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钦定四库全书
大易粹言卷四十五 宋 方闻一 编
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伊川先生曰萃序卦姤者遇也物相遇而后聚故
受之以萃萃者聚也物相会遇则成群聚萃所以
次姤也为卦泽上于地水之聚也故为萃不言泽
在地上而云泽上于地言上于地则为方聚之义
也
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横渠先生曰与涣卦义同故繇辞互见
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而
形于此为其涣散故立此以收之○古者祭祀
用尸极有深意不可不深思盖人之魂气涣散孝子
求神而祭无尸则不享无主则不依故易于涣萃皆
言王假有庙即涣散之时事也魂气必求其类而依
之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸既已
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洁齐至诚相通以此求神宜其飨之
伊川先生曰王者萃聚天下之道至于有庙极
也群生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而
能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下
萃合人心揔摄众志之道非一其至大莫过于宗庙
故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀
之报本于人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭
其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下与涣不
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同涣则先言卦才萃乃先言卦义彖辞甚明○天下
之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则
紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人
聚为苟合财聚为悖入安得亨乎故利贞○萃者丰
厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以
祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆然
当萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下莫
不同其富乐矣若时之厚而交物以薄乃不享
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其丰美天下莫之与而悔吝生矣盖随时之宜顺理
而行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也
当萃之时故利有攸往大凡兴功立事贵得可为之
时萃而后用是以动而有裕天理然也
横渠先生曰萃而不见大人之德吝道也
白云郭氏曰萃聚之世既庶既富之时也故萃有亨
之道孔子曰既富矣又何加焉曰教之故圣人设教
必于富庶之后而设教之道莫先于孝享以为天下
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先故观之神道设教亦必以盥而不荐为首与萃之
时王假有庙致孝享之意同利见大人亨者天下万
物萃聚之时主之者不得其道则乱由以生故非见
大人则萃不能亨也大人为道之大足以容民畜众
者也所以利见大人者利贞故也正故能亨不正则
不亨矣始言萃亨王假有庙统言之也自利见大人
之下详言其事也见大人则正正则得主萃之道故
天下可以用大牲而致孝享因萃之盛足以有为是
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以利有攸往矣由是观之萃非大人适所以致乱也
故卦辞先言萃有亨之道而后言见大人则亨也
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
伊川先生曰萃之义聚也顺以说以卦才言也
上说而下顺为上以说道使民而顺于人心下说上
之政令而顺从于上既上下顺说又阳刚处中正之
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位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如
是不能也○王者萃人心之道至于建立宗庙所以
致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下
之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其
极也○萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大
人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨
乎○用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不
如是丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而力
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赡乃可以有为故利有攸往皆天理然也故云顺天
命也○观萃之理可以见天地万物之情也天地之
化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之
理聚散而已故观其所以聚则天地万物之情可见
矣
横渠先生曰聚而致享必有庙乃尽其实○聚不以
正私邪胜也○富聚之世顺天之命用大牲有所进
为宜○散而通之顺天命而不凝于物也
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白云郭氏曰其道不顺其情不说则无萃聚之理刚
中而应九五也萃之主也非刚则不能为众聚之主
非中则不可为主苟无其应又不能为之主也是以
顺以说为物聚之理刚中而应为能聚之道致孝享
者嘉会之时礼在所先也萃之致孝享亦以身化天
下也聚以正者见大人则聚以正道非大人则聚以
不正之道故大人所以为时利见也用大牲吉利有
攸往者因时而可有为也时则所谓天命也当可为
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而为所以顺天命也然天地万物之情所以聚者不
过顺说而已其道不顺则无由以聚其情不说则不
能聚矣故天地万物之情既不过顺说是以彖言可
见也
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
伊川先生曰泽上于地为萃聚之象君子观萃象以
除治戎器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之
事故众聚则有争物聚则有夺大率既聚则必多故
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矣故观萃象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚
之所以戒不虞也
白云郭氏曰泽聚于地萃之象也然天下之理顺极
者必逆说极者必怨聚极者必散乖争陵犯莫不由
此以生所以萃之时君子豫为之防除戎器而戒不
虞也除谓除弊恶而新之
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
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伊川先生曰初与四为正应本有孚以相从者也然
当萃时三阴聚处柔无守正之节若舍正应而从其
类乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同
类聚也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之
矣一握俗语一团也谓众以为笑也若能勿恤
而往从刚阳之正应则无过咎不然则入小人之群
矣○其心志为同类所惑乱故乃萃于群阴也不能
固其守则为小人所惑乱而失其正矣
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横渠先生曰萃聚之世物各以近相求所处远者虽
有其应不能专一初六履不以中萃而志乱故为众
轻侮若能啼号赍咨专一其守不恤众侮则往而无
咎
白云郭氏曰初与四为正应诚信之应也而初六舍
应从类不终其道乃惑乱相聚非聚以正之道也虽
有一握为笑之暂何可长也故必勿恤其类往从正
应以终有孚则无咎矣何以知初六之不终盖阴柔
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不能有立当萃之时见其类则必聚今二阴在上故
知其舍应从类也其志乱者其志惑于其类而失应
故云乱也
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
伊川先生曰初阴柔又非中正恐不能终其孚故因
其才而为之戒二虽阴柔而得中正故虽戒而微辞
凡爻之辞关得失二端者为法为戒亦各随
其才而设也引吉无咎引者相牵也人之交相求则
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合相待则离二与五为正应当萃者也而相远
又在群阴之间必相牵引则得其萃矣五居尊位有
中正之德二亦以中正之道往与之萃乃君臣和合
也其所共致岂可量也是以吉而无咎也无咎者善
补过也二与五不相引则过矣孚乃利用礿孚信之
在中诚之谓也礿祭之简薄者也菲薄而祭不尚备
物直以诚意交于神明也孚乃者谓有其孚则
可不用文饰专以至诚交于上也以礿言者谓
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荐其诚而已上下相聚而尚饰焉是未诚也盖其中
实者不假饰于外用礿之义也孚信者萃之本也不
独君臣之聚凡天下之聚在诚而已○萃之时以得
聚为吉故九四为得上下之萃二与五虽正应然异
处有间乃当萃而未合者也故能相引而萃则吉而
无咎以其有中正之德未遽至改变也变则不相引
矣或曰二既有中正之德而象云未变辞若不足何
也曰群阴比处乃其类聚方萃之时居其间能自守
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不变远须正应刚立者能之二阴柔之才以其有中
正之德可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也
横渠先生曰物思其聚之时能自持不变引而后往
吉乃无咎凡言利用礿皆诚素著白于幽明之际未
孚而略礼则神怒而民怨
白云郭氏曰二虽阴柔而有中正之德犹牵于群类
不能自达必九五引而后应以见柔之不能尽萃聚
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之道也应而得吉吉乃无咎无咎则得聚之道矣得
聚之道则既庶既富是以可荐诚而用礿也礿祭简
薄以诚为主苟诚不至则不可以礿故以孚先之中
未变者柔道好从而易变如初六改应从类是也二
之所以引吉盖以得中故未变也二以用礿故知得
萃之道初之乃乱乃萃知其失矣
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也
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伊川先生曰三阴柔不中正之人也求萃于人而人
莫与求四则非其正应又非其类是以不正为四所
弃也与二则二自以中正应五是以不正为二所不
与也故欲萃如则为人弃绝而嗟如不获萃而
嗟恨也上下皆不与无所利也唯往而从上六则得
其萃为无咎也三与上虽非阴阳正应然萃之时以
类相从皆以柔居一体之上又皆无与居相应之地
上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无
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常在人识之然而小吝何也三始求聚于四与二不
获而后往从上六人之动为如此虽得所求亦可小
羞吝也○上居柔说之极三往而无咎者上六巽顺
而受之也
白云郭氏曰三以其类在下常失所聚故有嗟如之
叹无应无类何所利乎然与其上无应而下失初二
不若往从上六虽非正应而萃之时或复以同类而
可聚也是以无咎然求之非其道能无吝乎上巽者
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以上六有柔巽之德故有可往而从之之理也
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
伊川先生曰四当萃之时上比九五之君得君臣之
聚也下比下体群阴得下民之聚也得上下之聚可
谓善矣然四以阳居阴非正也虽得上下之聚必得
大吉然后为无咎也大为周遍之义无所不周然后
为大无所不正则为大吉大吉则无咎也夫上
下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者
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自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈
常鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎故九
四必能大吉然后为无咎也○以其位之不当
疑其所为未能尽善故云必得大吉然后为无
咎也非尽善安得为大吉乎
横渠先生曰位非极显而有物之萃非大吉则悔吝
必矣
白云郭氏曰九四之言大吉无咎道之至美者也而
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注释之家皆反其意未以为美故伊川亦以象言位
不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然后无咎
也且以卦爻观之萃之六爻独有二阳下皆有应四
又上比于君得其所聚莫吉于斯故言大吉无咎也
位不当者四得上下之聚有大君之象而位非君位
故言不当也以萃聚而得吉之大固其所宜而人曰
无咎者以臣而有君聚之象其位不当疑于有咎故
也萃之成卦在九四故为萃之王与豫之九四同
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九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也
伊川先生曰九五居天下之尊萃天下之众而君临
之当正其位脩其德以阳刚居尊位称其位矣为有
其位矣得中正之道无过咎也如是而有不信
而未归者则当自反以脩其元永贞之德则无思不
服而悔亡矣元永贞者君之德民所归也故比天下
之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又
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有其德中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖
其道未光大也永元贞之道未至也在脩德以来之
如苗民逆命帝乃诞敷文德舜德非不至也盖有远
近昏明之异故其归有先后既有未归则当脩德也
所为德元永贞之道也元首也长也为君德首出庶
物君长群生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒
永贞固则通于神明光于四海无思不服矣乃无匪
孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也○象
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举爻上句王者之志必欲诚信著于天下有感必通
含生之类莫不怀归若尚有匪孚是其志之未光大
也
横渠先生曰居得盛位不能充以大人之德系应于
二故曰有位履非不正故无咎然非君人之大信为
德非厚不能无悔故元永贞而后悔亡
白云郭氏曰居萃之时得位之当者九五而已然有
其位斯有其事主天下之萃则其事也能充其道故
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为大人不能充其道则仅有其位无过亦幸矣汤之
克宽克仁彰信兆民岂有位无咎而已哉故九五为
匪孚也匪孚者未能大信于天下也不能信于天下
则将有悔矣唯元永贞可以无悔元者尽君长之道
也永可久也贞正也得位而孚充是三者之道则大
君之能事毕矣汤文是也得位而匪孚未能信于天
下故特悔亡而已此象所以言志未光也九五宜能
充其道而爻象弗与何哉盖九四下比群阴非其位
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而有其道矣萃聚之权独在九四凡以九五未能孚
于天下故也此爻辞弗与之义也必曰萃有位又见
徒有其位而已所以甚言无其道也然九四大吉无
咎而象曰位不当九五萃有位而象曰志未光者以
见九四得萃聚之道而无君位可行九五虽有君位
而其志未光大也
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
伊川先生曰六说之主阴柔小人说高位而处之天
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下孰肯与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕
洟也赍咨咨嗟也人之绝之由己自取又将谁咎为
人恶绝不知所为则陨穫而至嗟涕真小人之情状
也○小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安
地至于困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安于
处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危困则
泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及
其穷迫则陨穫躁挠甚至涕泣为可羞也未者非遽
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之辞犹俗云未便也未便能安于上也阴而居上孤
处无与既非其据岂能安乎
横渠先生曰以阴居上极物之萃非所堪也
白云郭氏曰众阴可与之聚则远而在下二阳可从
之而聚而已独乘之当萃之时失其所聚者上六也
故有赍咨涕洟之象然能赍咨涕洟不敢自安于上
犹为知惧之人故虽失其所聚亦无咎矣
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大易粹言卷四十五
