功
广平游氏曰井之上六则井既清矣无渫也既完矣
无甃也既食矣无求也井道之成无所事矣故曰井
收收者集其成功之谓也成则如之何亦博施济众
而已故曰勿幕
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白云郭氏曰井无他道特以上出为功用耳故至上
六为功用大成而元吉也收者功之成也勿以功成
而遂吝其博施济众之德故云勿幕戒其勿幕所以
终井道也其功既成其施愈博天下信之是以元吉
象言元吉在上者非上六之元吉也井道至上而大
成尽无吉之道也
大易粹言卷四十八
